程 汀，陳 巖

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

近年來，優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫電影不斷出現(xiàn)，電影的創(chuàng)作基于解構(gòu)主義的思想不斷創(chuàng)新。解構(gòu)主義起源于二十世紀(jì)六十年代的法國，由哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出，強(qiáng)調(diào)部分優(yōu)先于整體，部分是可以脫離整體獨(dú)立表達(dá)的，可以將各個(gè)獨(dú)特的部分分離出來組成新鮮的整體[1]。當(dāng)下國產(chǎn)動畫電影將中國神話故事中的元素解構(gòu)出來，與時(shí)代相結(jié)合，形成了全新的作品。

國產(chǎn)動畫電影質(zhì)量越高，思想性越強(qiáng)，就越具有吸引各個(gè)年齡段觀眾的能力，票房收入的增加可以讓國產(chǎn)動畫電影的制作資金更加充裕，電影質(zhì)量更加精良，吸引更多觀眾，形成良性循環(huán)。隨著時(shí)代的變遷，中國神話故事精神依舊，但內(nèi)容卻有局限性。經(jīng)典神話故事不注入新鮮的血液會漸漸成為塵封的寶藏[2]。如何開發(fā)中國神話故事這一大寶藏，使它與當(dāng)下社會結(jié)合起來，成為當(dāng)下國產(chǎn)動畫電影的素材庫，筆者以《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》這兩部近年大熱的國產(chǎn)動畫電影為例進(jìn)行討論[3]。

1 主題的解構(gòu)

1.1 內(nèi)容的重構(gòu)

電影《哪吒之魔童降世》在故事內(nèi)容的設(shè)計(jì)上也有著對二元對立的解構(gòu)[4]。敖丙在海邊修煉時(shí)與哪吒不打不相識，同樣孤單的二人結(jié)為好友。哪吒與敖丙分別是混元珠分離出的魔丸與靈珠，原本應(yīng)是你死我亡的關(guān)系，敖丙也曾在申公豹的教唆下施法威壓陳塘關(guān)，意圖除掉哪吒，但在故事的結(jié)尾敖丙為幫助哪吒對抗天劫祭出了珍貴的萬龍甲。電影中塑造的哪吒與敖丙這兩個(gè)人物亦正亦邪，好壞皆存在于角色的成長中，二人亦敵亦友的關(guān)系也體現(xiàn)出解構(gòu)主義反二元對立的特點(diǎn)。

《哪吒之魔童降世》的故事編排將正反派之間的二元對立，解構(gòu)成為角色內(nèi)部自身的二元對立。貫穿故事始終的重要物品—混元珠孕育于歷經(jīng)千年的天地靈氣，吸食了日月精華，由于混元珠仙氣魔氣纏繞不清，被元始天尊煉化成靈珠與魔丸。靈珠與魔丸是這個(gè)故事中最初的二元對立，靈珠代表著善，魔丸代表著惡，作為靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙和魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒，兩人的善惡身份不斷轉(zhuǎn)換。哪吒的惡體現(xiàn)在：一出生就充滿邪性，火燒眾人，后有乾坤圈壓制才恢復(fù)理智。哪吒善良的那面也有體現(xiàn)：在李靖騙他是靈珠轉(zhuǎn)世后，哪吒努力學(xué)習(xí)，為百姓降妖除魔，嘗試用實(shí)際行動來改變百姓心中的成見，打敗妖怪救回女孩，與敖丙成為朋友。在幾經(jīng)磨難后回歸了善良，最終成為了守護(hù)陳塘關(guān)的英雄。敖丙作為靈珠轉(zhuǎn)世，剛出場時(shí)他心懷善念，對百姓拔刀相助，體現(xiàn)出了靈珠善的特點(diǎn)。但故事給敖丙設(shè)計(jì)了妖族的身份，使他遭到偏見，背負(fù)著家族使命的敖丙在申公豹的挑唆下，為了隱藏自己是妖族的秘密，他又試圖誅殺陳塘關(guān)眾人，這體現(xiàn)出了敖丙惡的一面，不過在故事最后，他與哪吒一同抵御天劫，恢復(fù)了自己善的本性。

