劉安全 段 超

通過(guò)探討傳統(tǒng)民間文化來(lái)呈現(xiàn)地方社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系，正成為一種重要的研究取向。一些研究聚焦于某個(gè)地方歷史人物、歷史事件、地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等“傳說(shuō)核”，提出地方神明“標(biāo)準(zhǔn)化”和“正統(tǒng)化”話題[1]，從地方視角看中國(guó)文化大一統(tǒng)和多元性。然而理解中華民族共同體文化，必然在民族共有、文化互聯(lián)、命運(yùn)相同中建立共識(shí)，正如高丙中強(qiáng)調(diào)，換一個(gè)角度認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，“探討把它（民間信仰）轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)民族國(guó)家內(nèi)部正面的社會(huì)關(guān)系的文化資源的可能性和方式”[2]。本文將沿襲這一研究意趣，利用方志、民間傳說(shuō)、民間故事和民間戲劇等資料，全面梳理并探討湖北利川巴蔓子傳說(shuō)的起源與流傳，嘗試探索這一地區(qū)基于忠信愛(ài)國(guó)文化精神內(nèi)核進(jìn)行文化創(chuàng)造所展現(xiàn)出來(lái)的某些特點(diǎn)。

一、史實(shí)考證：正史文獻(xiàn)中的巴蔓子其事其人

經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的歷史考證和民間傳說(shuō)演繹，巴蔓子傳說(shuō)日漸豐富和合理。施州（含利川）、巴縣、忠州等地都將巴蔓子列為忠烈或鄉(xiāng)賢，入祠祭祀，致力考證、修繕巴蔓子墓和遺跡，并鼓勵(lì)以民間傳說(shuō)和民俗活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)巴蔓子忠烈氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神。盡管缺乏考古證據(jù)支撐的巴蔓子史料仍不足為信，但傳說(shuō)英雄人物的由虛入實(shí)，本身就是時(shí)間重構(gòu)歷史真實(shí)的特質(zhì)的體現(xiàn)。巴蔓子故事對(duì)民眾（特別是土家族）來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出文化認(rèn)同上的歷史真實(shí)。官方和地方學(xué)者對(duì)巴蔓子史實(shí)和墓葬的考證，使巴蔓子故事更為真實(shí)，其忠信文化精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到一致認(rèn)可。

（一）巴蔓子故事考證

最早記載巴蔓子事跡的文獻(xiàn)是東晉常璩所撰的《華陽(yáng)國(guó)志》，在其《巴志》篇中用 101字記錄了巴蔓子請(qǐng)師于楚和以身酬楚的事件[3]（P7）。后世方志《方輿勝覽》《蜀中廣記》《大明一統(tǒng)志》《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》《大清一統(tǒng)志》《湖廣通志》《春秋戰(zhàn)國(guó)異辭》《欽定古今圖書(shū)集成》《施南府志》《施州考古錄》《利川縣志》《巴縣志》《忠州志》等所載巴蔓子均以《華陽(yáng)國(guó)志》為藍(lán)本進(jìn)行補(bǔ)充和續(xù)抄，并考證其葬地所在位置，但對(duì)巴蔓子生平、業(yè)績(jī)、族屬記載均無(wú)新?lián)?。如元代劉?yīng)李《大元混一方輿勝覽》（卷中·四川等處行中書(shū)?。骸鞍吐印Ｖ苣﹪?guó)亂，將軍巴蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚救巴，請(qǐng)城。蔓子自剄，以首謝楚曰：‘城不可得也’。”明李賢《大明一統(tǒng)志》（卷六十九）：“巴蔓子，巴國(guó)人，仕為將軍。周末國(guó)亂，蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城，楚已救巴，遣使請(qǐng)城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克濟(jì)禍難，誠(chéng)許楚王城，可持吾頭往謝，城不可得也?！俗载?。使者以蔓子首報(bào)楚王。王曰：‘使吾得臣如蔓子，用城何為？’乃以上卿之禮葬其首，巴亦舉其尸以上卿之禮葬于施州。”清道光十七年《施南府志》（卷二十五）：“楚王以上卿禮葬其（巴蔓子）頭于荊門山之陽(yáng)。巴國(guó)葬其身于都亭山?！鼻逋问臧妗吨彪`忠州志》（卷一）：“按周末巴國(guó)內(nèi)亂，將軍曼子求救于楚，許以三城。楚救巴，遣使請(qǐng)城，曼子刎首存城。相傳忠州乃三城之一。”

