武后時期文館的特殊形態(tài)及價值

李德輝

一、武后時期三個文館的設(shè)置及其特殊形態(tài)

文館是帝王以尊儒重學(xué)為名設(shè)置的學(xué)術(shù)—文化機構(gòu)，掌藝文圖籍的校理、編纂等事，以其職責(zé)主要為著撰文史，且館中所聚者均為文人，故稱文館。文館孕育于封建社會的國家機體，是君主專制政體下制度與文化的結(jié)合物，受時局和政治的影響較大，時局的安穩(wěn)與否及政治的清明程度決定了文館的興廢存亡及運作狀態(tài)。唐代文館的發(fā)展，就典型地體現(xiàn)出這一規(guī)律。唐代受前朝文化的影響，同時出于維系政治運作和建設(shè)本朝文化的需要，在宮殿和臺省設(shè)有多個文館，但在武后當(dāng)權(quán)到退位前，文館的發(fā)展進入特殊時期。武后從永徽六年(655)被冊為皇后起，就控制了朝權(quán)，與高宗并稱二圣。其執(zhí)掌政權(quán)的時間，如果從上元元年(674)稱天后算起，到神龍元年(705)宮廷政變被廢退位止，也有32年。這段時間，門下省弘文館、東宮崇文館都受到冷落，長期沉寂，而北門學(xué)士、珠英學(xué)士、習(xí)藝館則得到扶持，十分興盛。

三文館中，最先設(shè)立的是北門學(xué)士館——負責(zé)政務(wù)決策和著撰文史的機構(gòu)。該館設(shè)在禁中，聽命于武后，成立于唐高宗乾封(666—667)以后，并一直延續(xù)到武后長安末。其做法是自弘文館、周王府、中書省、門下省、秘書省召文辭之士入禁中，充學(xué)士，其中來自弘文館的尤多。任職者有元萬頃、范履冰、苗神客(1)苗神客，《舊唐書》卷八七《劉祎之傳》作“苗楚客”，誤。據(jù)《舊唐書》卷三七《五行志》、卷一九○中《元萬頃傳》，《新唐書》卷四《則天皇后紀(jì)》、卷二○一《元萬頃傳》，《集古錄》卷六、《寶刻叢編》卷一○，其人本名神客，非楚客。、劉懿之、劉祎之、周思茂、胡楚賓(2)胡楚賓，《舊唐書》卷八七《劉祎之傳》作“韓楚賓”，誤?！杜f唐書》卷一九○中《胡楚賓傳》《元萬頃傳》，《新唐書》卷二○一《元萬頃傳》，《太平御覽》卷七五九，《南部新書》辛卷，《太平廣記》卷一七四、二○二，均作“胡楚賓”，是。、衛(wèi)敬業(yè)八人。其職責(zé)是承武后旨意，起草詔書，批答表疏，應(yīng)和文章，裁決政務(wù)，既是天子秘書，也起著翰林學(xué)士的作用。從這一點來看，北門學(xué)士確實是后世翰苑制度的源頭，只不過當(dāng)時還沒有這樣的名號。此外，在武后當(dāng)政期間，北門學(xué)士諸人還奉旨編纂過十多種書籍，因而又帶有著撰文史的學(xué)術(shù)機構(gòu)特征。劉祎之、范履冰是弘文館的事務(wù)負責(zé)人，當(dāng)時號為“館主”，又承特敕入北門，身份較為尊貴。北門指宮城北門玄武門，由此門可以避開臺省，出入后宮。《舊唐書·高宗紀(jì)下》“上元二年三月丁巳”條云：“時帝風(fēng)疹，不能聽朝，政事皆決于天后。自誅上官儀后，上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小皆預(yù)聞之，內(nèi)外稱為二圣。”(3)劉昫等：《舊唐書》卷六，卷五，中華書局，1975年，第100頁，第115頁?！秳t天皇后紀(jì)》云：“永徽六年，廢王皇后，而立武宸妃為皇后。高宗稱天皇，武后亦稱天后。后素多智計，兼涉文史。帝自顯慶已后，多苦風(fēng)疾，百司表奏，皆委天后詳決。自此內(nèi)輔國政數(shù)十年，威勢與帝無異，當(dāng)時稱為二圣?！?4)劉昫等：《舊唐書》卷六，卷五，中華書局，1975年，第100頁，第115頁。這表明武后之所以要建置此館，是因為她手握裁決政務(wù)的大權(quán)，需要助手來協(xié)理政務(wù)。起初北門學(xué)士還只是承擔(dān)制詔的撰寫，后來為了配合篡權(quán)奪位，又添加了書籍編纂等任務(wù)，性質(zhì)接近一般文館了。

