祝豐慧

中國天鵝處女型故事中的倫理沖突及價值轉(zhuǎn)向

祝豐慧

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

我國的天鵝處女型故事數(shù)量眾多，流傳范圍廣泛，是很受群眾歡迎的一類民間故事。天鵝處女故事不僅具有強(qiáng)烈的審美價值，還反映出人們對倫理問題的思考。在天鵝處女故事中常常會圍繞仙女和凡男產(chǎn)生性別倫理、倫理身份和倫理選擇等一系列倫理沖突。在天鵝處女故事的長期發(fā)展演變過程中，其蘊(yùn)含的倫理觀念也發(fā)生著變化。仙女從反抗到合作，男性從委頓到勇敢，受眾從追求超脫到欣賞凡俗，與故事相聯(lián)系的各方主體的倫理需求和倫理期待都出現(xiàn)了一定的倫理轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了不同時代的社會文化背景及價值需求的轉(zhuǎn)向。

天鵝處女型故事；倫理沖突；價值轉(zhuǎn)向；人生智慧

一、問題提出與研究綜述

活躍在歷代人們口頭上的民間故事不僅反映出勞動人民的生活智慧和豐富的想象力，還承載著不同時期人們的文化信仰與價值訴求，其中，流布廣泛、異文豐富的天鵝處女型故事作為典型的民間故事類型，記錄著民間社會倫理意識的變遷和價值理念的轉(zhuǎn)變。天鵝處女型故事主要是指，“故事的女主人公既為動物又為美麗女子的兩棲類形象，她們都是由一些動植物精靈變成，比如天上的天鵝、大雁、孔雀，水里的魚、田螺、蚌殼以及陸地上的蛇、老虎等，她們變成人形后與人間貧窮善良的好后生邂逅、結(jié)婚”[1]24的故事。這類故事通常采用竊衣、結(jié)合、生子、違禁、逃離等母題，我國魏晉南北朝時期《搜神記》中的《毛衣女》就是天鵝處女故事的早期異文。

目前，我國學(xué)者對天鵝處女故事的研究主要集中在三個方面。一是對天鵝處女故事的母題及情節(jié)單元的研究，總結(jié)概括出天鵝處女故事的起源及母題特征。劉守華教授分析了天鵝處女故事的中國原型，并概述了其情節(jié)的發(fā)展演變過程，認(rèn)為《搜神記》中記載的《毛衣女》故事已經(jīng)具備了“天女化身為鳥雀飛至人間嬉游或洗??；男子偷竊羽毛衣同天女成婚；天女不甘心久居人間，找到自己的羽毛衣后又飛返天國”[2]。三個核心母題，隨后故事由簡到繁，逐漸發(fā)展完善，增加了尋母、團(tuán)圓等母題。漆凌云分析了該類故事的起源，指出“中國天鵝處女型故事是在鳥圖騰崇拜文化背景下產(chǎn)生，源于慶祝春天來臨儀式，玄鳥神話為其原型”[3]。黃景春、張淦針對中國少數(shù)民族的天鵝處女型故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“女鳥變?nèi)伺c男子婚配是該類型故事的中心母題，也是該類型故事在情節(jié)上的突出特征”[4]。二是對天鵝處女型故事做出類型劃分。陳建憲認(rèn)為可以將其劃分為原型、鳥子尋母型、難題求婚型、妻美遇害型、族源傳說型和動物報恩型等六種類型，并認(rèn)為“中國天鵝仙女故事的各個類型并非起源于同一個民族或同一個地方，它們的傳播路線也十分錯綜復(fù)雜”[5]，漆凌云則將其劃分為“圖騰婚配型、鳥仔尋母型、田螺姑娘型、牛郎織女型、孔雀公主型”[6]2五種類型。三是以民俗作為觀照對象探討天鵝處女型故事的文化內(nèi)涵。萬桂紅從男權(quán)文化對民間故事的影響出發(fā)，認(rèn)為“‘天鵝處女’故事是男權(quán)文化下的男性情感愿望的表達(dá)，是男權(quán)文化的文學(xué)表達(dá)，是男權(quán)文化下女子主體地位的喪失的體現(xiàn)”[1]25。田兆元從民俗學(xué)的角度做出研究，指出毛衣女故事以及相關(guān)聯(lián)的天鵝處女型故事是面對傳統(tǒng)社會中的生育困境和婚姻形式時出現(xiàn)的一種生育互助模式，“中國所謂的天鵝處女型故事是對于借種生育習(xí)俗或借腹生育習(xí)俗的曲折表達(dá)，為這種難以啟齒的行為披上了華彩的外衣”[7]。由此可見，我國學(xué)者對天鵝處女故事的研究主要集中在文本的發(fā)展演變和母題分類研究，對其深層次的文化內(nèi)涵及民俗背景也做出了一定程度的探討，但其中暗含的社會倫理沖突及社會成員文化觀念的轉(zhuǎn)變還沒有得到較為充分的重視。因此，本文將利用文學(xué)倫理學(xué)等方法，探討天鵝處女型故事中蘊(yùn)含的多重社會倫理沖突，并總結(jié)沖突得以化解所體現(xiàn)出來的價值轉(zhuǎn)向等深層內(nèi)涵。