正史中記述巴蔓子有兩個(gè)焦點(diǎn)，一是蔓子請(qǐng)師于楚的救難之舉和自刎獻(xiàn)頭的忠信之義；二是蔓子身首異處的葬地。巴蔓子故事記載于正史，概因編撰者將其作為忠勇愛(ài)國(guó)精神的化身加以褒揚(yáng)，進(jìn)而在地方社會(huì)營(yíng)造忠君愛(ài)國(guó)的文化氛圍。巴蔓子在先秦兩漢以前均不見(jiàn)傳，唯晉代《華陽(yáng)國(guó)志》以事記之。任乃強(qiáng)考證常璩身世和撰述動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，《華陽(yáng)國(guó)志》成書(shū)主旨“在于夸詡巴蜀文化悠遠(yuǎn)，記述其歷史人物，以頡頏中原，壓倒揚(yáng)越，以反抗江左士流之誚藐”[4]（P2）。據(jù)此分析，常氏將巴蔓子故事錄入其撰述，以巴蔓子忠勇之義“著力于表?yè)P(yáng)鄉(xiāng)邦人物”，其據(jù)為“譙周《三巴記》及自荊湘招還流民之傳述”[4]（P4-5）。利川市作家協(xié)會(huì)主席田赤認(rèn)為，史載巴蔓子故事體現(xiàn)出明顯的民間傳說(shuō)敘事特征，即大略的故事梗概、模糊的人物生平以及經(jīng)不起推敲的事件邏輯。充滿神奇想像的巴蔓子傳說(shuō)故事很可能是民間傳說(shuō)與正史互證的結(jié)果①訪談對(duì)象：利川市作家協(xié)會(huì)主席田赤，劉安全采訪整理，訪談地點(diǎn)：利川市檔案館，訪談時(shí)間：2019年8月13日。。

1998年湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所王峰援引考古資料，梳理“周季”時(shí)巴、楚、蜀、秦史料，進(jìn)而判定巴蔓子功業(yè)、葬地和族系，構(gòu)建了較為信實(shí)的歷史事實(shí)：大約在公元前323年至公元前317年之間，蜀王伐苴侯造成巴子國(guó)邊疆動(dòng)亂，巴蔓子在“國(guó)難”之時(shí)“請(qǐng)師于楚”發(fā)揮了極其重要的“撥亂反正”作用，而以其自刎“以頭償楚”消彌了可能出現(xiàn)的巴楚兩國(guó)紛爭(zhēng)，成為中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的最早的由兩國(guó)以上卿之禮安葬的將軍[5]。

（二）巴蔓子葬地考證

巴蔓子身軀與頭顱分體而葬，其葬地眾說(shuō)紛紜，加之故事歷時(shí)久遠(yuǎn)，真?zhèn)坞y辨。至今可以明確指出具體位置的墓葬就有三處，即重慶蓮花池、忠縣巴王臺(tái)和利川都亭山。位于重慶市渝中區(qū)七星崗?fù)ㄟh(yuǎn)門內(nèi)蓮花池的“將軍墳”，于1922年修繕，為拱形石洞，墓長(zhǎng)4.78米，寬5.2米，高2.6米，面積約20平方米。墓由石條砌成六角形，頂為圓形，以三合灰封砌。墓前有石砌仿木結(jié)構(gòu)歇山式房蓋，正面嵌青石碑一方，上刻辛亥革命元老但懋辛題“東周巴將軍蔓子之墓”。明代曹學(xué)佺著《蜀中名勝記》考證巴王遺址，在卷十七“重慶府”條中說(shuō)：“郡學(xué)后蓮花壩，有石麟、石虎，相傳為古時(shí)巴君塚”，在卷十九“忠州”條中說(shuō)：“忠之名以巴蔓子或云嚴(yán)顏?！裰挝鞅币焕镉新于！?，可見(jiàn)重慶渝中七星崗不是真正的巴蔓子墓。重慶市忠縣巴蔓子墓舊稱“巴王墳”，清同治十二年版《直隸忠州志》（卷一）：“周將軍巴蔓子墓，舊志載在治西北一里，今無(wú)可考?！苯暝谥铱h“舊城東”范圍的戰(zhàn)國(guó)巴人墓考古中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“巴蔓子墓”，民間傳說(shuō)的“蔓子?！笨赡苡伞鞍屯跖_(tái)”演繹而來(lái)，故可信度不高。