稍后設(shè)立的是珠英學(xué)士館——禁中修書之館，屬于古代設(shè)館修書的臨時性學(xué)術(shù)機構(gòu)。據(jù)《唐會要》卷三六“修撰”及《太平御覽》卷六○一引《唐書》，文館初建于圣歷(698)初，延續(xù)至大足(701)中，系以修纂類書《三教珠英》為名而設(shè)立。其設(shè)館緣由是北齊的《修文殿御覽》及唐初的《文思博要》雖然部頭很大，但是于事未備，不能滿足當(dāng)時撰寫文史的需求，因此需要聚集學(xué)士，重修一部。其做法是以《文思博要》為底本，增損卷帙、部類和條目。經(jīng)過三年的編纂，眾學(xué)士勒成一部千三百卷的巨著，書名由武后親賜。因此，珠英學(xué)士館的性質(zhì)相當(dāng)于明代《永樂大典》館、清代《全唐詩》《全唐文》館，是一個設(shè)在宮殿內(nèi)修纂專書的機構(gòu)，事畢是要解散的。按照古代的慣例，修書之人稱學(xué)士，故修書之處自然也被視為文館了。由于當(dāng)時沒有正式的文館名，后人只能根據(jù)所修之書來指稱，所以叫珠英學(xué)士館。前代修書，都在文館中進行。北齊后主高緯時所編類書《修文殿御覽》，即在文林館中完成。梁武帝聚集學(xué)士，編修類書、總集多種，修書之地也在士林館、文德殿、壽光省。隋代秘書學(xué)士奉旨修書十余種，亦在秘書省進行。唐初魏王李泰主修地理總志《括地志》，也在其王府文館內(nèi)進行。李賢注釋《后漢書》，也在其東宮崇文館。上舉諸書，都是利用文館的力量修成的，并不單獨成立修書機構(gòu)。唯一的例外是曹魏時所修的類書《皇覽》，時值漢末魏初，戰(zhàn)亂頻起，制度未備，文館未立，故只能從權(quán)，修書機構(gòu)有文館之實而無文館之名。武后新編類書，完全可以按照慣例在文館內(nèi)修書，當(dāng)時門下省弘文館、東宮崇文館都有學(xué)士，秘書省還是專職校書、修書的機構(gòu)，人手、場所和圖書都是現(xiàn)成的，但她沒有這么做，目的顯然是為了避人耳目，以肆其私欲?！顿Y治通鑒》卷二○六“久視元年六月”條稱： “太后每內(nèi)殿曲宴，輒引諸武、易之及弟秘書監(jiān)昌宗，飲博嘲謔。太后欲掩其跡，乃命易之、昌宗與文學(xué)之士李嶠等，修《三教珠英》于內(nèi)殿。武三思奏：昌宗乃王子晉后身。太后命昌宗衣羽衣，吹笙，乘木鶴于庭中，文士皆賦詩以美之?！?5)司馬光：《資治通鑒》卷二○六，中華書局，1956年，第6546頁。這就揭示了事情的緣由和本質(zhì)。因為她召集的人多為有文才的美少年，人數(shù)眾多，出入宮禁，易招物議，因此就以修書之名入宮。這么做，不僅可以掩蓋丑跡，還有修書治學(xué)的美名，何樂而不為？當(dāng)時名義上的主編為麟臺監(jiān)(秘書監(jiān))張昌宗，實際負責(zé)人為麟臺少監(jiān)李嶠，骨干為徐彥伯、員半千等26人，多半來自秘書省或京城諸司。后來又以人手不夠為由，招入21人，所以珠英學(xué)士總數(shù)多達47人。實際上，《文思博要》連同目錄，已有1212卷，貞觀十五年成書，由高士廉主編，該書完全可以滿足一般的文史撰述需要，沒有必要另撰一部。實際上，珠英學(xué)士所做的工作也不多——僅根據(jù)唐初學(xué)術(shù)發(fā)展的情況新編了數(shù)十卷，增加了佛教、道流、親屬、姓氏、方域五個部類?！杜f唐書·徐堅傳》稱：“堅又與給事中徐彥伯、定王府倉曹劉知幾、右補闕張說同修《三教珠英》。時麟臺監(jiān)張昌宗及成均祭酒李嶠總領(lǐng)其事，廣引文詞之士，日夕談?wù)摚x詩聚會，歷年未能下筆。堅獨與說構(gòu)意撰錄，以《文思博要》為本，更加姓氏、親族二部，漸有條流。諸人依堅等規(guī)制，俄而書成。”(6)劉昫等：《舊唐書》卷一○二，卷七八，中華書局，1975年，第3175頁，第2706頁。引文所述，道明了編修實況?？梢?，這是一個典型的不務(wù)正業(yè)的文館，47人修書四年，僅新編數(shù)十卷，其余的都是抄撮舊文。招來的修書學(xué)士，真正富有學(xué)問、懂得類書修纂，且真正做實事的，只有劉知幾、張說、徐堅三人，其他44人都在宮廷內(nèi)游樂宴會，賦詩閑談，這就反證了這個文館的游樂、供奉性質(zhì)。其中有不少人，都被武后選為男寵，召入奉宸府，而奉宸府的前身又是臭名昭著的控鶴監(jiān)?！杜f唐書·張易之傳》：“圣歷二年，置控鶴府官員，以易之為控鶴監(jiān)內(nèi)供奉，余官如故。久視元年，改控鶴府為奉宸府，又以易之為奉宸令。引辭人閻朝隱、薛稷、員半千，并為奉宸供奉。每因宴集，則令嘲戲公卿，以為笑樂。若內(nèi)殿曲宴，則二張、諸武侍坐，樗蒱笑謔，賜與無算?！?7)劉昫等：《舊唐書》卷一○二，卷七八，中華書局，1975年，第3175頁，第2706頁。引文中的閻朝隱、薛稷、員半千，既是奉宸府官員，也是修《三教珠英》的學(xué)士?？佞Q監(jiān)—奉宸府—珠英學(xué)士館這三個部門，都存在于圣歷、大足中，不僅建置年月、任職人員、官署職掌多同，性質(zhì)、作用也相近，所以對這個文館的復(fù)雜性和多面性，還應(yīng)有更深一層的認識。

第三個文館是習(xí)藝館——教宮女修習(xí)書法、算術(shù)、樂舞、詩文的宮廷文藝教育機構(gòu)。據(jù)《舊唐書·職官志》《新唐書·百官志》，這個文館早在武德初就有，設(shè)在禁門內(nèi)，隸屬中書省。原名內(nèi)文學(xué)館，選宮人儒學(xué)精深者一人為學(xué)士，教習(xí)宮人儒學(xué)。由于人員較少，沒有文事，所以武后當(dāng)權(quán)以前的習(xí)藝館是個普通的后宮教育機構(gòu)，性質(zhì)不同于文館。如意元年(692)五月，武后將其改名為習(xí)藝館，教學(xué)內(nèi)容在一般的經(jīng)史子集之外，還增加了作文、楷書、莊老、太一、律令、吟詠、篆書、飛白、棋藝，其隸屬關(guān)系也改為內(nèi)侍省掖庭局。又以事在禁中，改名為翰林內(nèi)教坊?！缎绿茣ぐ俟僦尽酚炞鳌叭f林內(nèi)教坊”，實則史上只有翰林，并無萬林。由于文館事務(wù)增多，又增置職員，有內(nèi)教博士18人，經(jīng)學(xué)5人，史、子、集綴文3人，楷書2人，莊老、太一、篆書、律令、吟詠、飛白書并棋各1人，共35人。這時候的習(xí)藝館雖然是個掖庭官府，卻與古之殿閣文館比較接近。一則其所掌之事，都在傳統(tǒng)儒學(xué)和文藝的范圍內(nèi)；二則其所用之人亦多為文學(xué)之士，其教師所用名號亦為學(xué)士。據(jù)新、舊《唐書·宋之問傳》，在高宗初年，年方二十的宋之問就被武后召入習(xí)藝館，與楊炯分直內(nèi)教坊。不過該記載與《舊唐書·職官志》《新唐書·百官志》不合。據(jù)新、舊《唐書》所載，習(xí)藝館中并無文士兩人入館充學(xué)士、輪流分值的制度，說明這顯然是武后當(dāng)權(quán)以后的改制。分直制度即館中學(xué)士輪流值夜班、備顧問的制度，只有禁中文館才有，政府部門官員是不分直的，表明此館在武后時，已經(jīng)變成為帝王服務(wù)的文館。不同的是，此館不修書、校書，而是教習(xí)宮女。從本質(zhì)上說，該館是宮廷音樂藝術(shù)教育制度的產(chǎn)物，體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)禮樂思想。從文館制度上來看，可以將其視為北門學(xué)士制度的延伸。這個機構(gòu)在武后登基前，為她培養(yǎng)了不少女性宮官(8)參見陳婧雅：《武則天與翰林內(nèi)教坊》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第4期。，只是史書不載，史官有意隱晦其跡，故而后人不知。習(xí)藝館雖非武后創(chuàng)置，但武后對它的改制讓它朝著文館的方向發(fā)展，所以必須將其納入文館的討論范圍。