“好萊塢編劇之父”羅伯特·麥基曾說：“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物性格真相，而且在其講述過程中展現(xiàn)人物內(nèi)在本性中的弧光或變化，無論變好還是變壞?！痹趪a(chǎn)電影發(fā)展的過程中，電影一度主要承擔(dān)著教化觀眾的作用，電影中的人物形象有著明顯的正反派之分，對觀眾起著示范與警示作用。隨著社會的不斷發(fā)展，各種類型的電影層出不窮，觀眾的審美情趣不斷提高，有了更多選擇的空間，觀眾們也更偏愛立體豐滿，有獨(dú)特魅力的人物。

1.2 主題的延展

明代吳承恩所作的《西游記》體現(xiàn)出了人民群眾不屈不撓的斗爭精神和擊敗任何艱難的必勝信念，也體現(xiàn)出了中國封建社會的黑暗，隱含了作者對中國封建社會最高統(tǒng)治者的批判態(tài)度。《西游記》中的孫悟空跳出三界之外，不在五行之中，具有無上神通，這個(gè)形象是以人間存在的事物為原型而造就的神，包含了人們對美好愿望的訴求，表達(dá)了人們對自由和強(qiáng)大的渴望，是人們精神需求的慰藉。同時(shí)，也包含了對神力的渴望和對勇于打破封建等級制度的精神的贊許。孫悟空代表著人們渴望成為卻沒有能力成為的神。

《西游記之大圣歸來》中孫悟空的人物設(shè)定和人物心理更加接近一個(gè)普通人，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，每個(gè)人都承受著來自方方面面的壓力，我們都有感到迷茫無奈的時(shí)候。觀眾們看到兒時(shí)的偶像孫悟空也會有頹廢無助的時(shí)候會產(chǎn)生共情，影片中的孫悟空再一次為觀眾作出了示范，真正強(qiáng)大的人并不是從未遇到困難的人，而是有勇氣戰(zhàn)勝困難的人。

經(jīng)典作品中的哪吒是一個(gè)反叛者，他不服從父親的拘束，不順從父親的意志，招惹的禍?zhǔn)率拐麄€(gè)陳塘關(guān)的百姓都遭到危險(xiǎn)，從這個(gè)角度來看，哪吒既不孝也不義。哪吒為了保全其他人“割肉還母，剔骨還父”又成全了大孝大義，是一個(gè)充滿悲劇色彩的人物。作者借哪吒自殺提出了對傳統(tǒng)觀念和三綱五常中“孝”的質(zhì)疑。哪吒的父母給大家留下的印象是“嚴(yán)父慈母”，是標(biāo)準(zhǔn)的“傳統(tǒng)大家長”的形象。男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式讓成年男性在家中占據(jù)主導(dǎo)地位，“以孝為先”，“舍小家為大家”等傳統(tǒng)思想也是造成哪吒家庭不和睦的因素。

《哪吒之魔童降世》中展現(xiàn)了一個(gè)更符合現(xiàn)代家庭模式的健康家庭，李靖與殷夫人選擇生下哪吒也一直用自己的全力對哪吒負(fù)責(zé)，給孩子關(guān)愛，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有用的人，這樣的的人物設(shè)定更符合現(xiàn)代社會的家庭關(guān)系?！案改钢異圩樱瑒t為之計(jì)深遠(yuǎn)”，李靖和殷夫人不想讓哪吒荒廢有限的生命，讓他拜太乙真人為師修煉心性，學(xué)習(xí)向善。李靖身為陳塘關(guān)的鎮(zhèn)關(guān)總兵為關(guān)內(nèi)百姓抵擋妖魔鬼怪，對外他憑借著這份威望穩(wěn)定民心，讓百姓們多多包容哪吒，對內(nèi)他積極與哪吒溝通，幫助哪吒獲得大家的認(rèn)可。哪吒的母親殷夫人被塑造成了一個(gè)女強(qiáng)人形象，在斬妖除魔的繁重工作中依然抽出時(shí)間來陪伴哪吒，這個(gè)形象完美復(fù)刻出了當(dāng)代女性一面在職場上打拼，一面照顧家庭的辛苦，讓眾多女性觀眾感同身受。哪吒的成功離不開家人的引導(dǎo)與陪伴，父母是孩子最好的老師，許多父母忙于工作將孩子全權(quán)托付給學(xué)校，造成了孩子教育的缺失。經(jīng)典與電影中父母與哪吒相處方式的不同及造成的結(jié)果告訴我們，一味的指責(zé)和懲罰只會加深孩子與父母的矛盾，陪伴和溝通才是解決問題的方法?！赌倪钢凳馈诽岢隽恕拔颐晌也挥商臁钡莫?dú)特思想，告訴觀眾如何不迷失自己，如何找到自己，如何在逆境中堅(jiān)定地走下去。影片中所傳達(dá)的“人心中的成見是一座大山”也給觀眾起到了一定的警示作用。

