1.（1）說出的話，四匹馬拉的車也追不回來（或比喻話一說出，難以收回）；說話要謹(jǐn)慎（或其觀點不正確）

（2）①棘子成說“何以文為”，意謂君子（貴族）只要保持樸素本真，不需要儀容、舉止、禮節(jié)等外在形式的修飾和講求。這一言論針對的是春秋時期“禮崩樂壞”，所剩禮儀僅為虛華修飾之用的社會現(xiàn)實。

②“或”問“以德報怨，何如”，認(rèn)為以善行回報惡行或許是挽救世風(fēng)的好辦法。它所針對的是春秋時期政治上的以暴治暴和以怨報怨、刻薄計較的不良世風(fēng)。

2.（1）推己及人

（2）第一、二則材料是抽象陳述，第三、四則材料是對前兩則材料的具體解說；第一、四則材料為正面闡述，第二、三則材料為反面論述。

3.（1）正名（答“維護(hù)等級/倫理/身份制度”也可）

（2）不一致。董仲舒和孔子都強(qiáng)調(diào)了各色人等謹(jǐn)守階級、倫理、身份本分的重要性。但是董仲舒的論述，用一“則”字給“父不父”與“子不子”、“君不君”與“臣不臣”之間加上了因果關(guān)系，強(qiáng)化了君守君道、父守父道的嚴(yán)肅性、重要性，對君、父的要求變嚴(yán)，對臣、子的要求變寬，偏離了孔子四者為并列關(guān)系的論述。

4.（1）至，來（內(nèi)心歸依，心悅誠服）；使百姓歸順

（2）①法治是百姓被動接受，禮治是自覺需求，前者治標(biāo)，后者治本，禮治的影響更深遠(yuǎn)。

②法治是事后的制裁，禮治是事前的防范，效果更好。

③禮治對人的影響潤物細(xì)無聲，推行更便利。

（答出兩點即可）

5.（1）儒

（2）認(rèn)可。子路的志向“車馬衣輕裘與朋友共”就是“貨惡其棄于地也，不必藏于己”的具體解說，都表達(dá)了有物共享的思想。顏淵的志向“愿無伐善，無施勞”和“力惡其不出于身也，不必為己”都是行事為人的思想?？鬃拥闹鞠颉袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”就是“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的具體表現(xiàn)。兩則材料闡釋的都是儒家理想社會（大同社會）的和諧狀態(tài)、和諧關(guān)系。

6.（1）積極入世

（2）不認(rèn)可。第二則材料中孔子的話表面上指儒家之道的興廢將由天命決定，似乎流露出因無法掌控命運而只能聽天由命的意味。但孔子的話的實際含義是，公伯寮無法左右儒家學(xué)說的命運，這表達(dá)了孔子對儒家學(xué)說及其推行的高度自信。儒家之道的興廢結(jié)局既然由天命決定，知天命而盡人事，自己及弟子只要切實做好現(xiàn)實之事即可。話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度。

（認(rèn)可這一觀點，且能夠加以合乎邏輯、事理的論證或說明，亦可）

7.（1）“無違”是指不要違背禮制。

（2）①孔子認(rèn)為孝要從內(nèi)心敬重。

②孔子強(qiáng)調(diào)孝是尊禮，不是聽話。

③孔子認(rèn)為父母如果有錯，做子女的可以提意見，但要語氣委婉，態(tài)度溫和；反復(fù)勸說無效，那就順從；對父母的決定，是替他們憂愁，不能怨恨。

8.（1）①不論在何時何地，實踐“仁”都要堅持不懈。

②平常在家恭敬有禮，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，對別人盡心竭力。

（2）不矛盾。第二則材料中，孔子認(rèn)為提到“圣與仁”自己不敢當(dāng)，說明他對“仁”的重視和推崇，將“仁”視為道德修養(yǎng)、學(xué)問的最高境界。第三則材料中，孔子認(rèn)為“仁”離每個人不遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”的實踐，他認(rèn)為只要自覺自愿地行“仁”，“仁”就會到來。

9.（1）行為；習(xí)慣興趣

（2）君子從政，需要如子路勇于為義、剛強(qiáng)果斷，這樣能決大疑，定大計，當(dāng)斷則斷，有振作而無廢弛；如子貢聞一知二、明敏通達(dá)，這樣能審事機(jī)，通物理，斟酌處置，有變通而無窒礙；如冉有多才多藝，這樣能治理繁務(wù)，計劃周詳，隨機(jī)應(yīng)變。