位于湖北省利川市西都亭山下的“巴蔓子墓”，最早文獻(xiàn)記載是宋代祝穆《方輿勝覽》（卷六十一）：“巴亦舉其尸以上卿之禮葬之施州，今有廟焉。”明李賢《大明一統(tǒng)志》明確記載巴蔓子墓“在衛(wèi)城北都亭山。楚葬其頭于荊門山之陽(yáng)，巴國(guó)葬其身于此”。清光緒二十年版《利川縣志》（卷十四）：“巴國(guó)葬其（蔓子）身于都亭山?！泵駠?guó)初年恩施知縣鄭永禧著《施州考古錄》（上卷十三）說(shuō)：“古跡志：巴蔓子墓在城西北都亭山（山川志，都亭山在城西北二百里），崇山深麓，映帶左右，下多良田廣囿。周于此置亭州。”利川人物傳說(shuō)《巴蔓子》明確講述巴蔓子身葬都亭山，“清江上游，都亭山下有座大古墓。相傳，埋葬的是巴人英雄巴蔓子”[6]（P9）。王峰認(rèn)為巴蔓子墓在“利川都亭山”，稱忠縣“巴王墳”與巴蔓子將軍身份不符；利川都亭山則有“葬頭之地與葬身之地呼應(yīng)”、民間故事和巴蔓子族系等三條佐證[5]。2019年8月筆者在利川市調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)厝酥赋霭籽蛱链搴褪T坎村有兩處疑為巴蔓子墓的地方。一是白羊塘古墳嶺在風(fēng)水上稱為“九龍歸位”的一個(gè)人工土堡，當(dāng)?shù)厝嘶貞浾f(shuō)附近有面積約200平米的夯土坪，長(zhǎng)期不長(zhǎng)樹(shù)木。二是石門村與忠路鎮(zhèn)毗鄰的地方原有巴將軍墓，傳言中有明確的墓地四至點(diǎn)。綜合歷史文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)以及實(shí)地考察，巴蔓子身葬都亭山較重慶渝中七星崗、忠縣巴王臺(tái)更為可信。

（三）巴蔓子族系梳理

“巴”是《華陽(yáng)國(guó)志》記載巴蔓子族系的唯一信息。巴縣、忠州及施州等地方志編撰者都將巴蔓子收錄入志書(shū)人物卷中，默認(rèn)其籍。故而民間世傳巴蔓子原籍有忠州說(shuō)、施州說(shuō)和巴縣說(shuō)等多種版本，各說(shuō)均無(wú)充分證據(jù)。

蔓子既請(qǐng)師救巴亂，當(dāng)為周封“巴子國(guó)”人。巴人本為西南地區(qū)勢(shì)力較眾的部落聯(lián)盟，究其源可追溯至伏羲氏，其流則可追溯至廩君。據(jù)蒙文通考證，古代巴蜀之地約有百多個(gè)小諸侯并存，巴蔓子是諸侯之一：“《說(shuō)文》‘，廣漢鄉(xiāng)也’，可見(jiàn)蔓子是部落諸侯，所以稱子?！盵7]（P28）廩君既然是巴國(guó)開(kāi)國(guó)主族，那么巴氏蔓子族必定與廩君有著不可割裂的血緣關(guān)系。利川市民族文獻(xiàn)研究所何澤勛認(rèn)為，巴蔓子的族系應(yīng)該是南支巴人。早期巴蛇部落在洞庭湖爭(zhēng)戰(zhàn)中失敗后，一支南遷的族人退至長(zhǎng)江中上游的蠻荒山地，與臨近的樊、瞫、相、鄭四姓部落結(jié)盟，以巴氏務(wù)相為酋長(zhǎng)，后來(lái)沿清江吞并了母系氏族鹽水部落，建立了奴隸制方國(guó)①訪談對(duì)象：利川市民族文獻(xiàn)研究所何澤勛，李然采訪整理，訪談地點(diǎn)：利川市檔案館，訪談時(shí)間：2019年8月13日。。湖北省社科院王峰從先秦時(shí)期文獻(xiàn)記錄人名習(xí)慣和漢字聲韻規(guī)則分析，認(rèn)為“蔓”為姓，與“樊”同韻，因而巴蔓子的姓氏就是廩君蠻中的“樊”氏[5]。由此，學(xué)者推斷出巴蔓子族系粗略線條：伏羲（太昊）→咸鳥(niǎo)→乗厘→后照→顧相（務(wù)相）→巴蔓子。

二、口頭敘事：民間傳說(shuō)中的巴蔓子形象構(gòu)建

巴蔓子作為土家族古代英雄，其少數(shù)民族傳統(tǒng)英雄形象在豐富的民間文藝形式講述中不斷豐滿，繼而呈現(xiàn)由人到神的形象演繹趨勢(shì)。湖北利川民間傳說(shuō)敘事側(cè)重于巴蔓子神性人格的講述，宣揚(yáng)古代歷史人物對(duì)于族群的貢獻(xiàn)，以少數(shù)民族祖先神靈形象的塑造來(lái)達(dá)到引導(dǎo)、教育和警示民眾的效果。