2 人物形象的解構(gòu)

2.1 《西游記之大圣歸來》與《西游記》的人物形象解構(gòu)分析

（1）孫悟空與唐僧的人物形象解構(gòu)。在《西游記》原著中，孫悟空性格狂傲不遜、我行我素，在天庭犯下了許多禍?zhǔn)拢詈笥|怒了如來佛祖被壓在五行山下五百年，被唐僧解救后成為了唐僧的徒弟，助唐僧西天取經(jīng)，逃離五行山后他的性格依然非常桀驁，被戴上了金箍，受到了緊箍咒的制約。但在國產(chǎn)動畫電影《西游記之大圣歸來》中孫悟空作為曾經(jīng)輝煌一時(shí)的“孫大圣”，被壓在五行山下五百年，在這五百年間，他的事跡在民間廣為流傳。小和尚江流兒極其崇拜孫悟空，他不滿足師父教給他的“打坐、念經(jīng)、參禪”，而是渴望成為一個(gè)大俠。唐僧就是江流兒的原型，他們有許多共同點(diǎn)，都是被放在竹籃里隨河水漂流，被僧人撿到后當(dāng)了和尚。他們都生性善良，有著一心向善的精神?！段饔斡浿笫w來》從《西游記》中解構(gòu)出了唐僧這個(gè)人物慈悲向善的核心精神，但與原著不同的是，唐僧前世就是如來佛祖的二弟子金蟬子，今生又與唐太宗結(jié)拜，身份尊貴，每個(gè)妖怪都知道吃了他的肉就可以長生不老?！敖鲀骸痹揪褪翘粕男∶段饔斡浿笫w來》中給小和尚起名為江流兒，暗示了這個(gè)角色與唐僧的聯(lián)系。江流兒的人物設(shè)定去除了唐僧的一切光環(huán)，他只是一個(gè)天性樂觀仗義，在師父的教導(dǎo)下健康成長的普通孩子，電影中的孫悟空也不像原著中無所不能，他在被江流兒無意中從五行山放出后，雖然獲得了自由，法力卻依然被手鐲封印著。失去法力的孫悟空在經(jīng)歷了五百年的孤寂后變得滄桑沉默，自覺無法承受江流兒的崇拜和世人的期待，也無法回到自己的故鄉(xiāng)。電影中將孫悟空塑造成了一個(gè)光輝散去，陷入頹廢迷茫的中年人形象，他不像原著中的孫悟空總是有能力回應(yīng)別人的期待，總是對自己充滿自信。這個(gè)全新的人物形象揭去了“超人”的標(biāo)簽，心理活動更接近于現(xiàn)代的普通人。

（2）土地公公的形象、戲份解構(gòu)。電影中的土地公公也不是傳統(tǒng)印象中的老爺爺?shù)男蜗?，而是變成了一群穿著衣服的鼴鼠，鼴鼠和土地公公一樣總是遁地出現(xiàn)，形象也更加可愛，帶給觀眾驚喜，吸引觀眾的注意力。在《西游記》中土地公公是一個(gè)戲份較大的配角，處于一個(gè)幫助者的位置，總是在主角處于危難中出現(xiàn)，幫助主角脫離困境。在電影中，鼴鼠們也處于幫助者的位置，它們不能說話，經(jīng)常用行動指引江流兒，給江流兒帶來幫助，這種對原著的解構(gòu)在保留了角色功能性的同時(shí)，簡化了角色的戲份，增加了角色形象的美觀程度。

