淺議“以人民為中心”發(fā)展思想的人學(xué)意蘊(yùn)

王翔 程瑛

摘 要：邁入新時(shí)代，關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展等人學(xué)思想在適應(yīng)我國(guó)新的歷史方位下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想既脫胎于中國(guó)古代傳統(tǒng)的“民為邦本”等民本思想之上，又扎根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。窺探“以人民為中心”發(fā)展思想的人學(xué)意蘊(yùn)，不僅有助于促進(jìn)馬克思主義最新理論成果的發(fā)展，而且也為解決新時(shí)代如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展等問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)借鑒。

關(guān)鍵詞：以人民為中心;人學(xué);人的發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0004-03

“以人民為中心”的發(fā)展思想既是基于我們黨取得的歷史性成就和歷史性變革而創(chuàng)造性地提出，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)闡釋，其內(nèi)涵、目標(biāo)和要求都深刻體現(xiàn)著馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)。

一、馬克思主義人學(xué)及“以人民為中心”發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

古今中外，人們從未停止過(guò)對(duì)人的思考，我們從最一般意義上可將關(guān)于人的學(xué)說(shuō)歸于人學(xué)。中國(guó)的人學(xué)發(fā)端于孔子，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴逐漸建構(gòu)起中國(guó)人學(xué)框架。西方的人學(xué)最早可追溯到古希臘時(shí)期提出的“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”等，哲學(xué)研究的對(duì)象開(kāi)始由外在自然而轉(zhuǎn)向人本身。馬克思人學(xué)批判性地吸收了西方人學(xué)思想，雖沒(méi)有形成完備系統(tǒng)的表述，但也絕不是“人學(xué)空?qǐng)觥?，它散落在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等著作之內(nèi)，滲透在唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等理論之中。不同于黑格爾哲學(xué)從意識(shí)出發(fā)，將人解釋為“理念的人”;也區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的宗教人本學(xué)和將人理解為抽象“類”概念的人。馬克思將人從天國(guó)拉回了人間，將“思想人”的存在扭轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)人”的存在。馬克思立足人自身的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，將人理解為處在一定社會(huì)關(guān)系之下、歷史進(jìn)程之中有血有肉的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的“實(shí)踐的人”。具體來(lái)說(shuō)，馬克思人學(xué)的精神內(nèi)核包括人的存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值以及人的發(fā)展。

第一是人的存在論?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1];而且認(rèn)為不僅“直接地是自然存在物”，而且是有理性、有思維的“有意識(shí)的存在物”，還是一種具有社會(huì)屬性的“類的存在物”，是自然、精神、社會(huì)存在三位一體的人。因此，馬克思主義人學(xué)就將“現(xiàn)實(shí)的人”作為對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，研究人的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律，從而進(jìn)一步去考察人的本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展。

第二是人的本質(zhì)論。馬克思基于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，破解了“斯芬克司之謎”。他將人的本質(zhì)分三個(gè)方面進(jìn)行闡釋：其一，認(rèn)為“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”[2];其二，認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]其三，認(rèn)為“需要是人的本質(zhì)?！盵4]馬克思主義人學(xué)就將人的本質(zhì)看作人的需要、創(chuàng)造性勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的有機(jī)統(tǒng)一。而且，馬克思還強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是歷史的、動(dòng)態(tài)的。由于現(xiàn)實(shí)的人處在不斷變化和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系之中，人的本質(zhì)也將隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而變化。

第三是人的價(jià)值論。馬克思主義人學(xué)將人的價(jià)值看作是人的本質(zhì)的外化形式，二者聯(lián)動(dòng)地處在人的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，相互影響。人是價(jià)值主體，出于自身的生存和發(fā)展需要，會(huì)運(yùn)用勞動(dòng)這一本質(zhì)力量來(lái)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人自身和社會(huì)價(jià)值。因此，個(gè)體的人要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

第四是人的發(fā)展論。人的存在、本質(zhì)和價(jià)值最終落到人的發(fā)展之上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是最終目標(biāo)和歸宿。在馬克思看來(lái)，社會(huì)形態(tài)最初表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系，其次是物的依賴關(guān)系，最后才是個(gè)人的全面發(fā)展，并且認(rèn)為前一個(gè)階段為后一個(gè)階段創(chuàng)造條件[5]。而且將“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”作為共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形式，并且強(qiáng)調(diào)每一個(gè)主體的人全面發(fā)展的重要性，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。此外，還認(rèn)為人的發(fā)展是人的能力、需要、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性等要素的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展最終也會(huì)推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，二者之間相互促進(jìn)。