二、敘事演變中的倫理沖突

溯源發(fā)現(xiàn)天鵝處女故事的流傳和演變存在較為悠久的故事原型，如早期社會中的祖先崇拜、圖騰崇拜等文化心理為其奠定了故事的發(fā)展基調(diào)，因此，作為歷代人民智慧的結(jié)晶，天鵝處女故事逐漸發(fā)展演變出更為貼合實(shí)際生活的故事情節(jié)和母題?！八^的倫理規(guī)則絕不是一以貫之的，更不是始終不變的，相反總是一直處于演變之中，是一種動態(tài)的過程”[8]10，面對倫理演化，我國的天鵝處女故事在對生活和勞動人民的理想進(jìn)行書寫的同時，因不斷被不同時期的群眾注入某個歷史時期的價值內(nèi)核，所以反映出不同社會發(fā)展階段群眾倫理意識的變化。正是因?yàn)橐陨鐣顬榛A(chǔ)，記錄倫理觀念的演化，天鵝處女故事中存在許多不同時期倫理觀念碰撞而產(chǎn)生的倫理沖突，其中主要體現(xiàn)為故事人物的性別沖突、身份階層沖突和異類結(jié)合的族類沖突。

（一）妥協(xié)與反抗：兩性之間的倫理抗衡

關(guān)注兩性之間的倫理沖突，主要是為了“通過對‘性別’的追問，揭示傳統(tǒng)倫理學(xué)中隱含的兩性的不平等，并進(jìn)一步深入理解人類自我與社會，構(gòu)建和諧的兩性文化”[9]。仙女滯留人間和飛升而去是天鵝處女故事的兩大主要母題，這兩大環(huán)節(jié)暗含著男性和女性之間存在的妥協(xié)與反抗的性別倫理沖突。滯留人間的原因是仙女的衣服被男子藏匿，因而失去了乘風(fēng)離去的能力，后來又有機(jī)會離去則是因?yàn)槟撤N禁忌被打破，如，暴露衣物的所在、透露仙女的原型，仙女借機(jī)而逃。此處以《搜神記》中的《毛衣女》這一較早出現(xiàn)的天鵝處女故事文本為例：

豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走，一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。[10]102

男子在不知道對方是鳥的情況下，把鳥女脫下的毛衣藏匿起來，私自藏衣這一行為已經(jīng)違背了男女交往中互相尊重的理想倫理關(guān)系，而失去了毛衣的鳥女無奈之下只得妥協(xié)，嫁與男子，并為其生下三個女兒。藏衣、成婚、生育這三個充滿生活趣味的環(huán)節(jié)實(shí)際上包含了在男性與女性的性別沖突中，男性獲得的階段性勝利，“體現(xiàn)了從母權(quán)制轉(zhuǎn)向父權(quán)制時期女子的抗拒心態(tài)與女性主體地位的逐步喪失”[1]24。早期的母系社會中，女子享有選擇配偶和男子前往來就的權(quán)利，但隨著男性生理優(yōu)勢的彰顯，女性的社會地位逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，與仙女結(jié)合正是男性征服欲望的表現(xiàn)。如上述故事中的鳥女，就是男女性別沖突中女性失勢的典型，盡管仙女們原本具有飛天的能力，然而在男子藏匿羽衣的情況下竟無計可施，只能妥協(xié)，接受失敗的結(jié)局。