（一）“巴將軍英雄形象”的情境化呈現(xiàn)

綜觀利川巴蔓子民間故事，其中較為典型的版本有兩個(gè)：一是由湖北省群眾藝術(shù)館韓致中于 1980年3月根據(jù)土家族老人黃錫銀和譚桂香口述整理而成，其中明確講述了巴蔓子身子葬在都亭山；二是由賴作文編寫(xiě)，收錄在《利川文史資料》中，提到了楚巴兩國(guó)有聯(lián)姻之誼和巴蔓子身子葬在都亭山上。巴蔓子傳說(shuō)講述了東周末年中國(guó)西部巴、蜀、秦、楚等諸侯國(guó)并立年代，巴國(guó)因戰(zhàn)亂而不得不從強(qiáng)楚借兵平亂的事件中，巴國(guó)將軍蔓子許諾以三城的代價(jià)請(qǐng)楚國(guó)出兵救援巴國(guó)，事畢后蔓子將軍以頭顱抵三城信守諾言的故事?！栋吐印窋⑹霭吐印皯?yīng)民眾請(qǐng)求”而向楚借兵的緣由；描寫(xiě)巴蔓子出使楚國(guó)的艱難，“繞過(guò)了九千九百九十九個(gè)灘口，衣服爛得披一塊，搭一片，草鞋穿成了巾巾，腳都露著骨頭，活像個(gè)叫化子”；與楚王交涉的窘迫，“救人如救火，只要平了叛亂，么子事都好商量”；蔓子自刎的從容，“我的許諾我自己承擔(dān)，請(qǐng)把我的頭拿回去謝楚王吧！他‘呼’抽出寶劍，朝頸上‘唰’地一揮，人頭落地，可眼睛卻不閉上，還像活著一樣”[6]（P9-11）。通過(guò)故事情節(jié)的情境化講述成功塑造了巴蔓子血肉豐滿、人格完美的人物形象。

民間歌謠《耍神調(diào)·巴將軍》情境化地?cái)⑹隽税蛯④姟鞍峋缺薄熬芨畛谦I(xiàn)頭顱”的故事情節(jié)：“將軍肩上壓千斤，山河破碎怎能忍，連夜趕到楚郢城，去向楚國(guó)搬救兵?！瓕④娦膬?nèi)如火焚，見(jiàn)火不救急死人，救國(guó)救民最要緊，只得答應(yīng)許三城?！蝗コ桓畛?，難道要違約失信？若失信巴楚必然動(dòng)刀兵，若失信兩國(guó)長(zhǎng)空布戰(zhàn)云?！瓕④娬f(shuō)到此，心里難平靜，按劍細(xì)思省，一條良策涌上心，霍地一下抽出劍，將軍刎頭已自盡?！庇眉?xì)膩的心理刻畫(huà)呈現(xiàn)了巴將軍在踐約過(guò)程中“護(hù)大義、舍小義”的艱難抉擇：“蔓子問(wèn)明月，能否割三城？明月也知凡間情，但愿巴山永不分。蔓子問(wèn)群山，能否割三城？群山昂首露崢嶸，要與天下共一春。蔓子問(wèn)夷水，能否割三城，夷水悠悠流不盡，總是巴國(guó)故鄉(xiāng)情。蔓子我是巴國(guó)人，鄉(xiāng)親將我哺成人。怎能夠，離故土，怎能夠，拋鄉(xiāng)親。”[8]（P307-309）

民間戲劇以齊麟鵬創(chuàng)編川劇《巴蔓子》劇本較為典型，劇本以史載的巴蔓子借楚平亂后自刎償諾為故事藍(lán)本，增加楚使請(qǐng)城逼諾、巴王庭議罪、巴將軍與楚公主翠屏相戀等情節(jié)，塑造了為護(hù)城大義，而拋棄性命、親情與愛(ài)情的忠義兩全的英雄形象[9]。

（二）“巴將軍神靈”的神話構(gòu)建

利川民間傳說(shuō)對(duì)巴蔓子其人其事的敘說(shuō)，以“巴人”“巴國(guó)”和“都亭山”為主線，用民間口承文學(xué)特有的敘事邏輯和手段將對(duì)巴蔓子的崇慕融入社會(huì)生活，通過(guò)為山川河流地名和神明顯靈事件解說(shuō)，不斷將巴蔓子從族群英雄裝扮成血肉豐滿的地方保護(hù)神。