在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！本o接著，在中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記就鄭重提出“以人民為中心的發(fā)展思想”。此外，在黨的十九大報(bào)告中也明確提出“必須堅(jiān)持人民主體地位”，而且還指出“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”并且以書(shū)面的形式正式將“堅(jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。在黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告中，再一次將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉”作為國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。

就二者之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思主義人學(xué)為“以人民為中心”的發(fā)展思想提供深厚的思想理論土壤;后者是結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際對(duì)前者做出的現(xiàn)實(shí)闡釋，并以其豐富的內(nèi)涵和要求創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)。

二、“以人民為中心”發(fā)展思想的人學(xué)闡釋

（一）核心主體：現(xiàn)實(shí)的人

馬克思人學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)“是處在一定條件下現(xiàn)實(shí)的人”，即處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中并且從事實(shí)際生產(chǎn)生活的人。“以人民為中心”的發(fā)展思想是針對(duì)變化了的社會(huì)歷史條件，對(duì)人的主體地位重新給予新的認(rèn)同和肯定。習(xí)近平總書(shū)記就曾將“尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神”作為黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。而且，所有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)從來(lái)都是依靠廣大人民的中心力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從事體力勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐滿足了人自身衣、食、住、行的生存需要;從事腦力勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造了精神財(cái)富和高技術(shù)水平的社會(huì)價(jià)值。另一方面，現(xiàn)實(shí)的人不僅運(yùn)用本質(zhì)力量能動(dòng)地改變世界，而且也會(huì)受客觀物質(zhì)世界的影響來(lái)改變?nèi)俗陨砑捌渖顥l件。此外，現(xiàn)實(shí)的人還是世界歷史意義上的人。馬克思、恩格斯曾深刻地揭示了“世界歷史”的形成和發(fā)展。當(dāng)前隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入，全球化大生產(chǎn)和世界市場(chǎng)大融合導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人擺脫地域性、種族性的界限，在聯(lián)系日益緊密的地球村中逐步擴(kuò)大交往，個(gè)體的人都成為具有世界歷史意義的人，新時(shí)代的每一個(gè)體都為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。同時(shí)，馬克思主義人學(xué)還強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存危機(jī)與發(fā)展困境。時(shí)代賦予的機(jī)遇背后總是隱藏著巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)如今人類世界面臨共同的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為阻礙整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展的最大障礙。我國(guó)在深刻洞察全球性生態(tài)危機(jī)之后，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象積極參與全球治理。尤其是在全球抗疫阻擊戰(zhàn)中，中國(guó)努力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康命運(yùn)共同體，與各國(guó)“利益與共、安危相系”，為世界防疫貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?？傊?，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想是我國(guó)在新的歷史條件下對(duì)人的生存發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，是尊重每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的生命和價(jià)值的表現(xiàn);是放眼整個(gè)人類并力圖將每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的主體力量聯(lián)合起來(lái)，以建立和諧共生命運(yùn)共同體的積極舉措。

（二）內(nèi)在動(dòng)力：滿足人的需要

馬克思主義人學(xué)將人的需要作為人的本質(zhì)力量之一。實(shí)現(xiàn)客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人存在和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義人學(xué)把人的需要分為生存、發(fā)展和享受的需要三個(gè)層次，并且認(rèn)為高層次的需要在低層次的需要滿足之后才可以實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持“以人民為中心”首要的當(dāng)然是滿足人的物質(zhì)生存需要。2021年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，我們也如期順利地完成了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們還需要進(jìn)一步滿足人民的物質(zhì)需求，繼續(xù)向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前進(jìn)。而且，發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題尚未完全解決;貧富差距大等問(wèn)題也仍然是我們發(fā)展路上的絆腳石。因此，只有繼續(xù)滿足不同層次群體的需要，才能切實(shí)改善人民的生活條件和水平。具體來(lái)說(shuō)，我們要著力解決人民關(guān)注的教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問(wèn)題，保障人民切身利益的實(shí)現(xiàn)。而且，“以人民為中心”發(fā)展思想的核心要義也就是盡快實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活向往”。共產(chǎn)主義社會(huì)描繪了爭(zhēng)取將每一個(gè)人的一切合理需要在越來(lái)越大的程度上都得到滿足的理想狀態(tài)，“以人民為中心”的發(fā)展思想的提出也就是在滿足人的需要層面上向共產(chǎn)主義不斷邁出的堅(jiān)定一步。另一方面，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)資料從總體上已經(jīng)滿足了人的生存需要，人們轉(zhuǎn)向情感、精神等方面的更高需要。人的內(nèi)心需要日益顯現(xiàn)，并且渴求在自由、尊重、友愛(ài)等精神層面上充分得到滿足，以提升自身的滿足感和幸福感，對(duì)需要的滿足的要求和衡量標(biāo)準(zhǔn)也不斷提高?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是涵蓋了人民對(duì)物質(zhì)和精神雙方面的現(xiàn)實(shí)需要，并且強(qiáng)調(diào)以關(guān)注每一個(gè)人多層次的需要來(lái)整體提升中國(guó)人民的幸福指數(shù)。

