[摘要]口述歷史是親歷者對(duì)歷史事件的所見(jiàn)、所聞、所感的一種描述，具有他人轉(zhuǎn)述、文獻(xiàn)記載及專家評(píng)述等其他表現(xiàn)形式所不能替代的文獻(xiàn)價(jià)值。因此，在文獻(xiàn)紀(jì)錄片及歷史題材類紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，口述歷史作為一種重要的表達(dá)方式而被廣泛運(yùn)用。尤其近年來(lái)，類似反映長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝等重大歷史事件的紀(jì)錄片創(chuàng)作項(xiàng)目，都很注重對(duì)口述歷史創(chuàng)作方法的應(yīng)用。本文從口述歷史的歷史文化背景及其在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的敘事作用等方面入手，對(duì)口述歷史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行了論述。

[關(guān)鍵詞]口述歷史;文化背景;紀(jì)錄片創(chuàng)作

一、口述歷史的歷史文化背景

“口述歷史是指以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法?！盵1]口述歷史具有與人類社會(huì)同樣漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，在人類社會(huì)產(chǎn)生之后，人們就通過(guò)口口相傳的方式從事生產(chǎn)生活及文化的交流和傳承。因此，口述歷史的歷史文化背景可以追溯到早期的人類社會(huì)。

我國(guó)有著悠久的口述歷史文化傳統(tǒng)。以有著兩千多年歷史的《詩(shī)經(jīng)》為例，早在西周初年，《詩(shī)經(jīng)》首次被文字記載之前，在華夏大地上就流傳著勞動(dòng)人民口口相傳的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌內(nèi)容豐富，“反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面”[2]的內(nèi)容，但是這些詩(shī)歌的內(nèi)容最初并沒(méi)有以文字的形式被記錄和傳承，而是依靠勞動(dòng)人民之間的口傳相授，即口述的方式，進(jìn)行代代相傳。

西周初期，采詩(shī)之官每年春天深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給負(fù)責(zé)音樂(lè)之官譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考[2]。而這些內(nèi)容最后就成為今天人們所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的主要內(nèi)容，其中包括了陜西、山西、河南、河北、山東等十五個(gè)地方的民歌。這些民歌多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠，又被稱為“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，成為《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容[2]。這些中華文化中的經(jīng)典之作之所以能被傳承下來(lái)，依靠的就是口述的方式。

到了春秋時(shí)期，早期孔子的諸多思想也基本靠口傳相授進(jìn)行傳播，即使當(dāng)時(shí)已經(jīng)有文字記錄的方式，但對(duì)很多儒家經(jīng)典，仍然有大批口述“經(jīng)師”在做口述傳承，直至后來(lái)才逐步被記載、整理和編撰成集，成為中華文化中的經(jīng)典。離開(kāi)口述歷史的傳承鏈條，很多儒家思想和文化典籍也很難流傳至今。因此，口述歷史既有悠久的歷史，也有重要的文化傳承作用。

我國(guó)少數(shù)民族也有悠久的口述歷史文化傳統(tǒng)。以藏族的經(jīng)典史詩(shī)《格薩爾王傳》為例，“口述歷史作品《格薩爾王傳》是我國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，是藏族人民智慧的結(jié)晶。它是在藏族的神話、傳說(shuō)、民間故事、民歌和諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”[3]。尤其是少數(shù)民族群體的口述歷史，其文化傳承歷史更悠久，傳承內(nèi)容更豐富多彩，傳承人分布也更廣泛。據(jù)了解，《格薩爾王傳》是世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)，它反映了整個(gè)藏族群眾的集體記憶，承載了藏族群眾的民族文化傳統(tǒng)和歷史史實(shí)。在目前的口述歷史檔案中，有關(guān)部門(mén)通過(guò)口述訪談?wù)砗拖到y(tǒng)的口述錄音歸檔，共收錄民間說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱本300部左右，但這些還只是《格薩爾王傳》的一部分，大部分還流傳在民間，而這些仍在民間流傳的格薩爾王的故事，幾乎全部是以口述形式傳承的。

此外，我國(guó)民間的說(shuō)書(shū)藝術(shù)其實(shí)也是口述歷史的一種表現(xiàn)形式，比如《楊家將》《岳飛傳》《三國(guó)演義》《水滸傳》等，這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典說(shuō)書(shū)作品中有很多都是說(shuō)書(shū)人以口述的形式口口相授，代代相傳。