這三座文館都屬于古代文館的特殊類型。之所以這么說，是基于以下三個方面的理由。

第一，文館和學(xué)士之名不正。自古文館建置，都有專名。宋、齊總明觀學(xué)士，梁代士林館、文德殿學(xué)士，陳代德教殿學(xué)士，北齊文林館學(xué)士，北周麟趾殿學(xué)士，隋秘書學(xué)士，初唐弘文館學(xué)士、崇文館學(xué)士、盛唐集賢殿學(xué)士，都是史上著名的專稱，一般的命名方式就是“館殿名+學(xué)士”，前面的館殿表示文館所在地和辦公地，后面的學(xué)士表示任職者的身份、頭銜、職級，從而形成一個固定搭配。唯獨北門學(xué)士、珠英學(xué)士不同?！氨遍T”是對學(xué)士出入之地的泛稱，“珠英”是根據(jù)所編之書加的權(quán)稱，都不是館殿名。由于辦公地點不在某座宮殿，無宮殿名可依，因而只能采取權(quán)宜辦法取名。其中任職者“皆自外召入，未列秘書”(9)韋處厚：《翰林學(xué)士記》，《翰苑群書》卷上，《知不足齋叢書》第5冊，中華書局，1999年，第47頁。，“召入草制，未有名目”(10)王溥：《唐會要》卷五七“翰林院”，中華書局，1955年，第977頁。，意即不在秘書省和殿閣學(xué)士系列，非秘書學(xué)士或館殿學(xué)士，只是從外廷臺省召入，起草制詔，是一種臨時性的制度安排，其職位和事務(wù)相當(dāng)于古之學(xué)士，但是沒有學(xué)士的頭銜和名分，“北門學(xué)士”云云，只是對古學(xué)士名稱的借用。關(guān)于這一點，南宋學(xué)者程大昌分析說：“乾封間號為北門學(xué)士者，第從翰林院待詔中選取能文之士，特使草制，故借學(xué)士之名，以為雅稱，其實此時翰林未置學(xué)士，未得與弘文、集賢齒也，故曰北門學(xué)士，言其居處在弘文、集賢之北也。”(11)程大昌：《雍錄》卷四“南北學(xué)士”，中華書局，2002年，第73-74頁?！敖鑼W(xué)士之名，以為雅稱”，這才是事情的本質(zhì)。

第二，職官設(shè)置缺乏規(guī)章。古來文館，都有一整套自己的選人、用人及辦事規(guī)章，用來規(guī)范自己的行為。以文館發(fā)展到成熟穩(wěn)定狀態(tài)的唐代為例，文館制度包括沿革、省舍、儲藏、修纂、官職、職掌、選任、功能、撰述、學(xué)士名稱、頭銜、員額、恩榮、祿廩等十多個方面，職掌明確，自成系列。學(xué)士都從職事官中精擇，以他官兼領(lǐng)，按其調(diào)入的職事官品階來定學(xué)士名。五品以上的授予學(xué)士，六品以下的授予直學(xué)士，無品階的不稱學(xué)士，稱直館。北門學(xué)士、珠英學(xué)士卻只是一個統(tǒng)稱，并非學(xué)士頭銜，更無層級分別，只能據(jù)其入館年輕、資歷較淺等特征，可確認其多屬直學(xué)士，并未達到學(xué)士職級。一般文館的業(yè)務(wù)是相對固定的，武后文館則不然，其任務(wù)經(jīng)常發(fā)生變化。也許武后置此三館，就是為了圖方便、謀私利，并無意于按照正規(guī)的文館規(guī)章來行事，因此才不明確具體館務(wù)，讓學(xué)士駕前候命，辦理各種事務(wù)。

第三，文館運作一反常態(tài)。一般的文館都是業(yè)務(wù)部門，?？焙椭鰹槠渲鳂I(yè)。武后文館則不然，其設(shè)置目的為草詔敕、備顧問，行有余力，才偶爾編書以備時用。但這套官制唐朝早就有，如果沒有個人私利，完全可以在朝廷文館中公開進行，沒有必要成立新的班子。武后為了實現(xiàn)個人政治意圖，刻意避開外朝臺省官員，在禁中另搞一套，因此重要的詔敕都不再經(jīng)由中書、門下，而在禁中。其所選北門學(xué)士、珠英學(xué)士，也只是普通的文辭之士，以其屬文敏速而被選入宮，秉筆便坐。為了避開南衙的公卿宰相，詔于北門出入。以其行事不端，從一開始就招致物議。珠英學(xué)士館盡管是以修書為名成立的，但成立以后的主要事務(wù)卻不是修書，而是“奉宸”，這就更反常了。武后時期的習(xí)藝館，更是特殊中的特殊。這個館在唐代文館中本來就是最神秘、記載最少的另類文館，設(shè)在宮禁，宦官主管，外人難近，只教習(xí)宮女眾多雜藝，而不以文學(xué)為業(yè)。武后以前無聲無息，開元末年完全停廢，唯獨武后當(dāng)權(quán)期間記載明確，史事較多，這表明武后個人意志在起作用，她將這個館建成訓(xùn)練宮中女子藝術(shù)才能的專職機構(gòu)，因此是特殊中的特殊。