盡管仙女們不得不接受男子并在人間生活，但是在她們的思想中仍然長期保留著強(qiáng)烈的性別抗?fàn)幰庾R。如《毛衣女》故事中的鳥女多次遣女兒去詢問毛衣的下落，句道興本《搜神記》中《田昆侖》一文也寫到仙女在丈夫外出時，反復(fù)問婆婆自己的羽衣何在，并最終穿上羽衣乘風(fēng)而去，蒙古族的《霍里土默特與霍里岱墨爾根》講述的是天鵝仙女在生下第十一個孩子后終于穿上自己的羽衣展翅高飛。這些故事都以仙女設(shè)計離開為結(jié)局，雖然沒有出現(xiàn)強(qiáng)烈的情節(jié)沖突，但是故事中的女性顯然不愿意為男性所束縛，她們的聰明才智也在索取衣物的時候表現(xiàn)得尤為明顯。另外還有一些異文講述的是田螺、老虎等幻化成人形，與男子結(jié)合，但在男性破禁或表現(xiàn)出對女子的輕蔑時，上述女性則幻化為動物原型義無反顧地離去，甚至吃掉男子，造成悲劇。正是這些對女性婚后渴望離開及要求得到尊重的心理的描寫，進(jìn)一步凸顯了男性和女性對社會權(quán)利及生存機(jī)遇的爭奪，體現(xiàn)出人們對性別差異造成的倫理沖突及如何實(shí)現(xiàn)兩性之間倫理關(guān)系平衡發(fā)展的思考。

（二）仙女與凡男：倫理身份的錯位

“幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[11]，故事中仙女和凡男的結(jié)合往往是短暫的，有的是仙女們設(shè)計取得衣物后自行離去，還有的是二人結(jié)合被天帝等掌權(quán)者知曉后強(qiáng)行阻撓，進(jìn)而關(guān)系破裂。仙女和凡男在倫理身份上的錯位是造成強(qiáng)烈沖突的重要原因。

首先，一仙一凡構(gòu)成了故事中仙女和男子倫理身份沖突的基本要素。流傳在人們口頭和幻想中的仙女在本質(zhì)上是有別于凡人的，仙袂飄飄、遠(yuǎn)離世俗和凡塵是仙女區(qū)別于人的重要特質(zhì)，所以仙女是去世俗化的，不必為生存疲于奔命的。故事中的男性與仙女之間的差距一目了然，他們飽受擇偶難、生存難、發(fā)展難等人類生活困境的折磨，這些扎根在凡間的男子在拾得仙女衣裙迫使其與自己成婚之后，依然要想方設(shè)法獲取滿足自己衣食住行的資源。倫理身份“以社會關(guān)系的階級差序和等級分殊為基本骨架，身份角色的區(qū)隔實(shí)際體現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)關(guān)系下權(quán)利分配的內(nèi)在本質(zhì)”[12]。這種由一仙一凡造成的倫理身份錯位表征著仙女和男子所處的社會階層之間的沖突，他們對人生的理解和生活方式等各方面都暗含著巨大的矛盾，為兩者倫理關(guān)系直接或間接的破裂埋下了伏筆。