2.2 《哪吒之魔童降世》與經(jīng)典故事人物形象解構(gòu)分析

國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》于2019年上映，獲得觀眾的一致好評。電影將神話中的人物解構(gòu)，扭轉(zhuǎn)了觀眾對哪吒與敖丙這兩個(gè)角色的刻板印象，使兩個(gè)角色都煥發(fā)出新的活力。

（1）哪吒人物形象解構(gòu)。哪吒在觀眾的傳統(tǒng)印象中是一位少年英雄，是典型的正面形象，但在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒因出生時(shí)靈珠被偷，成為了魔丸的轉(zhuǎn)世，從小被視為不祥，被父母約束在家，經(jīng)常逃出家門到城中制造混亂，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“惡童”。從外形上看，電影中的哪吒身材矮小，長著黑眼圈、鯊魚齒，絲毫不在意自己的言談舉止，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到大眾眼中的美觀。

（2）敖丙人物形象解構(gòu)。敖丙原是神話小說《封神演義》中記載的神話人物之一，是一個(gè)不太起眼的反派角色，被哪吒打死后剝?nèi)埰?，抽去龍筋。但在電影《哪吒之魔童降世》中，敖丙從一個(gè)反派龍?zhí)滓卉S成為主角，他是靈珠轉(zhuǎn)世，外形俊美、溫潤如玉，從小就背負(fù)著復(fù)興龍族的使命。

（3）太乙真人人物形象解構(gòu)。太乙真人這個(gè)人物原本是神仙小說《封神演義》中的原創(chuàng)人物，他的殺伐能力很高，雖不是元始天尊的首徒，卻在十二仙中名列前茅。太乙真人為哪吒賜寶賜名，十分維護(hù)自己的徒弟，教授他各種武學(xué)法術(shù)，是哪吒的貴人，他在以往的影視作品中往往被塑造成一位身騎仙鶴的白胡子老人形象。在《哪吒之魔童降世》中的太乙真人外形肥胖且嗜酒，辦事冒失卻不失大義，他講著一口四川方言，電影在創(chuàng)作時(shí)巧妙運(yùn)用了太乙真人的道場乾元山金光洞位于四川紅油的元素，給太乙真人賦予了說方言的特點(diǎn)，給這個(gè)角色增添了許多喜劇效果。

太乙真人的師父元始天尊給他布置任務(wù)，要他保管靈珠與魔丸，護(hù)送靈珠去李靖家轉(zhuǎn)世，并許諾他任務(wù)完成就可得到位列十二金仙的最后一個(gè)名額，但太乙真人在護(hù)送靈珠轉(zhuǎn)世的過程中遭到了師弟申公豹的算計(jì)，靈珠被偷走，原本該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒變成了魔丸轉(zhuǎn)世。他并沒有因?yàn)槿蝿?wù)失敗或許不能位列十二金仙而沮喪，也沒有因?yàn)槟倪甘悄柁D(zhuǎn)世就放棄了哪吒，他懷著對李靖一家的愧疚，更加盡心地幫助哪吒，并在哪吒和敖丙遭受天劫時(shí)，以三花聚頂為代價(jià)救下了二人的魂魄。這個(gè)角色的塑造在保留了原作中太乙真人愛徒特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為他增加了一些人身上的小缺點(diǎn)，拉近了角色與觀眾的距離。

（4）申公豹人物形象解構(gòu)。申公豹原也是《封神演義》中的虛擬人物，他與姜子牙同為元始天尊的弟子，是姜子牙的死對頭，他不滿師尊將封神榜交給姜子牙保管，搶奪封神榜，最終被逐出師門。在電影中，《哪吒之魔童降世》將太乙真人與申公豹設(shè)計(jì)為師兄弟，突出了申公豹善妒的特點(diǎn)，并為他的行為找到了理由，申公豹認(rèn)為元始天尊因?yàn)樽约菏茄?，所以更加偏愛各方面才能都不如自己的太乙真人。他用?jì)使哪吒成為魔丸轉(zhuǎn)世，并盜取靈珠，使敖丙成為靈珠轉(zhuǎn)世，但他對敖丙的幫助是有條件的，他需要用敖丙證明自己，最后獲取位列十二金仙的位置，也在最后敖丙遭受天劫時(shí)，棄敖丙而去。這個(gè)角色在原作中是能言善辯的，經(jīng)常游說能人異士助商罰周，但電影中將申公豹塑造成一個(gè)結(jié)巴，給這個(gè)角色的行為增添了喜劇效果，并在結(jié)尾處直接導(dǎo)致敖丙將乾坤圈還給哪吒，起到了推動劇情的效果。