民間傳說(shuō)敘事框架中，往往采借“托物言事”敘述方式來(lái)紀(jì)念巴將軍?！独ㄈ宋镏尽酚涊d：“恩施、利川的山水多以巴公命名。恩施城南里許有巴公溪及巴公墓（祭祀墓）?！盵10]（P4）《清江的傳說(shuō)》說(shuō)明清江的來(lái)源：“清江發(fā)源于利川都亭山附近的龍洞溝，河水清清，好像明鏡一樣。據(jù)傳說(shuō)，清江是巴族將軍巴蔓子的血液化成的?！瓕ⅲ樱╊^葬于荊山之陽(yáng)，身葬于利川都亭山。將軍的血液化成了清江的源頭?！盵11]（P131）無(wú)獨(dú)有偶，利川民間流傳都亭山因巴將軍的下葬產(chǎn)生出靈泉。民間以明代官方風(fēng)水大師“此地有巴將軍靈魂護(hù)佑，非同一般氣象”評(píng)價(jià)，來(lái)解釋都亭山上草木四季蔥蘢，繁花盛開(kāi)的景象。在利川蘇馬蕩的十里杜鵑長(zhǎng)廊山上，有一座被當(dāng)?shù)厝朔Q為巴將軍頭顱所化的人像石頭。在恩施龍鳳鎮(zhèn)青堡村有一座鐵帽山（冠頂山），相傳是巴蔓子將軍頭盔所化。山上原有冠頂廟，主神即巴將軍①訪談對(duì)象：康元，恩施市龍鳳鎮(zhèn)青堡村書(shū)記，蕭洪恩采訪整理，訪談地點(diǎn)：恩施市龍鳳鎮(zhèn)青堡村，訪談時(shí)間：2019年8月22日。。

以“神女擇婿”“斬蛇精”“懲惡道”“賑濟(jì)災(zāi)民”為故事情節(jié)的民間故事，則將巴蔓子從民族英雄推向神壇。在傳說(shuō)故事中，巴將軍在民間不斷顯圣，化身為善良百姓的守護(hù)神。流傳在利川城關(guān)、汪營(yíng)和謀道一帶的民間故事《銅鑼和石鼓》[6]（P21-22），講述了巴將軍出啞謎為女兒擇婿的故事。相傳利川銅鑼寨住著陳巧和陳實(shí)兄弟倆。有一天他們聽(tīng)到山上“銅鑼對(duì)石鼓，銀子五萬(wàn)五，要是有人能識(shí)破，包你買起重慶府”謁語(yǔ)后，求教山上的老帕普（土家語(yǔ)，意為老祖宗或老爺爺）。老帕普做了挖地一樣的啞謎。哥哥陳巧到東南方偷來(lái)老鐵匠的大鐵錘想砸開(kāi)石鼓時(shí)卻被石鼓吞到肚子里，弟弟陳實(shí)請(qǐng)鐵匠打造了十八斤重的大錘、十斤重的挖鋤和八斤重的刨鋤開(kāi)山造田，勤勞財(cái)富，后來(lái)與巴將軍的女兒成了親。

巴將軍顯圣“斬蛇精”“懲惡道”“賑濟(jì)災(zāi)民”故事流傳于利川縣團(tuán)保鎮(zhèn)一帶。相傳巴將軍顯圣斬蛇精發(fā)生在明朝永樂(lè)二年秋天，團(tuán)堡境牛欄坪的磨子洞有修煉成精的青蛇，時(shí)而變成美女誘騙英俊男子，時(shí)而化為猛獸驚擾鄉(xiāng)鄰，索取實(shí)物。當(dāng)?shù)匕傩詹豢捌浜?，禱告于巴將軍神像前。將軍顯靈來(lái)到磨子洞，第一次將青蛇斬?cái)嗳拥叫∠永?。第二次打敗青蛇，把它剁成肉泥拋入小溪河。第三次為了防止青蛇再次爬出?lái)，巴將軍移來(lái)大山緊緊壓住青蛇，又將大山的一面劈成數(shù)百丈陡峭的懸崖，創(chuàng)造了朝東崖“神跡”。巴將軍顯靈懲惡道發(fā)生在明憲宗二年。傳說(shuō)在團(tuán)堡鎮(zhèn)白果壩村出了名外號(hào)張法師的妖道，死懶好吃，常以妖法騙取民財(cái)。一天他準(zhǔn)備去患病的李老漢家騙錢時(shí)，被巴將軍神靈警告，從此不敢以妖術(shù)騙人錢財(cái)了。巴將軍顯靈賑濟(jì)災(zāi)民發(fā)生在明崇禎十四年，傳說(shuō)利川都亭山、神龍堡等地因大旱災(zāi)和李自成起義而哀鴻遍野。巴將軍魂游至此，到處施糧米救濟(jì)百姓。他將大米存于團(tuán)堡神龍堡的一個(gè)大石洞里，受災(zāi)的百姓拿著一個(gè)碗到洞口求米，都能得到一碗大米。