其次，仙與人之間的跨族類交往是對二者倫理身份的直接挑戰(zhàn)。中國民間故事中人與異類婚戀的故事十分豐富，天鵝處女故事中人和仙之間的跨族類的婚戀關(guān)系十分具有典型性。男性因性匱乏而形成的性幻想以及現(xiàn)實(shí)生活中男女社會地位的不同激發(fā)的男性性征服欲望是男人和仙女跨族類結(jié)合的誘導(dǎo)因素。但是“人同異類交配本身就是對自然規(guī)律的破壞和蔑視”[13]，二者在倫理身份方面存在的族類的錯位關(guān)系因其對自然規(guī)律的破壞必然會誘發(fā)一系列倫理矛盾，如，身份認(rèn)同感的缺失，仙女在凡間會被丈夫和婆婆提防，擔(dān)心仙女依靠其非我同類的身份在重獲衣物后一去不復(fù)返；同樣的，凡男在仙女的親人，如天帝、其他姐妹面前，因其平庸凡俗而得不到認(rèn)可，屢受阻撓。這些因倫理身份引起的沖突阻礙著二者關(guān)系的發(fā)展。民間社會在解決這類重大的倫理沖突問題時，通常會回歸到矛盾出現(xiàn)的根源。故而，在常見的天鵝處女型故事中，終結(jié)仙女和凡男之間的關(guān)系，回到仙、人兩隔的起點(diǎn)是一種為民間社會較為認(rèn)可的結(jié)局。

（三）人性的消長：倫理選擇的差異

“倫理選擇指的是人類通過自然選擇獲得人的形式之后所要經(jīng)歷的獲取人的本質(zhì)的過程。”[14]天鵝處女型故事中男女主角皆面臨著一系列的倫理選擇，盡管，倫理選擇決定著人之所以為人，其評價的主體是人，故事中的女性還不能被稱為真正的人。但由于仙女們與人發(fā)生了諸多的情感和倫理糾葛，我們在接受這類故事時通常采用評判人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來思考仙女們的行為舉止；且仙女們即使是由動物鳥獸幻化而來，她們形態(tài)上的動物屬性和觀念中保留的獸性因子在多數(shù)情況下微乎其微，所以以倫理選擇來反觀仙女們的行為具有合理性。天鵝處女型故事中男女主角倫理道德意識及思想中的人性始終處在變化、消長之中的，由此他們在倫理選擇方面會做出許多不同的決定，兩者之間的矛盾和倫理沖突隨之暴露出來。

以《中國民間故事集成·湖南卷》所收錄的《田螺姑娘》為例。故事勾勒出后生和田螺姑娘之間的整個生活歷程。文本講述一位生活貧苦的后生看到了一個巨大無比的田螺，出于驚奇或善意，他做出了第一重選擇，即把田螺養(yǎng)在家里的水缸里而不是做菜吃。這種選擇構(gòu)成了后生與田螺姑娘之間的牽絆，這時后生的人性因子發(fā)揮著主導(dǎo)作用。當(dāng)發(fā)現(xiàn)田螺可以變成一個年輕貌美的姑娘時，他又做出了第二重倫理選擇，一把拉住田螺姑娘，讓她做自己的妻子。這一次選擇后生思想中的獸性因子有所增加，他實(shí)施了偷窺、強(qiáng)求等行為，但這一重倫理選擇還處于為社會所接受的倫理規(guī)范之內(nèi)，也尚未引發(fā)后生和田螺姑娘之間的強(qiáng)烈矛盾。而后，后生又做出了第三重倫理選擇，當(dāng)著兒子的面揭田螺姑娘的短，反復(fù)唱道“你娘是個田螺種”“你娘是只田螺殼”[15]550。至此，后生觀念中的獸性因子占據(jù)了上風(fēng)，性別上的優(yōu)勢讓他在田螺姑娘面前產(chǎn)生了優(yōu)越感，直接影響到他在與其相處過程中做出的倫理選擇——嘲弄、戲諷田螺姑娘，因此爆發(fā)了男女主角之間的倫理沖突。田螺姑娘的所做出的幾次倫理選擇皆是對后生的回應(yīng)，從報恩到忽視族類界限與后生成婚，是田螺姑娘人性因子的顯現(xiàn)。最后難忍戲弄，選擇維護(hù)自己的尊嚴(yán)，拋下兒子變回田螺，也是自我認(rèn)同的人性表現(xiàn)。文本中男女主角都是從自身角度出發(fā)做出倫理選擇，當(dāng)選擇的結(jié)果忽視對方的利益時，倫理沖突一觸即發(fā)。