綜上所述，我國(guó)口述歷史有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種敘事方式。近些年來(lái)，從中央電視臺(tái)到各地方電視臺(tái)相繼推出了一系列反映重大歷史事件或其他歷史、人文的紀(jì)錄片，其中大量使用了口述歷史的敘事方式，而這樣的表達(dá)方式也深深植根于我國(guó)悠久的口述歷史文化土壤，具有深厚的文化傳承基因。

二、口述歷史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的作用及注意事項(xiàng)

（一）口述歷史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的作用

口述歷史來(lái)源于親歷者對(duì)歷史事件的所見(jiàn)、所聞、所感，具有他人轉(zhuǎn)述、文獻(xiàn)記載及專家評(píng)述等其他表現(xiàn)形式所不能替代的文獻(xiàn)價(jià)值。尤其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材等重大選題而言，親歷者的口述歷史以真實(shí)可感的、獨(dú)具親歷者視角的體驗(yàn)和表達(dá)，所帶來(lái)打動(dòng)人心的力量是采訪任何復(fù)述者、轉(zhuǎn)述者或者專家學(xué)者都無(wú)法達(dá)到的。具體而言，口述歷史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中有以下作用。

首先，口述歷史是一種重要的紀(jì)錄片敘事方式。紀(jì)錄片的敘事方式多種多樣，創(chuàng)作者可根據(jù)所創(chuàng)作的紀(jì)錄片題材和風(fēng)格來(lái)選擇具體的敘事方式。對(duì)那些歷史題材的紀(jì)錄片而言，尤其是類似抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)征、抗美援朝等重大戰(zhàn)爭(zhēng)題材的紀(jì)錄創(chuàng)作而言，邀請(qǐng)歷史事件的親歷者以口述歷史的方式進(jìn)行敘事，再配合史料、影像、專家評(píng)述等表現(xiàn)方式，可以對(duì)歷史事件進(jìn)行印證，從而還原歷史，并增加紀(jì)錄片內(nèi)容的真實(shí)性和可看性。

其次，口述歷史可從第一人稱的角度講述歷史，達(dá)到震撼人心的傳播效果?？谑稣咄菤v史事件的親歷者，他們是“第一現(xiàn)場(chǎng)”的講述人，其口述歷史往往具有獨(dú)特的第一人稱視角，具有極強(qiáng)的代入感。其對(duì)歷史事件的回憶和還原，往往具有震撼人心的傳播效果。

以中央電視臺(tái)在2020年為紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年而創(chuàng)作的大型紀(jì)錄片《英雄兒女》為例，該片最震撼人心的就是片中101位志愿軍老戰(zhàn)士對(duì)抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)的回憶和口述。劇組安排近百人的攝制團(tuán)隊(duì)兵分8路，在一個(gè)月內(nèi)行程兩萬(wàn)多千米，到全國(guó)十多個(gè)省市對(duì)101位志愿軍老戰(zhàn)士進(jìn)行了“搶救性”采訪，錄制了長(zhǎng)達(dá)200多小時(shí)的采訪素材，形成了一批極其珍貴的志愿軍老戰(zhàn)士的口述歷史資料。在采訪中，攝制組不僅注重老戰(zhàn)士們對(duì)歷史事件本身的回憶，還特別注意對(duì)其精神狀態(tài)、面部表情和情緒等細(xì)節(jié)的捕捉。正是老戰(zhàn)士們聲情并茂的口述，不僅還原了歷史的真實(shí)面貌，還使影片在敘事上具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和代入感。老戰(zhàn)士們打動(dòng)人心的口述，將觀眾帶入了70年前的戰(zhàn)場(chǎng)，讓觀眾與老戰(zhàn)士們實(shí)現(xiàn)了共情，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，增強(qiáng)了影片的感染力[4]。