3 人物關(guān)系的解構(gòu)

3.1 孫悟空與唐僧關(guān)系的解構(gòu)

在原著中，唐僧揭下了五行山的符咒解救了孫悟空，成為了孫悟空的師父，被觀音賦予了用緊箍咒制約孫悟空的權(quán)力。在《西游記之大圣歸來》中，江流兒無意間用自己的血解開了五行山對孫悟空的封印，孫悟空獲得了行動的自由，卻被手鐲封住了法力，他失去信心認(rèn)為自己沒有能力戰(zhàn)勝山妖王保護(hù)江流兒，最后江流兒用信任和關(guān)愛為孫悟空解開了封印。兩個(gè)故事中孫悟空和唐僧角色的關(guān)系有所不同。原著中唐僧與孫悟空是看似是管理者和被管理者的關(guān)系，實(shí)則是合作者的關(guān)系，孫悟空法力高強(qiáng)，只有唐僧能制服他，唐僧依靠孫悟空取得真經(jīng)，孫悟空在唐僧身邊修煉了心性，最終成佛。電影中江流兒與孫悟空是崇拜者與被崇拜者的關(guān)系，孫悟空是江流兒成長過程中的偶像，他為江流兒樹立了行俠仗義的人生目標(biāo)。江流兒的純真仗義也成為了真正解開孫悟空封印的鑰匙，為孫悟空找回了信心和目標(biāo)，他們相互給予，共同成長。對比原著，人物設(shè)定雖然大有不同，但回歸本質(zhì)都是合作關(guān)系。

3.2 哪吒與敖丙關(guān)系的解構(gòu)

在神話故事中，敖丙因“哪吒鬧海”一事與哪吒發(fā)展為敵對關(guān)系，最終被哪吒擊敗，扒去龍皮抽去龍筋，二人之間關(guān)系的對立不可逆轉(zhuǎn)，但在《哪吒之魔童降世》中哪吒與敖丙的關(guān)系發(fā)生了變化，二人雖然異父異母，但機(jī)緣巧合下都成為了混元珠的轉(zhuǎn)世，有著相似的孤獨(dú)，在這樣的背景下二人惺惺相惜成為朋友，又在申公豹的詭計(jì)下反目成仇，但最終共同對抗天劫，重新成為了朋友。在電影中塑造的哪吒與敖丙的朋友關(guān)系與神話中的敵對關(guān)系截然不同，二人在一系列的挫折后依然達(dá)成了“大團(tuán)圓”的結(jié)局[5]。比起悲劇，中國觀眾更樂于看到結(jié)局美滿的作品，這或許與中國千百年來的農(nóng)耕文明有關(guān)，中國人講究天時(shí)地利人和，一直以來都謀求和諧與穩(wěn)定，這種思想也影響到許多藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在神話故事中，敖丙是一個(gè)不起眼的反派，他是作為故事的主角哪吒在成神道路上的障礙存在的，這注定了他的下場是一個(gè)悲劇，但在《哪吒之魔童降世》中，敖丙作為主角存在于這個(gè)故事中，他與哪吒的關(guān)系也發(fā)生了變化，由敵對關(guān)系轉(zhuǎn)為了朋友關(guān)系，這為敖丙達(dá)成美滿結(jié)局奠定了基礎(chǔ)，二人最后一起戰(zhàn)勝困難也滿足了中國觀眾樂于見到“大團(tuán)圓”結(jié)局的樸素情感。

中國古代神話故事凝聚著華夏人民的智慧和美好愿望，是一座寶庫。當(dāng)下國產(chǎn)動畫電影對中國神話故事和現(xiàn)代社會生活的解構(gòu)與融合，使神話故事對現(xiàn)實(shí)具有建設(shè)性，展現(xiàn)了國產(chǎn)動畫電影的獨(dú)特魅力，受到了各個(gè)層次觀眾的歡迎。