三、價值表達(dá)的轉(zhuǎn)向與倫理沖突的消解

民間故事的魅力不僅在于其趣味性能夠給社會成員帶來精神上的愉悅，還在于其中包含的人們應(yīng)對生活困境的智慧，以及對美好未來的執(zhí)著追求，每一個民間故事的主角都在追求好運(yùn)或是好運(yùn)的獲得者。天鵝處女型故事中出現(xiàn)的多重倫理沖突，也寄寓著人們對美好、和諧的兩性關(guān)系的反思和追求，是對封建社會中遭受性壓抑的男女雙方的包容，提出了應(yīng)對婚戀難題的理想方法。人們意識到仙女和凡男之間存在的身份鴻溝和倫理困境對實(shí)現(xiàn)兩人的理想關(guān)系極具挑戰(zhàn)性，故而試圖消解種種造成二者分離的倫理沖突，于是隨著天鵝處女型故事在民間的發(fā)展、演變，其價值表達(dá)和倫理選擇出現(xiàn)了不可忽視的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。

（一）從拒斥到合作：仙女倫理選擇的新走向

較早的天鵝處女型故事，仙女在情感上往往難與男主角達(dá)成共鳴，兩人相親相愛的結(jié)局更是罕見，但后來出現(xiàn)的眾多異文中，仙女則傾心于男子，即使存在出逃的行為，也多是由客觀因素激發(fā)而成。流傳在我國云南地區(qū)的《召樹屯和蘭吾羅娜》的故事，講述的是孔雀公主和勇敢、智慧的召樹屯之間從相遇、相愛、被迫分離再到重聚的動人故事。這則故事中女性的形象更加飽滿，在價值訴求上也出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變。故事中，孔雀公主留在凡間，和召樹屯生活在一起并非完全出于被迫，她看到射箭的召樹屯時說“正正射在心上”[16]42，女主角看似因失去羽衣被迫滯留，實(shí)則在心理上她已經(jīng)傾向于男主角，主動配合并與其結(jié)為連理。隨著情節(jié)的展開，孔雀公主為奸人所害被迫離開，回到父親身邊。召樹屯得知妻子的遭遇后，毅然決然選擇冒險尋找妻子。孔雀公主憑借信物得知召樹屯的到來之后，料想到父親會設(shè)計為難他，于是孔雀公主為召樹屯出謀劃策，幫助他安然渡過難關(guān)，二人破鏡重圓?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著天鵝處女故事的流傳、演變，原有的男女主角之間倫理上的拒斥關(guān)系漸漸消弭，仙女不再做出強(qiáng)烈反抗，兩性之間的倫理關(guān)系處于較為和諧的狀態(tài)。與此類似的還有《五彩帶》《勇敢的阿刀》《放牛娃和仙女》等異文，皆由仙女被迫滯留和尋覓機(jī)會離開，轉(zhuǎn)變?yōu)橄膳畮椭兄鹘枪餐瑧?yīng)對面臨的困難，試圖解決難題，追求團(tuán)圓。這種仙女倫理選擇上的轉(zhuǎn)變并非偶然，而是早期母系社會中的文化殘留逐漸在人們生活中散去，男女婚戀難的困境桎梏著人們的生活，并隨著講述活動的開展，對難題的解答逐漸與天鵝處女型故事相結(jié)合，構(gòu)成了仙女和凡男之間新的倫理關(guān)系。

（二）從委頓到英勇：凡男倫理訴求的改變

對圓滿結(jié)局的熱衷是中國民間故事的一大特征，它寄寓著中國人對美好生活的憧憬，承載著人們渴望在歷經(jīng)苦難后獲得心理和生理上的補(bǔ)償?shù)恼鎸?shí)訴求。群眾在心理上企圖改變在天鵝處女故事原型中時常出現(xiàn)的倫理沖突以及由此造成的種種不如意的結(jié)局。男主角作為情節(jié)的重要推動者，人們意識到他的情感表達(dá)和倫理訴求會直接影響故事的整體走向，所以改變凡男的倫理訴求是改變故事結(jié)局的必然要求。