10.（1）追求；執(zhí)守

（2）孟子認(rèn)為在追求道義的過程中，首先立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊。看過大海的人便難以被其他水吸引，在圣人門下學(xué)習(xí)過的人便難以被其他言論吸引，說的就是這個道理。其次基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。就像太陽、月亮有光輝，它們不放過每條小縫隙，而流水不把坑坑洼洼填滿便不向前流。

11.（1）孔子采用激勵式教育方法，主張學(xué)以致用。

（2）［示例1］贊同錢穆先生的看法，采用第一種解釋“我和你都不如他（顏淵）。”理由：這樣解釋體現(xiàn)孔子深喜顏淵之賢，也喜子貢之謙虛，能自知不如，更見孔子之自謙；同時這也是孔子對子貢的安慰之詞。

［示例2］贊同第二種解釋：“我同意你的看法，（你）是不如他?！崩碛桑哼@樣解釋更好地承接前面句子的內(nèi)容。顏淵是孔子最得意的弟子，這樣解釋體現(xiàn)了孔子對顏淵的高度肯定，同時也是孔子對子貢的激勵教育。

12.（1）稱（重）；權(quán)衡

（2）第二則材料闡述了孟子的仁政思想。齊宣王能推恩至禽獸（不忍見牛被殺），卻想發(fā)動戰(zhàn)爭，實質(zhì)就是不推恩至百姓?？梢姡麤]有真正權(quán)衡輕重，沒有擇善心而從。孟子認(rèn)為人性本善，人皆有不忍之心，將這種不忍之心推廣到治理國家，就是仁政。

13.（1）意思不同。第一個“賢”作動詞，推崇；第二個“賢”作名詞，賢德。

（2）軍旅之事孔子肯定學(xué)了。他曾說“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，強(qiáng)調(diào)文事要以武備之?？鬃又哉f學(xué)習(xí)了“俎豆之事”，是想借祭祀之禮說明禮的重要性，而說不曾學(xué)習(xí)軍旅之事，是不愿意再與衛(wèi)靈公談軍旅話題，因為這與他為政以德的觀點相悖。

14.（1）中庸之道。以中道行事，折中適當(dāng)，不走極端，做事適度。

（2）孔子強(qiáng)調(diào)的中庸，不是不講原則的折中主義，而是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，不偏離人道精神和社會公正?！班l(xiāng)原”表面上誰都不得罪，人人討好，被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實，實際上是沒有是非標(biāo)準(zhǔn)、不講原則、四面討好、自私虛偽的好好先生，所以說“鄉(xiāng)原，德之賊也”。

15.（1）對任何人都給予教誨，沒有貴賤賢愚的區(qū)別。

（2）第一則材料體現(xiàn)孔子對教育對象一視同仁，無所差別；第二則材料體現(xiàn)人的智力差別是先天的，要因材施教。兩者不矛盾，第一則材料側(cè)重論述教育對象的范圍，要打破身份、階級等限制；第二則材料側(cè)重論述教育方法和教學(xué)內(nèi)容，要根據(jù)教育對象的先天稟賦情況，因材施教。

16.（1）北極星；統(tǒng)治者

（2）舜能夠無為而治，因為其對人對事小心恭敬，施以仁政。孔子推崇舜，他提出的“無為而治”不同于老子的“無為而治”，是“無所煩勞而天下大治”，統(tǒng)治者并非不作為，而是為政以德，注重自身修養(yǎng)，以德感召教化百姓。

17.（1）禮是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

（2）①禮的施行需要約束自己，不符合禮的事不看，不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。

②禮的施行要以和諧為貴，如果有行不通的時候，不能只知和諧為貴而一味求和，需要以禮儀加以節(jié)制。

18.（1）“斗筲之人”是指器量狹小的人。

（2）①孔子認(rèn)為，子貢是宗廟里盛黍稷的瑚璉，是貴重的有用之器，意指子貢是重要的專才但非全才。

②孔子認(rèn)為，君子不用像各有其用的器皿一樣，用固有的模式來局限自己，應(yīng)努力做一個博學(xué)多能、無所不施的通才。

19.（1）為政以德

（2）儒家認(rèn)為，無論是國君還是平民百姓，都要以修身養(yǎng)性為根本；做事情要分先后、輕重、緩急；君主自身要正，要有仁愛忠義之心；辦事嚴(yán)肅認(rèn)真并恪守信用，節(jié)約用度并惠愛人民，按時節(jié)役使百姓，這樣才可達(dá)到治國平天下的目的。

20.（1）身教重于言教

（2）同：都認(rèn)為天道至大、無言，卻能孕育萬物。

異：道家認(rèn)為侯王應(yīng)該得到道，并用道的真樸來根絕貪欲，無為而治，天下將會自然安定。儒家認(rèn)為要知其不可而為之，身處亂世更應(yīng)積極入世，從事改革。