陳道遠(yuǎn)

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 福建 福州 350007)

形式邏輯有三大規(guī)律：同一律、不矛盾律、排中律。這三大規(guī)律既可以被我們現(xiàn)實(shí)具體地運(yùn)用，也似乎可以被我們作一番抽象的思考，以下是筆者個(gè)人嘗試的一些思考：

一、形式邏輯規(guī)律的界線

形式邏輯思維的三大規(guī)律是思維正常進(jìn)行的保障。同一律強(qiáng)調(diào)思維始終是一個(gè)，保障了思維所有內(nèi)容都在一個(gè)框架內(nèi)；不矛盾律強(qiáng)調(diào)思維的連續(xù)性都在一條線，并且思維有正常的跳躍性，思維總是有它的起起伏伏，能夠形成一個(gè)連貫的思維慣性；排中律表明思維具有選擇性，思維總是可以選擇一個(gè)適合自己的落腳點(diǎn)、適合于思維個(gè)性的角度。三大規(guī)律是人們必須要時(shí)常想起且無法違背的。形式邏輯的三大規(guī)律的存在決定了從思維內(nèi)部也不能產(chǎn)生出或不允許產(chǎn)生出違背三大規(guī)律的觀念，人們的思維可以停留于三大規(guī)律的邊緣，但不能越過這個(gè)邊界。一旦越過了這個(gè)邊界，人們的思維就進(jìn)入混亂無序狀態(tài)，或者進(jìn)入死循環(huán)狀態(tài)，就出現(xiàn)了精神的抑制狀態(tài)，精神無法進(jìn)行思維；一旦越過了這個(gè)邊界，人們的思維始終關(guān)注在一個(gè)虛幻的點(diǎn)上，被一個(gè)虛假的思維亮光所吸引，進(jìn)入了危險(xiǎn)處境中。人不會自己走入這個(gè)死胡同，人一定是受到各種不明原因的誘惑才會進(jìn)入如此思維之中，這些不明原因很可能是在人們思維有了空閑時(shí)間、放松思維之后進(jìn)入的；人們要始終保持常態(tài)的思維，在任何特殊經(jīng)歷來臨之后，要迅速借助社會的幫助回到常規(guī)生活中。這是人們思維避免受到非常規(guī)內(nèi)容束縛的最好辦法，即回到社會世俗生活中來。

根據(jù)筆者個(gè)人主觀所領(lǐng)受的、理解的，形式邏輯的三大規(guī)律都體現(xiàn)在符號“P”中?！爸挥幸粋€(gè)P”，這就是同一律；P的書寫軌跡正是矛盾律的體現(xiàn)，這是思維連貫性的表現(xiàn)；P的適當(dāng)斷點(diǎn)成型正是排中律的體現(xiàn)，排中律不允許猶豫，人們要立即果斷地作出選擇，從許多的思維可能性中斷開刻畫出一個(gè)具體的選擇；字母書寫有開端、發(fā)展和結(jié)束，這正是排中律的體現(xiàn)。符號P也是不斷地推向思維的深處，每一個(gè)思想因此成型、定格，這正是同一律和其他兩律(不矛盾律、排中律)共同起作用的體現(xiàn)；形式邏輯思維的三大規(guī)律是一齊起作用的，雖然每個(gè)規(guī)律可以單獨(dú)被思考，但人們?nèi)粢瓿烧w思維或完整思維，三大規(guī)律必須一齊起作用。形式邏輯思維三大規(guī)律也正是在一齊起作用中完成思維的建構(gòu)，每個(gè)思維才可以被分別地描述出來，每個(gè)思維才可以被分別用不同的語言描述出來，每個(gè)人的思維才可以區(qū)分開來；每一件事的發(fā)生才是有連貫性和秩序性的，每一件發(fā)生的事才可以被記錄下來。這個(gè)過程是神奇的形式邏輯規(guī)律起作用的過程，也是形式邏輯規(guī)律符號化的過程，也是單個(gè)字母符號成為一長串有意義的記錄事件發(fā)生的符號的過程。這也是形式邏輯可以不斷回顧自己的歷史發(fā)生，同時(shí)又能不斷地建構(gòu)新的當(dāng)下發(fā)生的歷史的關(guān)鍵所在，即形式邏輯規(guī)律凝聚在單個(gè)符號P的書寫與存在及被表述中，這是形式邏輯的自我標(biāo)記。