首先，男性在處理與女性之間的倫理對抗時，由對立變?yōu)槌钟幸哉\相待的心態(tài)，采取積極果敢的舉措。在原型和鳥子尋母型天鵝處女故事中，男性的形象極為蒼白無力，偷窺并盜得羽衣，強(qiáng)行留下仙女之后，在雙方的倫理關(guān)系上多處于缺位狀態(tài)。或?yàn)樯嫵Ｄ晖獬鼋?jīng)商，或是引起二者矛盾的主導(dǎo)者，甚至還有些文本中男子直接被隱去，代之以仙女與孩子之間的聯(lián)系。男子在故事中表現(xiàn)出的這種委頓狀態(tài)，在倫理關(guān)系上與仙女的超凡脫俗、聰穎賢惠難以達(dá)成協(xié)調(diào)均衡的狀態(tài)。爾后的天鵝處女型故事為平衡兩者之間的關(guān)系，使凡男在倫理訴求上做出根本性的轉(zhuǎn)變，為維護(hù)家庭關(guān)系，勇敢機(jī)智，敢于迎接挑戰(zhàn)。如《五彩帶》中，得知妻子離去后，男主角當(dāng)機(jī)立斷帶著孩子要到天上尋妻；《放牛娃和仙女》中放牛娃歷經(jīng)千辛萬苦登上天宮覓得妻子。男性的倫理訴求已不僅限于解決結(jié)婚、繁衍的基本倫理問題，而是更為關(guān)注對與仙女之間和睦關(guān)系的維護(hù)。

其次，凡男不再刻意貶低仙女的價值來修正內(nèi)心的自卑，而是通過積極進(jìn)取來贏得自我及他人對自己身份的認(rèn)同。倫理身份的錯位是造成仙女和凡男之間倫理沖突的一個重要原因，在早期的天鵝處女故事中男性會無視仙女給家庭帶來的利益，在言語上加以嘲諷，企圖實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡感；但是在面對仙女的主觀意志或客觀因素對二人倫理關(guān)系的破壞時，又顯得無計可施，儼然是平庸、卑瑣的形象。隨著故事的流傳和改編，上述晚近的天鵝處女型故事中，男性更多的是通過自己勇敢地追求，破除倫理身份的差異所造成的困境，一方面通過解決難題消除仙女方對其持有的偏見；另一方面承認(rèn)仙女身份上的脫俗之處，也發(fā)揮自身的優(yōu)勢，盡力縮小雙方的差距，促成和諧。凡男在倫理訴求上的轉(zhuǎn)變，是民間智慧的重要體現(xiàn)，也是群眾對婚戀中存在的倫理困境的破解之道。

（三）從超脫到凡俗：受眾倫理期待的調(diào)整

“天鵝處女型故事在口頭傳承過程中，伴隨著社會歷史與文化的發(fā)展”呈現(xiàn)出“由簡到繁不斷演進(jìn)的歷時性序列”[17]287。受眾對于故事的倫理期待也一直根據(jù)人們現(xiàn)實(shí)生活情景和價值需求做出調(diào)整，可以發(fā)現(xiàn)人們對天鵝處女故事的倫理期待整體上是從超脫到凡俗的。天鵝處女故事的原型或早期的天鵝處女故事中，女主角是不食人間煙火的仙女，她們所著的羽衣就是一種帶有魔法的、遠(yuǎn)離凡俗的象征，男性也正是因?yàn)榈玫接鹨虏攀沟孟膳慈旧鲜浪谉熁鸬臍庀?。但是仙女們在失去羽衣甚至為凡男生兒育女之后，仍然惦念帶給自己魔法的羽衣，并在重新披上羽衣后幾乎不帶留戀地飛升而去，再一次隔絕自己與凡俗之間的聯(lián)系。在故事的描述中，也鮮少描述到仙女們?nèi)绾闻c丈夫相處、如何教養(yǎng)子女，反而對仙女如何尋找到羽衣的描述占了絕大比例。可見，早期群眾關(guān)于世界的豐富想象和他們特有的互滲式的思維方式制約著他們對故事的創(chuàng)作和接受，在倫理期待上他們懷抱著自己與崇高的、超脫的神人有某種聯(lián)系的幻想，以期為人類的生存和發(fā)展建構(gòu)某種合理性。