（三）最終目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思人學(xué)的價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出在資本主義社會(huì)，是以工人的畸形發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨大飛躍。因此，馬克思通過(guò)揭露資本主義異化勞動(dòng)給工人帶來(lái)的弊端，從而提出實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的解決路徑來(lái)試圖消除由異化勞動(dòng)導(dǎo)致的人的畸形發(fā)展?fàn)顩r;并將人的全面發(fā)展建構(gòu)在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，“人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)?！痹谛聲r(shí)代條件下，人的全面發(fā)展內(nèi)涵和外延有了新的目標(biāo)要求，更加深遠(yuǎn)和廣闊，涵蓋多個(gè)方面。全面發(fā)展人的需要是每一個(gè)人找準(zhǔn)自身定位從而實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特性和全面性的前提;全面發(fā)展人的能力是在應(yīng)對(duì)各種新的危機(jī)與挑戰(zhàn)中不斷提高自身技能和綜合素質(zhì)的核心;全面發(fā)展人的勞動(dòng)是消除異化勞動(dòng)奴役人而真正使人自愿從事工作的基礎(chǔ);全面發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系是擺脫物的依賴使人們?cè)谄降然A(chǔ)上進(jìn)行分工合作的要求;全面發(fā)展人的個(gè)性是新時(shí)代青年培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力并實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的指向。人的全面發(fā)展不只是未來(lái)的理想目標(biāo)，更是目前的現(xiàn)實(shí)要求。生活在新時(shí)代的每一個(gè)人都應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)、思維能力、行為活動(dòng)等全面發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告提出“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！薄耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想不是簡(jiǎn)單套用人的全面發(fā)展思想，而是在繼承其科學(xué)內(nèi)涵基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)新的時(shí)代特征和具體實(shí)際而提出，它是具有新時(shí)代特征的關(guān)于人的全面發(fā)展的表達(dá);實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展才真正做到了尊重和肯定了人的地位，它是“以人民為中心”發(fā)展思想的價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代的社會(huì)主義新人除了要具備勞動(dòng)基礎(chǔ)技能之外，更應(yīng)該全面發(fā)展綜合素質(zhì)，使得德、智、體、美、勞全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)也始終要以人的全面發(fā)展作為風(fēng)向標(biāo)，來(lái)凸顯人的地位和價(jià)值。

三、“以人民為中心”發(fā)展思想的實(shí)現(xiàn)路徑

堅(jiān)持“以人民為中心”是我們黨一直以來(lái)的執(zhí)政主線和追求。在新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”必須始終以黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，并深入貫徹落實(shí)到“五位一體”的總體布局之中。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

新時(shí)代背景下，黨始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)決維護(hù)最廣大人民的根本利益，貫徹落實(shí)群眾觀點(diǎn)和群眾路線，肩負(fù)起為人民謀幸福的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們黨來(lái)自人民，黨的根基在人民”。足以顯現(xiàn)，黨執(zhí)政的最大底氣就來(lái)源于人民。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記曾200多次提到關(guān)于“人民”的字眼，并且還向全國(guó)人民莊嚴(yán)宣告“要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”?？v觀我們的革命、建設(shè)和改革歷史，黨始終與人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成相互依存的關(guān)系。新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”也深刻回答了黨在執(zhí)政過(guò)程中為了誰(shuí)和依靠誰(shuí)的問(wèn)題，這也是黨一直以來(lái)所追求的目標(biāo)和方向。在抗擊新冠肺炎疫情中，習(xí)近平總書(shū)記指出：這次疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和治理能力的一次大考，人民戰(zhàn)爭(zhēng)依靠人民，人民是打贏抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，也是“疫情大考”的主考官。也正是由于黨充分發(fā)揮了“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民”等顯著優(yōu)勢(shì)，我們才能在這場(chǎng)“人民戰(zhàn)”中舉全國(guó)之力，集中力量辦大事。因此，新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心，首先就必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并不斷深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。一方面，人民要支持和配合黨的工作，并積極行使建議、監(jiān)督權(quán);另一方面，黨自身要加強(qiáng)廉政建設(shè)，保持先進(jìn)性和純潔性，踐行群眾觀點(diǎn)和群眾路線，充分向人民群眾汲取營(yíng)養(yǎng)，傾聽(tīng)民意，始終將人民放在首要位置。