二、形式邏輯的形式化

形式邏輯的三大規(guī)律用自身的邏輯形式P向前進(jìn)，每前進(jìn)一步都是一種自我稱謂，同時(shí)又只留下符號化P的行進(jìn)軌跡，沒有留下其他可被邏輯認(rèn)可的軌跡，并且讓內(nèi)容都消解于這個(gè)軌跡當(dāng)中，這就是形式邏輯的形式化。它永遠(yuǎn)是有一個(gè)可被直接識別的字母從點(diǎn)到線、到最后定型的運(yùn)動過程，這個(gè)過程就是形式邏輯的硬殼，是思想的形式；這個(gè)形式會使思想在開端處被字母化、形式化，被永遠(yuǎn)指向自身而無法脫離固定的運(yùn)行軌跡。自身被論述——這樣才能形成有形式、有規(guī)則的思維，而思維的內(nèi)容卻完全被消解在這個(gè)特有的形式化又虛無化、又自我指稱的規(guī)則生成并執(zhí)行的過程中。思維的內(nèi)容才是人們可以自由創(chuàng)造的對象，這些可自由被創(chuàng)造的內(nèi)容是人們歷史文化傳承、橫向人際關(guān)聯(lián)的重要表現(xiàn)；只是它們從一開始就被限制在一個(gè)字母的模板中，被一種可自我生成又自我連續(xù)生成并持續(xù)自我消化的規(guī)則所限制，這是形式邏輯規(guī)則形成的形式化自我指稱及內(nèi)容隨意關(guān)聯(lián)性之間的辯證對立。思維的內(nèi)容和字母的模板二者又十分自我融洽，這是形式邏輯的自洽性、自我表達(dá)，它也在等待其他邏輯來延續(xù)它；形式邏輯的自洽性也具有等待性，等待一種新的邏輯產(chǎn)生出來，這種新邏輯與形式邏輯具有天生的適應(yīng)性。這種新邏輯表現(xiàn)在形式邏輯的等待性中，形式邏輯也具有等待性，它能夠產(chǎn)生出邏輯的明確指向性，并且完全放空自我，只望向遠(yuǎn)方的某個(gè)目標(biāo)。

形式邏輯的等待性表明邏輯本身不是限制人們思維的，它是給一個(gè)巨大的空間讓人們?nèi)ニ伎?，同時(shí)也給人們以巨大的空間去創(chuàng)造屬于人們自己的邏輯。這種邏輯甚至可以讓人們建構(gòu)出一個(gè)虛擬的世界，只是這種人們創(chuàng)造出的邏輯也只能給人們帶來虛擬的世界，而不是真實(shí)的世界；因?yàn)槿藗兩斐龅倪壿嫴痪邆湓偕芰?，而原始的形式邏輯所帶來的等待性卻可以給人們以盼望。人們在這種盼望中可以構(gòu)造出多種新邏輯，而且這種新邏輯可以用來解決人們在不同領(lǐng)域遇到的邏輯問題；只是各種新生的邏輯不能無窮再新生下去，每一種新生邏輯只能停止于它自身，無法再生；這種邏輯生邏輯的規(guī)律也就是形式邏輯規(guī)律的等待性，是等待性所包含的內(nèi)容。沒有一種邏輯是無緣無故地產(chǎn)生的，形式邏輯來源于三大規(guī)律的自我指稱、自我生成性、自我完滿性，而數(shù)理邏輯等則來源于形式邏輯的等待性。形式邏輯本身只是人們認(rèn)識和思考這個(gè)世界的手段，它不是這個(gè)世界的主宰，因此它處處表現(xiàn)出自身只是一種思維的手段的特征，它在等待思維的真正主體的出現(xiàn)。而這個(gè)思維的主體并不是形式邏輯所能設(shè)計(jì)的，但又是處在形式邏輯的相關(guān)聯(lián)之中；為了描述形式邏輯所包含的這種啟發(fā)意義，筆者個(gè)人把這種特征在最抽象的意義上描述為形式邏輯的等待性。這種等待性是邏輯新生的力量，也是形式邏輯的自我犧牲性，形式邏輯愿意讓自己成為完全虛空，而迎來一種嶄新的邏輯。這種嶄新的邏輯正好填補(bǔ)了形式邏輯的虛空性，但形式邏輯仍然具有自身的虛空性和自身的生命力，它仍然在有限的范圍內(nèi)固執(zhí)地起著它本身的作用，這種作用不是其他邏輯可以替代的。一種由形式邏輯而生成的嶄新邏輯卻具備了形式邏輯不具備的充實(shí)性。