再次，口述歷史在建構(gòu)影片的同時(shí)，可以形成珍貴的口述歷史影像檔案。歷史是由歷史事件及參與歷史事件的人構(gòu)成，因而在紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，以口述歷史的表現(xiàn)手法建構(gòu)影片的同時(shí)，還可以形成珍貴的口述歷史影像檔案。尤其對(duì)長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等類似的重大歷史事件而言，這些歷史事件距今已經(jīng)有七八十年的歷史，其親歷者或間接參與者的年齡已超過(guò)八九十歲，并隨著時(shí)間的推移，健在者會(huì)越來(lái)越少。因此，在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，相關(guān)檔案管理部門(mén)抓緊一切時(shí)間進(jìn)行“搶救性”采訪，對(duì)類似歷史事件的親歷者進(jìn)行影像口述記錄，拍攝、制作他們對(duì)相關(guān)歷史事件的回憶和口述，能夠形成一批極其珍貴的口述歷史影像檔案。因此，在紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程中，口述歷史影像既能作為一種敘事方式幫助建構(gòu)影片，更能形成一種珍貴的口述歷史影像檔案，從而為時(shí)代立傳，為歷史存真，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

以中央電視臺(tái)創(chuàng)作的重大歷史題材的大型紀(jì)錄片《長(zhǎng)征》為例，由于歷史影像和其他直觀資料的缺乏，

創(chuàng)作者通過(guò)長(zhǎng)征親歷者的口述再現(xiàn)了長(zhǎng)征的歷史。從《長(zhǎng)征》播出后的收視反饋來(lái)看，在《長(zhǎng)征》一片中最打動(dòng)人心的還是片中對(duì)百位參加過(guò)長(zhǎng)征的老紅軍的采訪。在這百位老紅軍中，年齡最小的92歲，最大的106歲，這些歷史的親歷者就是活的歷史。這些老紅軍對(duì)長(zhǎng)征這一重大歷史事件的集體口述，完成了對(duì)長(zhǎng)征這一重要?dú)v史事件的精準(zhǔn)表達(dá)，具有極其珍貴的口述歷史影像檔案的價(jià)值，為中央廣播電視總臺(tái)，乃至國(guó)家留下一批

寶貴的影像資料。最后，口述歷史具有以微觀視角呈現(xiàn)宏大歷史事件

的作用。從傳播學(xué)的角度看，口述歷史最能體現(xiàn)大眾傳播中人際傳播的特性，因?yàn)樗哂袀€(gè)體敘事的特點(diǎn)，呈現(xiàn)一種微觀的視角。而恰恰是這種個(gè)體的、微觀的視角，不僅豐富了敘事的層次，還印證了宏大歷史事件中的具體內(nèi)容，具有宏大敘事所不能替代的獨(dú)特作用，從而起到了以小見(jiàn)大的作用。有學(xué)者認(rèn)為，紀(jì)錄片創(chuàng)作要多關(guān)注小人物的命運(yùn)、情感和心態(tài)，以口述人的微視角、小切口追溯歷史、還原歷史，以個(gè)體生動(dòng)、鮮活的故事講述，反映時(shí)代風(fēng)云，凸顯歷史主題[5]。

以中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《英雄兒女》為例，類似抗美援朝這樣重大歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，往往面臨前人經(jīng)典作品較多而難以突破、創(chuàng)新，以及缺乏歷史影像資料等一系列難題。而通過(guò)口述歷史的方式，聚焦宏大歷史事件中的個(gè)體，以全新視角講好故事，不失為解決難題的一種好方式。

對(duì)類似抗美援朝這樣重大歷史題材的紀(jì)錄片，創(chuàng)作者一般善于用宏大敘事的方式來(lái)展現(xiàn)波瀾壯闊的歷史，但在《英雄兒女》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一改宏大敘事的方式，轉(zhuǎn)而以小切口進(jìn)入，通過(guò)志愿軍老戰(zhàn)士對(duì)抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)的回憶和口述，聚焦宏大歷史事件中的個(gè)體（志愿軍戰(zhàn)士），用生動(dòng)、感人的微觀史實(shí)映襯宏大歷史事件的獨(dú)特視角講好人的故事。在《英雄兒女》系列的六集作品中，總共有八十多個(gè)人物故事，無(wú)論是邱少云、楊根思、柴云振等單個(gè)英雄的戰(zhàn)斗故事，還是“勇士和陣地同在，英雄和日月同輝”的冰雕連群體故事，都是宏大歷史事件中的微小個(gè)體。他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的英雄之舉讓觀眾與之共情，也讓觀眾熱淚盈眶。《英雄兒女》讓人們深刻地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和英雄的無(wú)畏，對(duì)偉大的抗美援朝精神的傳播，起到了良好的效果[6]。

（二）口述歷史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的注意事項(xiàng)