二、儒學(xué)在文館設(shè)置、運轉(zhuǎn)中的引領(lǐng)作用

儒學(xué)思想作為封建王朝綱領(lǐng)性的指導(dǎo)思想，內(nèi)化于心，外化于行，對封建社會的人類行為起著規(guī)范引導(dǎo)作用，在文化建設(shè)上的指導(dǎo)作用尤為明顯。雖然武后敢作敢為、違反綱紀(jì)，但很多方面仍不能擺脫儒學(xué)傳統(tǒng)的制約。文館作為主管國家文化事業(yè)的專職部門，受儒學(xué)的影響尤為直接和明顯。入館充職者都是儒林中人，即所謂的儒士，同時又是文壇的一員，而儒林的地位向來要高于文苑，文苑只能從屬于儒林，這樣一來，以儒士的身份、意識，必然對其文館的任職行為產(chǎn)生規(guī)范和引導(dǎo)。而其所在的文館也是帝王尊儒的體現(xiàn)，并要在尊儒的名義下實現(xiàn)一系列政治意圖。

展開來說，儒學(xué)在武后文館中的引領(lǐng)作用有四個方面。

首先，文館的成立是通過儒學(xué)的名義才取得了合法性。一項制度的建置，必須取得政治上的合法性，才能得到社會認可，這種合法性的獲得，必須符合儒學(xué)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價值觀。武后文館跟其他文館一樣，也是借尊儒重學(xué)之名成立的。這么做，一則適應(yīng)了當(dāng)時文化事業(yè)的急需，二則也更符合公眾認知，容易得到認可，所以仍需憑借傳統(tǒng)的力量。武后的帝位和權(quán)力是通過陰謀和強制手段篡奪得來的，是不合法的，需要大造輿論，通過輿論宣傳來幫助她取得政治上的合法性；自得位以后，為了穩(wěn)固皇位，也迫切需要文化上的支撐。為了籠絡(luò)人心、羅致人才，也需要從政治層面做出新的制度安排。這時，儒學(xué)的重要性就顯露出來了，新文館的設(shè)置也有了必要性和合理性。出于這樣的考慮和需要，統(tǒng)治者按照儒學(xué)的傳統(tǒng)做法， “立庠塾，設(shè)學(xué)校，褒先儒以闡化，尊經(jīng)典以立訓(xùn)”(12)王欽若等：《冊府元龜》卷四九“帝王部·崇儒術(shù)”，中華書局，1960年，第548頁。。各種制度文化建設(shè)依次開展起來，一大批新人才進入政治體系，儒學(xué)的價值觀在背后作為一種政治倫理軌范，規(guī)導(dǎo)著這些行為，是一種隱性的存在。

其次，文館的成立在職官建置上具有示范作用。前此儒館，均按照漢魏以來的文館建置傳統(tǒng)設(shè)官分職，從名號到職掌，都很少有大的變化，基本的事務(wù)就是校書、編書、教學(xué)、顧問。這套制度源于先秦，本于《周禮》，是儒學(xué)思想在職官制度和人員分工上的體現(xiàn)。以珠英學(xué)士為例，書館和學(xué)士的建置，采用的就是西漢以來的習(xí)慣做法。西漢的淮南王劉安、河間獻王劉德，東漢的東平憲王劉蒼，都修學(xué)好古，實事求是，讀書藏書，招引名士，著書作文，以此而大獲美譽。其做法如《舊唐書·李泰傳》所說，“自古名王，多引賓客，以著述為美”(13)劉昫等：《舊唐書》卷七六，中華書局，1975年，第2653頁。。由于有此成例，武后才設(shè)館禁中，修纂書籍。修書學(xué)士雖多，而不分層級，統(tǒng)稱學(xué)士，平時也不以官班高下為序，而只以年齡長幼和輩分高低來分先后，這一套也是來自前朝的老做法。再以北門學(xué)士為例，名義上是廣召文詞之士，入禁中修纂，實則修纂之外，還密令參決朝廷疑議及百司表疏，以分宰相之權(quán)。歐陽修說：“唐制：乘輿所在，必有文詞、經(jīng)學(xué)之士……自太宗時，名儒學(xué)士，時時召以草制，然猶未有名號。乾封以后，始號北門學(xué)士?！?14)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷四六“百官志序”，中華書局，1975年，第1183頁。這里敘述的就是歷代文館職官設(shè)置的另一傳統(tǒng)做法，即于帝側(cè)置文詞之士。至于其掌表疏批答、應(yīng)和文章，這一套也是來自儒學(xué)的政治—學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。李肇《翰林志》：“初，國朝修陳故事，有中書舍人六員，專掌詔誥。雖曰禁省，猶非密切。故溫大雅、魏徵、李百藥、岑文本、褚遂良、許敬宗、上官儀，時召草制，未有名號。乾封已后，始曰北門學(xué)士。”(15)韋處厚：《翰林學(xué)士記》，《翰苑群書》卷上，《知不足齋叢書》第5冊，中華書局，1999年，第39頁。這里敘述的，也是儒學(xué)治理體系下內(nèi)廷草詔的傳統(tǒng)，唐初從這一傳統(tǒng)出發(fā)來興辦文館，“修陳故事”，北門學(xué)士在其中是一個轉(zhuǎn)折性的存在。以前，中書、門下是出納王命之司，所有決策及其政令文字——詔敕都必經(jīng)中書草擬、門下審議后才能頒行。自北門學(xué)士起，其職始分。中書、門下雖然仍掌詔敕，但只是一般的政令，重要決策都在內(nèi)廷。北門學(xué)士既發(fā)號令，又預(yù)謀議，不僅取其詞藝而已，這表明北門學(xué)士的主要職責(zé)就是居禁中草制詔，充當(dāng)皇帝秘書。作為天子私人，北門學(xué)士和君主的關(guān)系十分密切，身份特別，地位特殊。