三、文人頌揚(yáng)：巴蔓子忠信愛(ài)國(guó)精神的宣揚(yáng)與認(rèn)同

學(xué)術(shù)研究與文學(xué)作品是知識(shí)群體講述巴蔓子忠信愛(ài)國(guó)精神的主要載體。學(xué)者、詩(shī)人和地方官員基于史籍、民間記憶和少數(shù)民族文化背景創(chuàng)作出了歷史敘事范式的英雄傳說(shuō)，對(duì)巴蔓子故事及其呈現(xiàn)的忠信愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行正面宣揚(yáng)。

（一）探尋與憑吊巴蔓子遺址

從公元四世紀(jì)常璩崇“蔓子之忠烈”將其寫(xiě)入《華陽(yáng)國(guó)志》開(kāi)始，渝鄂兩地民間文人、鄉(xiāng)賢和地方官員致力于巴蔓子的歷史考證，將其收入地方史志中。唐貞觀八年，唐太宗李世民感念巴蔓子、嚴(yán)顏的忠信，將巴地的臨州改為“忠州”。巴郡、忠州、石柱、恩施、利川等地知縣都在編纂縣志和著述中考證和援引巴蔓子故事，《施南府志》《利川縣志》《忠州志》《巴縣志》都將巴蔓子列在《人物志》首位，并考證其相關(guān)遺址。巴縣歷代郡守都重視巴蔓子墓的修補(bǔ)，如清乾隆年間，郡守張光鏻循舊址“修立碑表后圯”；乾隆二年，縣民周尚義捐款維修；道光十五年，巴縣知縣楊霈捐銀200兩與中營(yíng)游擊重修巴蔓子墓，并“春秋至祭”。唐代白居易任忠州刺吏時(shí)也曾考證巴王遺址，并作詩(shī)：“迢迢東郊上，有土青崔嵬，不知何代物，疑是巴王臺(tái)，巴歌久無(wú)聲，巴宮沒(méi)黃埃?！鼻逋巍独h志》載，乾隆時(shí)施南府同知商盤(pán)考證巴蔓子墓未果，撰《蠻王古冢歌》：“施州城北都亭山，懸?guī)r百丈杳難攀。上有墓門一十二，云是蠻王葬此間。”

1922年，川軍第一軍軍長(zhǎng)兼川東邊防督辦但懋辛在重慶七星崗主持重修巴蔓子墓，并親書(shū)“東周巴將軍蔓子墓”墓碑。1941年重慶工務(wù)局對(duì)七星崗巴蔓子墓的墓門、墓道、墓碑和祭祀臺(tái)進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)。1942年4月19日，宋美齡在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表贊譽(yù)長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)壯士王超奎的文章中引用了“中國(guó)只有斷頭將軍，沒(méi)有投降將軍”典故，頌揚(yáng)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)精神和忠勇氣節(jié)。1945年蔣介石到忠縣視察，在參觀嚴(yán)顏故里后，曾向當(dāng)?shù)厝舜蚵?tīng)過(guò)巴蔓子祠。

（二）謳歌巴蔓子忠信愛(ài)國(guó)高義

唐代以后，鄂渝兩地的利川、忠州、巴郡等地太守、知縣都致力于巴蔓子古跡的考證和民間習(xí)俗的倡導(dǎo)，主持重修其墓園以志紀(jì)念，創(chuàng)作文學(xué)作品對(duì)其事跡大加贊揚(yáng)，樹(shù)立了巴蔓子作為地方和少數(shù)民族的文化英雄形象。