三、形式邏輯的升華

形式邏輯的虛空性和新邏輯的充實(shí)性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的每一個(gè)表述和思想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的表述和思想都是有跡可循的，且是靈活多變的，這是形式邏輯的最大范圍的控制。形式邏輯依靠這種控制能夠把每一個(gè)事物的特別形狀描述出來，每一個(gè)被思想和被認(rèn)識的事物都可以被特別地表述，這種能力來源于形式邏輯的最大掌控；沒有一種事物不能被表述，同時(shí)也沒有一種事物的表述會帶入到形式邏輯的內(nèi)部，變成形式邏輯的負(fù)擔(dān)或累贅。每一個(gè)事物的特別形狀都成形于形式邏輯的規(guī)律中；沒有一種形狀是不能被特別表述的，形式邏輯的虛空性和新邏輯的充實(shí)性確定了一種被描述事物的特別形狀。這種特別性表現(xiàn)在它是針對這一個(gè)事物的，同時(shí)它又是可以被用于其他事物的形狀構(gòu)造中；這是一種充滿情感的表述，它帶來了每一個(gè)事物特別的家、特別的形狀，這種特別的形狀就是每一個(gè)事物特別的家。沒有一個(gè)事物的形狀不是特別的，這是一個(gè)事物在形式邏輯中對自身的確定，這也是這個(gè)事物的一種自我認(rèn)同，它回歸到現(xiàn)實(shí)中的家。回到現(xiàn)實(shí)中的家的這一個(gè)事物從此不再是一個(gè)孤獨(dú)的等待被描述的事物，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在地有了邏輯地位的事物；它是形式邏輯生成的，但它是虛空地與形式邏輯有關(guān)聯(lián)，它的真實(shí)性體現(xiàn)在一種新邏輯中。這種新邏輯賦予它一個(gè)特別的形狀，并且用特別的言語和思想來將它的存在固定在現(xiàn)實(shí)世界中；這種形式邏輯的虛空性和新邏輯的充實(shí)性將每一個(gè)事物固定在現(xiàn)實(shí)世界中，現(xiàn)實(shí)世界的某一個(gè)事物也正是借助于這種新舊邏輯的虛實(shí)性而得以存活、得以有情有義地存活于世界中，新邏輯就是指相對形式邏輯的“舊”而言。