再次，文館的運作仍要憑借傳統(tǒng)的力量，政治強力在這里不起作用。按照《舊唐書·職官志》《唐六典》的記載，弘文館職掌有繕寫、校讎圖籍，教授生徒，參議朝廷制度沿革、禮儀輕重四項。集賢院職掌有刊輯古今經(jīng)籍、顧問應(yīng)對、訪求圖書、舉賢才隱滯、承旨纂集文章、校理經(jīng)籍六項。兩館職掌共計十項，都是根據(jù)古帝王治國理政的傳統(tǒng)確定的，其設(shè)置源于傳統(tǒng)，其運作也離不開傳統(tǒng)。不同的是，各朝都會根據(jù)自己的實際情況，對于館務(wù)做相應(yīng)的調(diào)整。武后文館作為一個增設(shè)的學(xué)術(shù)機構(gòu)亦如此，不過在功能上盡量不與既有的弘文館、崇文館、秘書省重復(fù)。這三個文館都是以圖書校讎、管理為主的，是校讎之司，不是著作之庭，并不主管修書。武后想要編修專書，朝廷又沒有這樣的專職機構(gòu)，秘書省雖也負責(zé)修書，但主要是修史，其他書籍的編纂不在其職責(zé)范圍，因此只能另起爐灶。故武后新成立的文館是主著述的，是“著作之庭”，不是“校書之所”，更非侍從講讀之地或訓(xùn)導(dǎo)太子諸王之所，功能上可以彌補既有文館的不足，這是其角色定位，也是其意義所在。所謂的著作之庭，西漢以來就有。西漢的天祿閣、石渠閣，東漢的蘭臺、東觀，魏晉南北朝的著作局，都是這樣的機構(gòu)。因此，武后在禁中立著作之庭并非另搞一套，而是對漢魏以來設(shè)館修書傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚。且其所編、所撰之書，也多是儒學(xué)著作。比如北門學(xué)士奉敕編纂諸書，《孝子傳》《列女傳》著力宣揚孝道和貞節(jié)；《青宮紀(jì)要》《少陽政范》教導(dǎo)太子治國理政的規(guī)范；《維城典訓(xùn)》訓(xùn)導(dǎo)太子、諸王宗族理念；《鳳樓新誡》《內(nèi)范要略》《古今內(nèi)范》旨在訓(xùn)導(dǎo)女德；《列藩正論》告誡太子、諸王守法，《臣軌》《百僚新誡》告誡臣工僚屬守法。五個類別，各有宗旨，皆為專書。北門學(xué)士所纂之書雖多，但宣揚的都是純正的儒家思想，這個中心始終是明確的，所以目錄學(xué)著作都將其列入史部傳記類或子部儒家類。其他書籍的編纂思想也源于儒學(xué)，如類書《三教珠英》。該書正是采用中古儒館修書的老辦法完成的，其資料、體例均前后相承，增損舊文，略加刪補，即成新書。

最后，文館通行的禮儀制度也來自儒家倫理規(guī)范。文館學(xué)士都是從職事官中選調(diào)，以他官兼領(lǐng)，各人的職級有高有低。但由于文館只是個臨時性辦事機構(gòu)，不設(shè)職事官，也就不便按照職事官的那一套行事，平日相見，只能按照年輩高低稱呼，如同張說所說：“學(xué)士之禮，以道義相高，不以官班為前后?！睆堈f還提到，“高宗朝，修史學(xué)士有十八九人。時長孫太尉以元舅之尊，不肯先飲。其守九品官者，亦不許在后。乃取十九杯，一時舉飲。長安中，說修《三教珠英》，當(dāng)時學(xué)士亦高卑懸隔。至于行立前后，不以品秩為限也。”(16)劉肅：《大唐新語》卷七“識量”，中華書局，1984年，第103頁?！恩肱_故事》卷五“恩榮”補敘說：“唐張說為集賢院大學(xué)士，嘗宴集賢院。故事：官尊者先飲。說曰：吾聞儒以道相高，不以官閥為先后。先帝時修史十九人，長孫無忌以元舅，每宴不肯先舉爵。長安中預(yù)修《珠英》，當(dāng)時學(xué)士亦不以品秩為限。于是引觴同飲，時服其有體。至今館職序坐，猶以年齒為差，亦燕公流風(fēng)之所及歟？”(17)程俱著、張富祥校證：《麟臺故事校證》卷五，中華書局，2000年，第203頁。兩段引文所說的禮儀制度，均行于文館內(nèi)部而來自傳統(tǒng)儒學(xué)。

以上四個方面表明，儒學(xué)作為一種文化傳統(tǒng)，不僅有較強的內(nèi)生動力、傳衍能力，還有一定的自我完善、自我修復(fù)功能。武后時期，儒學(xué)就是憑著這些優(yōu)勢去影響文學(xué)、重塑正統(tǒng)的。因此，雖然武后在政治上對儒學(xué)造成了破壞，但儒學(xué)體系卻能夠依靠自身的力量，隨時在思想上進行補正和救贖。而文學(xué)也有自身的規(guī)律和傳統(tǒng)，會按照自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展，外力的作用不會是決定性的。盡管君主能利用手中的權(quán)力對文館施加影響，但文館并不只是君主施政的工具，還是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的承續(xù)機構(gòu)，文學(xué)傳統(tǒng)的承載機構(gòu)。所以，武后時期儒學(xué)扮演的并不都是負面角色，實際上，更多的時候它起著修復(fù)和維持正統(tǒng)、接續(xù)傳統(tǒng)的正面作用。武后通過君權(quán)下的政治制度安排去組建文館，但文館組建以后的實際館務(wù)、日常運作，仍得按照儒館古已有之的規(guī)章、慣例行事，儒學(xué)思想在文館事務(wù)的組織實施、日常管理上仍居主導(dǎo)地位。儒學(xué)、文學(xué)，通過文館的制度安排，得以和君主、君權(quán)對接。因此，即使儒學(xué)成為武后施行統(tǒng)治的工具，也仍能對文學(xué)施加正面影響。