（二）堅(jiān)持“五位一體”總體布局

“五位一體”總體布局是力圖實(shí)現(xiàn)人民幸福的總體布局，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想就要深入扎根于“五位一體”的總體布局之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各方面上。

第一是堅(jiān)持新發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。不斷提高人民生活質(zhì)量和水平需要依靠充裕的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn);但經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終旨在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想真正實(shí)現(xiàn)了從“重經(jīng)濟(jì)”向“重視人”的轉(zhuǎn)變。在黨外人士座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展”。從黨的十八屆三中全會(huì)提出“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”到黨的十八屆五中全會(huì)規(guī)定“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，黨和國(guó)家深刻揭示了我們一切發(fā)展的主體始終是人民，發(fā)展的成果始終要由人民所共享。堅(jiān)持“以人民為中心”是價(jià)值原則，堅(jiān)持新發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)形式。因此，要以尊重人民的首創(chuàng)精神來(lái)激發(fā)其創(chuàng)新活力;要以促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕;要以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生來(lái)為人民的幸福生活提供良好生態(tài)環(huán)境;要以奉行開(kāi)放共贏的理念來(lái)建立人類命運(yùn)共同體;要以共享改革發(fā)展成果來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

第二是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，政治建設(shè)是堅(jiān)硬磐石。人民主體地位的穩(wěn)固和政治民主權(quán)利的行使需要民主和法制作為支撐和保障?！皥?jiān)持以人民為中心”就要擴(kuò)大人民民主，廣泛進(jìn)行民主協(xié)商，充分表達(dá)和體現(xiàn)人民的意志，切實(shí)保障人民的政治權(quán)利，深入推進(jìn)依法治國(guó)，用系統(tǒng)完備的法律制度來(lái)維護(hù)人民的合法權(quán)益和保障人民的合法權(quán)利。

第三是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化建設(shè)是精神支撐。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”還具有精神屬性，也是精神存在物。隨著人們知識(shí)文化素養(yǎng)的不斷提升，精神追求也將趨向高品質(zhì)發(fā)展?！皥?jiān)持以人民為中心”就要關(guān)注人們不斷變化和發(fā)展了的精神文化需求，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展各式各樣有益于身心健康發(fā)展的文藝活動(dòng);以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，用中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)反哺人民的發(fā)展。

第四是改善民生和增進(jìn)人民福祉，社會(huì)建設(shè)是最直接的途徑。堅(jiān)持“以人民為中心”就要根植于廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，解決與人民日常生活息息相關(guān)的教育、醫(yī)療等方面的難題，破除上學(xué)難、看病難等障礙，并且建設(shè)一系列惠民工程，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略;加快構(gòu)建全民共建共治共享的治理格局，為人民提供良好的社會(huì)環(huán)境;積極倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)人民的獲得感，讓人民真正過(guò)上幸福美好生活。

第五是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的重要條件。堅(jiān)持“以人民為中心”就要為人民創(chuàng)造良好的生存和生活環(huán)境，遵循節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，創(chuàng)造性地改革生態(tài)文明體制，并建立健全生態(tài)環(huán)境管理制度來(lái)實(shí)施更加嚴(yán)格的生態(tài)責(zé)任追究制度，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)的發(fā)展。從未來(lái)人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們必須對(duì)人民及其子孫后代負(fù)責(zé)，要關(guān)注人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和發(fā)展前途，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，致力于實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

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收稿日期：2021-09-23

作者簡(jiǎn)介：王翔，博士，教授，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，從事思想政治教育、黨史黨建研究;程瑛，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。