民間詩(shī)人、鄉(xiāng)賢和地方官員用大量詩(shī)詞來(lái)頌揚(yáng)巴蔓子的忠信勇義精神。如清同治《直隸忠州志》（卷十二）載明代忠州詩(shī)人舒容《巴王祠》：“何事蕭墻起忿爭(zhēng)，扶危曾借楚王兵；劍光射斗奸兇殄，勇氣沖霄禍亂平；民樂(lè)耕桑安壤土，兵收戈甲罷征營(yíng)；三城舊址今何在，長(zhǎng)與將軍播令名”。葉貴鼎《巴王廟》詩(shī)：“勇奮全巴日，忠昭謝楚時(shí)；曼公何處去，千載系遐思。”清乾隆《巴縣志》（卷十五）載知縣王爾鑒《巴蔓子墓》：“穹窿哉，蔓子墓，渝城顛，石封固。多少王侯將相陵寢穴樵兒，獨(dú)此屹立兩江虹勢(shì)迥盤(pán)護(hù)。頭斷頭不斷，萬(wàn)古須眉宛然見(jiàn)。城許城還存，年年春草青墓門。君不見(jiàn)背弱主，降強(qiáng)主，斷主之頭獻(xiàn)其土。又不見(jiàn)明奉君，暗通鄰，求和割地榮其身。惜哉不識(shí)蔓子墳?！?/p>

除詩(shī)詞賦外，巴蔓子墓園和遺址也留下了不少楹聯(lián)贊頌巴蔓子將軍氣節(jié)和忠信愛(ài)國(guó)精神。忠縣巴王廟前丁房闕有《巴國(guó)忠貞祠銘》三則，分別由明忠州知州賀國(guó)珍、倪伯鲯和清忠州知州成文運(yùn)撰寫(xiě)，頌揚(yáng)巴蔓子忠烈，如“于茲蔓公，正氣高風(fēng)。舍身取義，亙古靡同。為國(guó)為民，澤被無(wú)窮”。民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)賢趙朗云所撰：“霸業(yè)久銷沉，楚子何曾留寸土；荒墳猶聳峙，將軍依舊鎮(zhèn)三巴?！痹诶ㄅc石柱縣交界的石門坎村關(guān)隘口也留存一幅敘述巴蔓子將軍的對(duì)聯(lián)：“巴將軍刎頭顱謝來(lái)使；楚國(guó)王嘆蔓子拜上卿。”

當(dāng)代學(xué)者用不同文學(xué)載體對(duì)巴蔓子故事進(jìn)行整理，并對(duì)其忠信勇義之文化精神進(jìn)行宣揚(yáng)。如阿蠻《巴將軍傳說(shuō)》、李家駒《巴國(guó)入秦》、孫海星《巴族神話中的生命意識(shí)》等都以重要篇幅介紹巴蔓子故事。楊昌鑫《淺談土家族歷史上的愛(ài)國(guó)主義精神》、曹毅《土家族的人物傳說(shuō)》、曾超《巴人尚武精神研究》、王峰《巴蔓子考論》和朱世學(xué)《巴蔓子故事相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》從學(xué)術(shù)研究的角度考察巴蔓子故事，并對(duì)其忠信愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行了充分的肯定。李世熠《陪都時(shí)期重慶巴蔓子墓修復(fù)保護(hù)歷程》、董亞林《尋找巴蔓子墓》、史闕文《巴蔓子墓不在重慶》、陳仁德《有關(guān)巴蔓子的種種話題》和虞廷《巴蔓子和忠縣“三月三”》較全面地介紹了重慶域內(nèi)巴蔓子古跡和民間習(xí)俗。鄧斌長(zhǎng)篇文化散文《巴人河》贊揚(yáng)巴蔓子是巴民族勇紓國(guó)難、舍生取義的典型代表，鑄造了以“獻(xiàn)身精神”為核心的“都亭山血性”。湖北省青年作家王遲平、柯文翔以古代巴族社會(huì)為宏大背景創(chuàng)作小說(shuō)《青銅英雄——阿爾諾傳奇》，塑造巴蔓子、阿爾諾等重大義、輕生死、智勇雙全的少數(shù)民族英雄人物形象。

（三）褒揚(yáng)巴蔓子愛(ài)國(guó)主義精神

巴蔓子是古代巴國(guó)唯一留名青史的英雄人物，在人們心目中，他是善良、忠義和誠(chéng)信的化身，是土家族的民族之神。晉代常璩慕其忠烈：“若蔓子之忠烈,范目之果毅,風(fēng)淳俗厚,世挺名將,斯乃江、漢之含靈,山岳之精爽乎!”[3]（P41）唐太宗李世民贊其“地邊巴檄，意懷忠信”。在利川巴蔓子忠義被后世學(xué)人所認(rèn)同，宋代利川都亭城人詹邈考取博學(xué)宏詞科第一，面見(jiàn)宋哲宗時(shí)稱“秉蔓子忠義”[10]（P4-5），受哲宗賞識(shí)。