三、武后時期三個文館的文學(xué)業(yè)績

武后所置的三個文館，作為修文著書的學(xué)術(shù)機構(gòu)，其文史撰述業(yè)績有如下四項。

一是文史書籍編纂。據(jù)《舊唐書·劉祎之傳》《元萬頃傳》，單北門學(xué)士禁中修書就多達千余卷(18)千余卷，《新唐書》卷二○一《元萬頃傳》作“九千余篇”，“九”字為衍文?！捌弊帜恕缎绿茣纷髡咚闹?，相當(dāng)于卷，非指一篇文章之單篇。宋祁修《新唐書》列傳，凡《舊唐書》稱卷之處，一律改為篇，以見不同，甚為無謂，且易引起誤解。，可考的有《玄覽》百卷、《字?！钒倬怼ⅰ肚鄬m紀(jì)要》《少陽政范》《列藩正論》各三十卷、《孝子傳》《列女傳》《維城典訓(xùn)》《鳳樓新誡》《垂拱式》各二十卷、《古今內(nèi)范》百卷、《內(nèi)范要略》《樂書要錄》《紫樞要錄》《訓(xùn)記雜載》《垂拱格》各十卷、《百僚新誡》《兆人本業(yè)》各五卷、《垂拱格》四卷、《垂拱新格》《臣軌》二卷、《述圣記》一卷、《武后文集》一百二十卷，以上各書共計二十三種，包括樂書、字書、傳記、儒家、農(nóng)家、法律、別集等多個門類。《新唐書·藝文志二》史部，另有實錄類的《高宗實錄》一百卷，雜傳記類女訓(xùn)系列的《孝女傳》二十卷、《保傅乳母傳》七卷，《藝文志三》儀注類的《紫宸禮要》十卷。又《新唐書·藝文志四》別集類有《垂拱集》百卷、《金輪集》十卷，均標(biāo)武后撰，當(dāng)出武后學(xué)士之手。少數(shù)書如《垂拱格》，還有兩種，書名相同，但年代、內(nèi)容、卷數(shù)不同，當(dāng)各為一書。以上各書，多數(shù)著錄為北門學(xué)士撰，少數(shù)未標(biāo)明作者，但經(jīng)考察出自北門學(xué)士之手，所以仍歸入其名下。兩種情況累計，只有六百七十五卷，遠未及《舊唐書》《資治通鑒》所言千余卷之?dāng)?shù)，可見還有不少典籍闕載。以上所列還只是見諸中國載籍的，中國所無而別見于《日本國見在書目錄》的，有《則天大圣皇后集》十卷、《金輪萬歲集》五十一卷、《圣母神皇垂拱后集》三十卷、《圣母集》十卷，都是武后詩文的階段性結(jié)集，非最后匯總之書。書名顯示了成書年代，顯然是北門學(xué)士、珠英學(xué)士或秘書省學(xué)士、弘文館學(xué)士代編，后來抄本流傳到日本。里面的作品亦多為其臣僚代作，出自學(xué)士之手，應(yīng)當(dāng)算作武后文館學(xué)士的文學(xué)業(yè)績，只是沒有署名而已(19)參見陳尚君：《唐女詩人甄辨》，海豚出版社，2014年，第12頁。。可以明確，古籍中凡標(biāo)為“武后撰”“天后撰”者，都是武后學(xué)士代作?！缎绿茣に囄闹疽弧贰啊蹲趾！芬话倬怼睏l下注：“凡武后所著書，皆元萬頃、范履冰、苗神客、周思茂、胡楚賓、衛(wèi)(敬)業(yè)等撰”(20)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷五七，中華書局，1975年，第1450頁。，指出了真正作者，辨明了事實真相。

由珠英學(xué)士編纂的書只有兩部。一為大型類書《三教珠英》，《舊唐書·經(jīng)籍志下》類事類著錄，連同目錄多達1313卷，在唐代跟《文思博要》《文館詞林》齊名，部頭卻更大。唐文宗開成二年(837)十月辛卯，詔改為《海內(nèi)珠英》。武后所改字，并復(fù)舊。開成三年，以此書篇卷有缺落，令依舊目，隨文修補，這些事都在集賢院和秘書省進行。又劉禹錫說：“每覽《珠英》卷后，列學(xué)士姓名，有常州人符鳳，白衣在選，取其藝業(yè)，不棄遠人?！?21)陶敏、陶紅雨：《劉禹錫全集編年校注》卷一九《薦處士嚴(yán)毖狀》，岳麓書社，2003年，第1282頁。這是劉禹錫于開成末、會昌初在東都洛陽檢校秘書監(jiān)時看到的，為中唐秘書省藏本?？梢姡钡酵硖魄捌诖藭€在流行，南宋時才散亡。與此相伴而行的另一文學(xué)書，是《珠英學(xué)士集》五卷，成書年代略晚于《三教珠英》，或在武后長安中。該書為初唐著名的詩歌總集，《新唐書·藝文志四》總集類著錄，珠英學(xué)士崔融纂集，收錄對象是武后時修《三教珠英》學(xué)士李嶠、張說等人的詩。該書南宋仍有傳本，見《宋史·藝文志八》總集類、《郡齋讀書志》卷二○總集類，元明間散亡。晁公武還談到，預(yù)修書者47人，崔融集其所賦詩，各題爵里，以官班為次，融為之序(22)晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷二○，卷一四，上海古籍出版社，1990年，第1059頁，第655頁。。而著名的《三教珠英》，到南宋前期也僅剩三卷(23)晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷二○，卷一四，上海古籍出版社，1990年，第1059頁，第655頁。。

前述以武后之名修纂的各書，真正可以歸類到文學(xué)的，只有《孝子傳》《孝女傳》《列女傳》《保傅乳母傳》、武后文集及《珠英集》，其余都是子史類雜著，偏于實用，唐宋時期長期流傳，影響廣被，其編撰、庋藏，都不是可以用利己和私欲概括的。其內(nèi)容、用途更覆蓋到實際生活的多個側(cè)面，其方式依然是按照文館尊儒重學(xué)的做法編纂的，本質(zhì)上是古代文館尊儒重學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，文化傳統(tǒng)在文館發(fā)展中仍居于主導(dǎo)地位，作為一種隱性的支配性力量存在。