首先，選題要適合口述歷史的敘事形式?？谑鰵v史在紀(jì)錄片創(chuàng)作中有上述諸多現(xiàn)實(shí)作用，其是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個(gè)重要敘事形式和呈現(xiàn)方式，但在具體的紀(jì)錄片創(chuàng)作中我們必須明白，并非所有紀(jì)錄片題材都能通過(guò)口述歷史的方式去呈現(xiàn)，要做到具體問(wèn)題具體分析。具體而言，那些歷史事件類選題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的選題、對(duì)具體人物進(jìn)行塑造刻畫(huà)的選題（一般指具有重要影響力的人物，比如紀(jì)錄片《百年小平》《楊尚昆》等），比較適合運(yùn)用口述歷史的方式來(lái)呈現(xiàn)。

其次，采訪年事已高者要注意方式方法。口述歷史的口述人，也就是被采訪者，尤其對(duì)那些重大歷史事件的當(dāng)事人的采訪一定要注意方式方法，因?yàn)轭愃浦卮髿v史事件的當(dāng)事人一般年齡都較大，其記憶力、體力和精力都非常有限。因此，在采訪之前，采訪者必須做好充分的文案準(zhǔn)備，如采訪時(shí)要問(wèn)什么，哪些是必須要問(wèn)到的，哪些是首先要問(wèn)的，等等，這些都必須做到心中有數(shù)。另外，對(duì)類似年事已高者的采訪，一般切忌打斷其思路，采訪者即使提問(wèn)也多進(jìn)行開(kāi)放式提問(wèn)，只有對(duì)相關(guān)歷史事件的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)、關(guān)鍵事件等重要內(nèi)容需要求證時(shí)，才使用閉合式提問(wèn)方法，讓受訪者給出“是”或

“不是”的結(jié)論式回答。此外，對(duì)確定的采訪主題，可由口述人自由的口述，采訪者注意從中選取關(guān)鍵的點(diǎn)，適當(dāng)進(jìn)行追問(wèn)，但最好不要輕易打斷口述人的思路，否則會(huì)影響其口述的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

口述歷史在我國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的悠久歷史，具有廣泛的用途。對(duì)歷史人文類紀(jì)錄片的創(chuàng)作而言，口述歷史也是一種具有重要表達(dá)功能的敘事方式。紀(jì)錄片的創(chuàng)作方法多種多樣，口述歷史為歷史人文類紀(jì)錄片創(chuàng)作的敘事視角、敘事內(nèi)容、敘事效果等都提供了更多真實(shí)歷史的呈現(xiàn)。

作為一種重要的紀(jì)錄片敘事方式，口述歷史可從第一人稱的角度講述歷史，還原歷史。口述歷史在建構(gòu)影片的同時(shí)，還可以形成珍貴的口述歷史檔案。此外，口述歷史還具有以微觀視角呈現(xiàn)宏大歷史事件的作用，從而達(dá)到震撼人心的傳播效果。但是，在紀(jì)錄片創(chuàng)作的過(guò)程中，口述歷史敘事手段的運(yùn)用也要具體問(wèn)題具體分析。同時(shí)，對(duì)年齡較大的口述者的采訪也應(yīng)注意方式方法。通過(guò)對(duì)口述歷史恰當(dāng)、合理的運(yùn)用，紀(jì)錄片可以發(fā)揮口述歷史的重要價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]百度百科.詩(shī)經(jīng)[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E8%AF%97%E7%BB%8F/168138？fr=aladdin.

[3]李紅英，郭玉賢.從《格薩爾王傳》看口述檔案的存在價(jià)值[J].蘭臺(tái)世界，2007（11）：54-55.

[4]王有軍.以忠于歷史的創(chuàng)作致敬“英雄兒女”：訪六集大型紀(jì)錄片《英雄兒女》總導(dǎo)演閆東[J].電視研究，2020（12）：25-28.

[5]杜磊.口述史采訪在文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的獨(dú)特作用：以《抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)》為例[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2021（12）：12-13.

[6]朱旭紅.向世界講好中國(guó)故事：中央電視臺(tái)重大題材紀(jì)錄片導(dǎo)演閆東訪談[J].電視研究，2019（07）：32-36.

[作者簡(jiǎn)介]于揚(yáng)（1970—），女，遼寧大連人，銀川市新聞傳媒集團(tuán)編輯。