當(dāng)人類不斷破解自然的奧秘，對自我的認(rèn)識也持續(xù)加深，他們意識到人類自身的勤奮與智慧對自我的生存和發(fā)展會產(chǎn)生決定性作用，此時的人類在心理上更加務(wù)實(shí)，在倫理期待上也越發(fā)關(guān)注來自日常生活的力量。所以，為了滿足大眾的倫理期待，天鵝處女故事實(shí)現(xiàn)了從超脫到歸于凡俗的價值轉(zhuǎn)變。故事中對仙女的描述不再重點(diǎn)突出她們失去羽衣和對羽衣的執(zhí)著，更多的是展示出凡塵俗世所具有的無盡魅力，仙女們開始投入到與男性的婚姻愛情生活中去，心系家庭，關(guān)系丈夫的處境。群眾在故事中塑造出來的仙女更加具有人性和真實(shí)感，這種倫理期待上的調(diào)整正是人們對社會生活和自我認(rèn)知狀態(tài)的反映。

總之，我國的天鵝處女故事經(jīng)歷了一個十分漫長的發(fā)展完善過程，生存于不同社會環(huán)境和倫理語境中的社會群體把自己對于時代、人生和倫理的認(rèn)識傾注到故事中去，所以天鵝處女故事的發(fā)展史就是社會群體的思想史。對倫理問題的關(guān)注，是我們認(rèn)識和了解不同時代狀況的重要切入點(diǎn)，天鵝處女故事中表現(xiàn)出來的性別倫理沖突、倫理身份和倫理選擇之間的沖突其實(shí)都是人們在實(shí)際生活中可能存在的問題。在天鵝處女故事流傳演變中凸顯出來的價值轉(zhuǎn)向和倫理重構(gòu)，彰顯著人們對人生價值的重新思考和人們在面對倫理困境時的無盡智慧。

[1] 萬桂紅．男權(quán)文化下的“天鵝處女”故事的解讀[J]．湖北教育學(xué)院學(xué)報，2006(7)：24–25．

[2] 劉守華．“羽衣仙女”故事的中國原型及其世界影響[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報，1997(2)：7–12．

[3] 漆凌云．試論中國天鵝處女型故事的起源[J]．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2003(5)：4–6．

[4] 黃景春，張淦．中國少數(shù)民俗天鵝處女型故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分析[J]．韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2016(7)：37–42．

[5] 陳建憲．論中國天鵝仙女故事的類型[J]．民間文學(xué)論壇，1994(2)：62–68．

[6] 漆凌云．中國天鵝處女型故事研究[D]．湘潭：湘潭大學(xué)，2001．

[7] 田兆元．毛衣女故事之生育互助主題：傳統(tǒng)敘事的向?qū)嵮芯柯窂絒J]．民族藝術(shù)，2017(3)：87–93．

[8] 鄒建軍．文學(xué)倫理學(xué)批評理論存在的問題及關(guān)鍵詞闡釋[J]．當(dāng)代文壇，2017(5)：7–12．

[9] 梁田田．性別倫理視角下的愛麗絲·門羅小說研究[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2015．

[10] 干寶．搜神記[M]．石家莊：花山文藝出版社，1986．

[11] 聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J]．外國文學(xué)研究，2010(1)：12–22．

[12] 郭洪紀(jì)．儒家的身份倫理與中國社會的準(zhǔn)身份化[J]．學(xué)術(shù)月刊，1997(7)：10–15．

[13] 萬建中．一場關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻對話：從禁忌母題角度解讀天鵝處女型故事[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報，2000(6)：42–50．

[14] 聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評的價值選擇與理論建構(gòu)[J]．中國社會科學(xué)，2020(10)：71–92．

[15] 中國民間故事集成全國編輯委員會．中國民間故事集成·湖南卷[M]．北京：中國ISBN中心，2002．

[16] 郭俊紅．天鵝處女型故事[M]．北京：中國社會出版社，2010．

[17] 劉守華．中國民間故事史[M]．武漢：湖北教育出版社，1998．

I27

A

1006–5261(2021)04–0091–06

2020-12-26

祝豐慧（1998―），女，湖北十堰人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