形式邏輯并沒有事先的策劃，但卻能夠成形于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。它用自身先天的塑造的眼光來觀察每一個(gè)思想和事物，任何一個(gè)思想和事物都成形于形式邏輯的這種先天性中。形式邏輯的虛空性和新邏輯的充實(shí)性也不是一個(gè)固定的模式，現(xiàn)實(shí)存在的還是直接被形式邏輯所塑造成形的各種思想和事物；但形式邏輯的虛空性和新邏輯的充實(shí)性仍然是一種強(qiáng)有力的背景支持，這是形式邏輯發(fā)揮作用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有人能夠隨意地推翻形式邏輯的這種先天塑造作用，它是保障人的思想進(jìn)入正常世界的關(guān)鍵力量。沒有形式邏輯的這種保障作用，人的思想很容易走入死胡同；而當(dāng)人的大腦神經(jīng)或人的身體健康狀態(tài)受損時(shí)，人不由自主地進(jìn)入非形式邏輯掌控的狀態(tài)。這時(shí)的人很可能會進(jìn)入一種精神抑郁狀態(tài)，并且?guī)缀鯚o法再次依靠精神力量自救；人處于抑郁而無法自拔的狀態(tài)，這是形式邏輯規(guī)律不起作用的表現(xiàn)，這時(shí)的人急需一種外來的力量幫助，這是超越理性的心靈力量要被復(fù)蘇的時(shí)候。人只有在心靈被喚醒時(shí)才能擺脫這種因形式邏輯規(guī)律失效而帶給人的痛苦，這是形式邏輯規(guī)律的升級版——心靈的復(fù)蘇；而形式邏輯的高級狀態(tài)即數(shù)理邏輯只是形式邏輯的現(xiàn)實(shí)可互相替換的幫手，數(shù)理邏輯是來幫助正常人的，而不是來使不正常的人重新恢復(fù)正常狀態(tài)；人要恢復(fù)正常思維狀態(tài)，只有依靠超越邏輯的心靈力量。

筆者在寫作本文的過程中，思考到這一寫作有兩個(gè)根本目的：一個(gè)目的是讓筆者自己知道思維是有一個(gè)框架的，另一個(gè)目的是筆者希望能通過論文發(fā)表影響到他人，給他人提供思路參考。筆者希望能夠讓人明白這個(gè)思維框架不需要也不能夠被人常常地思想起來，人不能一邊思想著這個(gè)框架一邊利用這個(gè)框架來做事情，人只能潛移默化地利用這個(gè)框架來做事情。

思維是有框架、有邊界的。這個(gè)思維的邊界是邏輯自身規(guī)定的，雖然我們通過邏輯思辨能夠知曉它，但它卻不是哲學(xué)思辨出來的；它自己本身就存在著，它是形式邏輯同一律、不矛盾律、排中律三者本身包含的內(nèi)容。明白思維有框架，這能夠讓人知道思維從形式上已經(jīng)限定了我們的思維所能達(dá)到的領(lǐng)域和范圍，雖然從思維內(nèi)容上來說，思維并沒有邊界；這種看似矛盾的境況正好是人們思考時(shí)要仔細(xì)地分清楚的。人們?nèi)绻麤]有這個(gè)形式上的限制，或者人們有意忽略這種形式上的限制，那么人們就會陷入一種自我循環(huán)中，人們會一直被問題所限制住，一直在重復(fù)地問問題，而不是去找問題的答案，不是進(jìn)入到解答問題的步驟中去。形式上的限制可以讓人們終止于任何一個(gè)問題的提問上；形式上的限制讓人們進(jìn)入內(nèi)容的探討中，進(jìn)入到生活中，而不是停留于思想世界中出不來。同時(shí)，思維內(nèi)容上的無限制、無邊界不僅可以讓人自由思想，而且可以反哺引發(fā)思維的主體——人的心靈，讓人的心靈在自由思想中得到些許安慰，盡管這種安慰只是短暫的、虛幻的替代物。要注意的是，這個(gè)思維框架也沒有根本的限制作用。

另一方面，思維的框架和邊界不能被人們有意地利用。思維的框架和邊界本身是無形的，如果人們一旦有意識地利用它來做事情，利用它來進(jìn)行邏輯建構(gòu)，這樣必然會造成邏輯的重疊。邏輯重疊就是成語所說的疊床架屋，這樣會產(chǎn)生許多虛假的知識，這些知識會引導(dǎo)人們進(jìn)入更深層次的、更加虛幻的邏輯探討中。思維的框架本身只是虛線邊界，無法被人們實(shí)物化、實(shí)在化，思維的框架不能變成思維實(shí)線邊界；有時(shí)候思維的框架邊界正希望人們?nèi)ミ`反它，它能夠被違反——這正說明它的存在，它也正是以能夠被違反而證明它自身的存在，這是它唯一的存在方式，思維邊界不能以被不斷地證實(shí)存在而證明它自身的存在。