二是文學(xué)人才培養(yǎng)。古代文館的一項基本職能，是儲才育才，這是其特色所在。自梁代以后，文學(xué)類館閣占據(jù)了文館主流，以著述作文為業(yè)的創(chuàng)作類文館又要強于、多于以?？?、考據(jù)為業(yè)的學(xué)術(shù)類文館。這類文館在用人上，首重文學(xué)，強調(diào)從社會上挑選文辭之士，入館修書作文。這種政策，可以在短期內(nèi)造就一支陣容空前的詩文作者隊伍，把全國各地的優(yōu)秀人才都羅致入館。大家同地辦公，朝夕相處，時間一長，切磋交流，談藝論文，見識和才藝自然增長，選才—儲才—育才，在文館形成一個鏈條，作用是為國家儲備人才、養(yǎng)育人才、造就人才。唐代在這方面的表現(xiàn)尤為突出，初盛唐百余年所置文館，成為培養(yǎng)詩人的重要基地，期間詩人任過學(xué)士的占多數(shù)。論文學(xué)人才培養(yǎng)，當(dāng)以初唐為第一，而初唐又首推武后時期。武后用人，不講出身，但論才藝，這在特別重視門第出身的唐代，是石破天驚之舉，是特別難得的。唐人張鷟小說《朝野僉載》嘲諷武后用人，待以不次：“則天革命，舉人不試，皆與官，起家至御史、評事、拾遺、補闕者，不可勝數(shù)。張鷟為謠曰：‘補闕連車載，拾遺平斗量。杷推侍御史，椀脫校書郎。’”(24)張鷟：《朝野僉載》卷四，中華書局，1979年，第89頁。《資治通鑒》卷二○五“長壽元年”條：“春一月丁卯，太后引見存撫使所舉人，無問賢愚，悉加擢用。高者試鳳閣舍人、給事中，次試員外郎、侍御史、補闕、拾遺、校書郎，試官自此始?！?25)司馬光：《資治通鑒》卷二○五，中華書局，1956年，第6477-6478頁。《唐會要》卷六七“試及邪濫官”：“天授二年二月十五日，十道使舉人。石艾縣令王山輝等六十一人，并授拾遺、補闕。懷州錄事參軍霍獻可等二十四人，并授侍御史。并州錄事參軍徐昕等二十四人，授著作郎。內(nèi)黃縣尉崔宣道等二十三人，授衛(wèi)佐、校書，蓋天后收人望也?！?26)王溥：《唐會要》卷六七，中華書局，1955年，第1180-1181頁。這么做固然有其不好的一面，但也可以為國家選出有才藝而無門第的人，讓他們較為順利地登入政壇，加入文壇，造就新局?！杜f唐書·文苑傳》及韋處厚《翰林學(xué)士記》列名的北門學(xué)士，有元萬頃等八人。據(jù)《唐會要》卷三六“修撰”，預(yù)修《三教珠英》的學(xué)士，有張昌宗、李嶠、閻朝隱、徐彥伯、薛曜、李尚隱、魏知古、于季子、王無競、沈佺期、李適、徐堅、尹元凱、張說、馬吉甫、元希聲、李處正、喬備、劉知幾、房元陽、宋之問、崔湜、韋元旦、楊齊哲、富嘉謩、蔣鳳等26人(27)《唐會要》所記26人中，李適原作王適，喬備原作高備，韋元旦原作常元旦，均為訛誤之文，據(jù)傅璇琮、陳尚君、徐俊《唐人選唐詩新編(增訂本)·珠英集》卷首徐俊《前記》改正，詳見該書中華書局2014年版，第50-51頁。，后來陸續(xù)調(diào)入21人，前后所集，修書學(xué)士達47人。這些人都不是山東士族，也非關(guān)隴勛貴，就是普通的庶族子弟，以文詞見長而資歷較淺，以武后修書之名被征入館，從此踏入政壇，步入文壇。到中宗、睿宗、玄宗朝，有不少就成長為文學(xué)名家。李嶠、崔融名列“文章四友”，武后時朝廷大手筆，多出其手。徐堅、劉知幾是武后時期成名的學(xué)者兼文學(xué)家，崔湜、張說、魏知古更是政壇高官。王無競、沈佺期、李適、宋之問事跡，均見兩《唐書·文苑傳》?！杜f唐書·徐堅傳》：“堅多識典故，前后修撰格式、氏族及國史等，凡七入書府，時論美之。”(28)劉昫等：《舊唐書》卷一○二，中華書局，1975年，第3176頁。崔湜《故吏部侍郎元公(希聲)碑》：“則天大圣皇后萬幾之余，屬想經(jīng)籍，思欲撮群書之要，成一家之美，廣集文儒，以筆以削，目為《三教珠英》，蓋一千二(三)百卷。公首膺嘉命，議者榮之。書成，克厭帝旨，遷太子文學(xué)。”(29)李昉等：《文苑英華》卷八九八，中華書局，1966年，第4726頁。這兩人的事跡有一定的代表性。徐堅以富有學(xué)問，七入文館。在初唐，像他這樣以負有藝業(yè)而被征入館的文士，還有不少。他們也是當(dāng)時文壇一員，初唐詩的作者。沒有這批人，就沒有初唐文學(xué)上的偉業(yè)，而且各位修書學(xué)士在事畢以后，官位都有升遷，政治上也是有出路的。