今人贊揚(yáng)巴蔓子在維護(hù)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土完整與保存生命之間權(quán)衡選擇時(shí)，毅然選擇前者的愛(ài)國(guó)主義精神。巴蔓子既是忠勇愛(ài)國(guó)精神的化身，也是中華民族護(hù)國(guó)愛(ài)民、重忠義、講誠(chéng)信、舍生取義道德風(fēng)尚的人格代表。2018年3月10日，習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)點(diǎn)贊巴蔓子。楊昌鑫認(rèn)為巴蔓子精神是“維護(hù)民族的尊嚴(yán)捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的完整而以身報(bào)國(guó)的精神”，是“土家族歷史上愛(ài)國(guó)主義篇章中”的“光輝的一頁(yè)”[12]。王峰認(rèn)為巴蔓子大忠大義更超于關(guān)羽，他因“護(hù)國(guó)而主動(dòng)赴死”，“巴蔓子的死卻讓我們看到人性的光輝穿透危急和苦難，留下的是超越家國(guó)恩怨的勇氣，是支撐我們的民族歷久不墜的智慧和胸襟”，所代表的是中華民族的民族氣節(jié)和終極精神[5]。曾超在《巴人尚武精神研究》中贊巴蔓子有智、有仁、有勇、有德和有信：“臨危卻敵，計(jì)保三城，有智；救民水火，胞與為懷，有仁；堅(jiān)貞自矢，共城存亡，有勇；愛(ài)民如子，為國(guó)為民，有德；不忘一諾，慷慨捐軀，有信?！盵13]（P77）朱世學(xué)認(rèn)為，巴蔓子是巴人精神的化身，為大義凜然、篤誠(chéng)篤信、救國(guó)救民的楷模，其舍身取義的行為，不僅是巴民族及其后裔土家族的精神凝聚內(nèi)核，而且是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的直觀體現(xiàn)[14]。

四、結(jié)語(yǔ)

巴蔓子傳說(shuō)的價(jià)值不僅在于巴蔓子“以首償城”的忠烈之義，更在于其廣泛的愛(ài)國(guó)主義風(fēng)范和文化認(rèn)同作用。地方史志文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)故事、歌謠和民俗活動(dòng)都以不同方式講述巴蔓子的忠勇故事，以不同形式記住巴蔓子的忠信氣節(jié)，但最終巴蔓子并沒(méi)有像廩君、關(guān)羽、楊再思、馬援等由歷史傳說(shuō)英雄演變?yōu)楸坏胤缴鐣?huì)廣泛信奉和祭祀的地方神明，而是成為中華民族忠信和愛(ài)國(guó)主義精神的人格化身。這是由中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)大一統(tǒng)思想和文化統(tǒng)一性所決定的，“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性，不但取決于意識(shí)模型與實(shí)際的社會(huì)結(jié)構(gòu)的相似程度，也取決于各個(gè)次群體所抱持的理想觀念的模型的相似程度，以及‘近身的模型’與‘理想觀念的模型’之間的罅隙的大小”[15]。

事實(shí)上，巴蔓子傳說(shuō)故事所呈現(xiàn)出的信念與精神具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是某種類型的民間信仰。巴蔓子作為東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的邦國(guó)英雄，正史記載信息量少且模糊不清；而民間傳說(shuō)故事對(duì)其形象的塑造與述說(shuō)卻是清晰可見(jiàn)的。特別是唐代以來(lái)，巴蔓子忠信愛(ài)國(guó)精神得到官方和地方精英、民眾等地方社會(huì)主體的認(rèn)同，并以極具主體特色的文化敘事方式，基于地方社會(huì)的歷史記憶，借助地方史志、口承傳說(shuō)和文學(xué)作品等講述巴蔓子傳說(shuō)，宣揚(yáng)其忠信愛(ài)國(guó)精神。縱觀不同歷史時(shí)期官方弘揚(yáng)巴蔓子忠勇愛(ài)國(guó)精神和民間傳頌巴蔓子完美人格的文化敘事，展現(xiàn)出民間傳說(shuō)英雄形象構(gòu)建與演變的發(fā)展軌跡。官方和民間對(duì)巴蔓子傳說(shuō)敘述和形象塑造，反映了不同敘事主體對(duì)其忠信和愛(ài)國(guó)精神等文化價(jià)值的認(rèn)同和傳播，是民間信仰、地方社會(huì)和國(guó)家關(guān)系維系機(jī)制的客觀呈現(xiàn)。巴蔓子從傳說(shuō)英雄到愛(ài)國(guó)主義精神化身的形象演變，是不同群體基于不同文化敘事方式，對(duì)巴蔓子傳說(shuō)故事所呈現(xiàn)的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷的贊賞與推崇的結(jié)果。