三是引領(lǐng)朝野詩風(fēng)。自古臺閣山林、江湖廊廟，環(huán)境不同，孕育的文學(xué)也氣質(zhì)有別。但人才流動卻可以促進朝野詩風(fēng)的交會對接，打破這種凝定格局。建置文館，征調(diào)學(xué)士，就是帶來改變的有效手段。武后文館，以草詔修書為名建置，用人首重文采，精選才士。北門學(xué)士多在高宗前期成名，而珠英學(xué)士也以文學(xué)新銳居多?！缎绿茣ば鞆┎畟鳌罚骸拔浜笞度讨橛ⅰ?，取文辭皆天下選，而彥伯、李嶠居首?！?30)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一一四，中華書局，1975年，第4202頁。這么做等于為文壇樹立了新的領(lǐng)袖，加快了人才隊伍的新舊交替。李嶠、徐彥伯的文壇領(lǐng)袖地位，就是經(jīng)由多次文館修書，參與宮廷唱和而確定的?！队窈！肪砦逅奶岬剑骸缎绿茣に囄闹尽房偧惖摹吨橛W(xué)士集》五卷，收學(xué)士李嶠、張說等47人詩，總276首。(31)王應(yīng)麟：《玉海》卷五四，廣陵書社，2007年，第1030頁。其中作者多為無名人士，特別是未列《唐會要》26人之列的21人，更是才秀人微。可能因為沒有官職，史書闕載。比如胡皓、符鳳、劉允濟，就都不在其列。胡皓，初唐詩人，《珠英集》錄其詩七首，修《三教珠英》時僅為恭陵丞(32)陶敏：《全唐詩作者小傳補正》，遼海出版社，2010年，第244頁。，以名位過卑，未能載入兩《唐書》及《唐會要》。符鳳，武后時以修《三教珠英》“白衣在選”。這種做法，體現(xiàn)出文館用人的特點，那就是不拘品級，不看門第，不限資歷，只論才藝，不像官府，官員選授，首先要看資歷。文館用人的另一特點是流動性大，人數(shù)不固定，沒有編制，常根據(jù)任務(wù)變化來增減學(xué)士。如果編修任務(wù)重大，事情緊急，則短期內(nèi)可以征召學(xué)士上百甚至數(shù)百；如果無事可做，則文館之中學(xué)士寥寥，甚至全無學(xué)士。不像政府部門，職有常守而位有常員，不能隨便增減。學(xué)士都從他處選調(diào)，在館短則數(shù)月，長則數(shù)年，事畢則遷往他處，各色人員總是進進出出。這種靈活的用人機制，造成文館很大的流動性，成了各色才藝之士的匯集之所、表演之場。學(xué)士都身兼數(shù)職，入館之前和之后都在其他部門工作，文館學(xué)士只是其仕歷的一個階段。學(xué)士們雖然在館的時間不長，但由于身在學(xué)術(shù)中樞，調(diào)入時多數(shù)又正值其初仕階段，所以受到的鍛煉往往很大，故而在文館任職，反而成為其生平和文學(xué)生涯很關(guān)鍵的一段時期。這種人一旦調(diào)往州郡，又會把京城流行的文學(xué)風(fēng)氣帶到地方，吸引當(dāng)?shù)匚氖糠滦ё纺?。而鄉(xiāng)野文士一旦進入文館，又會經(jīng)受京城詩風(fēng)和文館氛圍的熏陶，而帶有某種京城詩風(fēng)的特征。唐代內(nèi)外官調(diào)動頻繁，在朝和在野，京官和地方官，都是相對的。一個唐代官員，身份經(jīng)常在京官和地方官、朝士和處士之間變化。不僅如此，文士職位的朝野遷轉(zhuǎn)還會帶來文學(xué)上的互動。原先在朝和在野建立的人際關(guān)系，并不會因其調(diào)離任所而中斷，還會通過異地郵寄書信、詩歌等手段來繼續(xù)維系，地理距離并不會成為人際交往的阻隔。一般來說，文士離京外任的時期，反而是和京城親故僚友聯(lián)系較密切的時期。這種個人交往，也會帶來觀點碰撞和詩風(fēng)互滲，而文館則是促成這種思想觀念和詩歌藝術(shù)交流碰撞、互相滲透的重要平臺。種種原因，使得唐代武后時期的文館，成為實現(xiàn)朝野詩風(fēng)融合的最佳場所，文壇名士，由此而出。

四是促進詩體發(fā)育。中古詩歌，以齊梁到初唐這一段發(fā)展最快，文館的存在對促成這種變化起到了關(guān)鍵作用。從齊梁到唐末，文學(xué)的中心一直在京城，文館則充當(dāng)了樞紐角色，不僅尊儒重學(xué)、儲才育才，而且融匯詩風(fēng)、琢煉詩體。文館學(xué)士主要的活動方式就是文士聚會游宴，開展詩歌唱和，進行文士雅集，評陟詩文優(yōu)劣，討論詩文作法。看似平庸無聊的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞討論，卻在醞釀氛圍、造就人才、琢磨詩體、提倡詩風(fēng)方面發(fā)揮了很大的作用。故齊梁間還遠未成熟的五言新體詩，到唐中宗朝就基本定型了(33)參見陳鐵民：《論律詩定型于初唐諸學(xué)士》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第1期。。同時相伴和緊隨而來的，是五七言絕句和七律的定型，而其中的關(guān)鍵人物，正是初唐的四代文館學(xué)士：虞世南、褚亮為第一代，許敬宗、上官儀為第二代，李嶠、崔融為第三代，沈佺期、宋之問為第四代。而最關(guān)鍵的學(xué)士群體，正是武后時期的珠英學(xué)士和中宗朝的修文館學(xué)士，后者又是前者的自然延續(xù)。因為中宗朝景龍文館學(xué)士的骨干，正是武后時的珠英學(xué)士，珠英學(xué)士館實際上是中宗修文館的母體，珠英學(xué)士的領(lǐng)袖李嶠，在中宗修文館又是領(lǐng)袖群倫、地位最高的大學(xué)士。武后時期其他學(xué)士也是當(dāng)時文士群體成員，在促進詩體發(fā)育方面也不無功績。正是基于這些事實，我們才可斷定，武后文館在律體詩歌格律定型方面有突出貢獻。據(jù)學(xué)界研究，從儀鳳三年到長安四年(678—704)，廟堂詩歌唱和有十多次，地點在太子?xùn)|宮、朝堂殿閣、臣僚私宅，召集人是唐高宗、武后或某位朝官，?？蛣t是北門學(xué)士、珠英學(xué)士(34)參見傅璇琮、陶敏：《唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社，2012年，第181-283頁。。比較重要的廟堂詩歌唱和有五次：分別是垂拱四年(688)，武后拜洛水，賦詩，李嶠、蘇味道、牛鳳及有和作；天冊萬歲元年(695)，武后造天樞成，朝士賦詩甚眾，李嶠詩冠絕當(dāng)時；圣歷元年(698)，道士司馬承禎歸天臺，敕李嶠率百僚于洛橋餞行，賦詩送別，李嶠、宋之問、薛曜各有七絕一首；圣歷三年(700)五月，武后與群臣游嵩山石淙，賦七言律詩一首，從臣蘇味道、姚崇、閻朝隱、徐彥伯、沈佺期、宋之問等，皆有和作，宋之問詩最高，東方虬詩次之；長安三年(703)正月十五燈會，文士賦詩數(shù)百人，蘇味道、郭利貞、崔液三人詩為絕唱。幾乎每次活動都有李嶠，他在圣歷中任麟臺少監(jiān)，兼任編纂《三教珠英》的實際負責(zé)人，是珠英學(xué)士之首。他是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖，張說、徐堅、東方虬、宋之問、沈佺期則是學(xué)術(shù)骨干。兩《唐書·宋之問傳》記載的武后在洛陽龍門奪東方虬錦袍賜予宋之問一事，正發(fā)生在武后與群臣游嵩山石淙這一次，其所賦之詩，用字平仄比較接近標(biāo)準(zhǔn)的七律。經(jīng)過武后當(dāng)政三十多年，到中宗、睿宗朝，規(guī)范的五律就成批涌現(xiàn)，可見武后文館在琢煉詩體方面的巨大貢獻。