張雁勇

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 山西 太原 030006)

《真靈位業(yè)圖》是我國(guó)現(xiàn)存第一部系統(tǒng)的道教神仙譜系[1]272-282，該神譜第三等級(jí)左位列有以黃帝為首的儒家五帝，依次為黃帝、顓頊、帝嚳、舜、堯，其中黃帝的道教化名號(hào)是“玄圃真人軒轅黃帝”[1]275。他之所以能夠位列早期道教神譜，并在早期道經(jīng)中神跡頻現(xiàn)，與先秦時(shí)期既已萌發(fā)的神仙形象密不可分。傅勤家[2]102-103、王明[3]、陳子艾[4]、趙世超[5]、錢(qián)國(guó)旗[6]等學(xué)者從古史傳說(shuō)、神話緯書(shū)、道教仙傳等方面簡(jiǎn)要梳理和分析了黃帝文化形象的源流；干春松將黃帝列為“后天仙真”之首，梳理了黃帝的修道故事[7]144-146；張廣保對(duì)唐以前史籍與道經(jīng)所載黃帝修道登仙說(shuō)的繁衍作了較為系統(tǒng)的考辨，指出黃帝入列道教仙傳譜系受到了原有傳統(tǒng)和佛教的雙重影響[8]。學(xué)界的研究成果對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)早期道教中黃帝神仙形象的生成頗有助益。本文擬在借鑒前輩時(shí)賢既有成果的基礎(chǔ)上，詳細(xì)梳理和分析先秦時(shí)期黃帝從部落聯(lián)盟首領(lǐng)到上古圣王進(jìn)而修道登仙的軌跡，以期為探索早期道教神仙體系的構(gòu)成提供一個(gè)典型案例，如有不妥之處，敬祈方家指正。

一、從部落聯(lián)盟首領(lǐng)漸成上古圣王

“黃帝”最早是以同蚩尤作戰(zhàn)的顯赫武功見(jiàn)于載籍的，此后又出現(xiàn)了因其有功于民而受到祭祀的記載?！兑葜軙?shū)·嘗麥》：“昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河(阿)，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！盵9]731-733《左傳》僖公二十五年(前635)記載王子帶之亂時(shí)晉文公令卜偃占卜，“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”[10]431，即是此戰(zhàn)在解讀兆紋時(shí)的運(yùn)用。關(guān)于黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，晁福林認(rèn)為“非經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)世代不足以定型，很可能它是五帝時(shí)代就有的說(shuō)法，歷經(jīng)夏商兩代而至周初才被寫(xiě)入文獻(xiàn)”[11]，這是一個(gè)比較合理的推測(cè)?！蹲髠鳌泛汀秶?guó)語(yǔ)》還有三條關(guān)于黃帝的較早記載?！蹲髠鳌氛压吣?前525)載郯子曰：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！倍抛ⅲ骸包S帝，姬姓之祖也。黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)事，百官師長(zhǎng)皆以云為名號(hào)，縉云氏蓋其一官也?！盵10]1386《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載司空季子曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！盵12]356《周語(yǔ)下》載太子晉說(shuō)華夏諸族“皆黃、炎之后也”[12]107，此為一種追祖認(rèn)宗的行為。從這些記載來(lái)看，黃帝是中國(guó)上古傳說(shuō)時(shí)代部落聯(lián)盟的一位杰出首領(lǐng)?；蛉缵w世超所言：“黃帝為傳說(shuō)中的英雄，被奉為人文初祖，歷史上如果實(shí)有其人的話，他只不過(guò)是原始社會(huì)后期一位杰出的部落首領(lǐng)罷了。同時(shí)，也很可能僅代表一個(gè)時(shí)代，或由某部族的名號(hào)漸漸轉(zhuǎn)化為帝號(hào)。”[5]《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載展禽言及“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)”，因有功于民，故有虞氏和夏后氏有“禘黃帝”的“國(guó)之典祀”[12]166，黃帝始具圣王風(fēng)范，《禮記·祭法》因襲之[13]1587?！秴问洗呵铩なo(jì)》提到黃帝在季夏受祭：“中央土：其日戊己。其帝黃帝。其神后土?！盵14]315《禮記·月令》亦踵其說(shuō)。[13]1371-1372此說(shuō)雖“出明堂陰陽(yáng)、鄒衍五運(yùn)”[15]，但也透露出當(dāng)時(shí)人們對(duì)黃帝的尊崇。

《史記·封禪書(shū)》提到秦人有黃帝郊祀上帝的傳說(shuō)，并述及秦國(guó)自春秋秦襄公以來(lái)祭祀白帝、青帝、黃帝、炎帝，其中“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”[16]1626-1633。陳槃?wù)J為從來(lái)源上看黃帝是“烏有先生”，并指出：“我們現(xiàn)在看來(lái)，黃帝就是‘上帝’！因?yàn)橄扔悬S帝的傳說(shuō)，所以他們又創(chuàng)造了些‘白帝’、‘青帝’等等，湊湊熱鬧”[17]。陳槃此言雖頗有疑古意味，但黃帝由人帝而受到“上帝”待遇的奉祀則是事實(shí)，已漸有尊神的色彩，成為凝聚秦人的重要神靈。徐旭生認(rèn)為秦靈公時(shí)并祀黃炎二帝“大約是舊廢祠的復(fù)興”，“因?yàn)槭嵌鄶?shù)被統(tǒng)治的人民的信仰對(duì)象不得不加以崇奉”。[18]241-242范瑞紋進(jìn)一步推測(cè)“先祀白帝而后青帝，而后黃、炎二帝，這和秦王朝的發(fā)展的實(shí)力與自信有關(guān)”，認(rèn)為“已有天子祭天祀地之味”。[19]137徐、范皆謂并祀黃炎緣于秦國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)增，所言合理。

二、圣王的神話化

黃帝的求仙努力是頗見(jiàn)成效的。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有相與爭(zhēng)年者，一人曰：‘吾與堯同年?！湟蝗嗽唬骸遗c黃帝之兄同年。’訟此而不決，以后息者為勝?！盵34]270這反映出黃帝已是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽者的典范。豈止壽考，已然登仙?！吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)“黃帝既仙去”[35]2，《莊子·大宗師》云“黃帝得之，以登云天”[20]252，“得之”即得道之義。酒井忠夫言其“是以絕對(duì)的道”將黃帝作為信仰客體“圣帝”來(lái)崇奉[36]52?！冻o·遠(yuǎn)游》亦曰：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲！”王逸注：“黃帝以往，難引攀也。軒轅，黃帝號(hào)也。始作車服，天下號(hào)之，為軒轅氏也?！盵37]145-146在時(shí)人看來(lái)，黃帝的地位為仙人王喬所不及(不過(guò)二者的位階在《真靈位業(yè)圖》中出現(xiàn)了倒轉(zhuǎn)。王喬即王子喬，是周靈王的太子，在《真靈位業(yè)圖》中位列第二等級(jí)右位的第二位[1]274)。《韓非子·十過(guò)》載師曠曰：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”[34]65這里的黃帝有群臣環(huán)侍簇?fù)?，已儼然一副尊神氣派，學(xué)者據(jù)此視之為“眾神之統(tǒng)”[29]。因黃帝曾戰(zhàn)勝蚩尤，此時(shí)的黃帝與蚩尤已是君臣關(guān)系?！肚f子》所載黃帝訪真問(wèn)道的敘事模式在后世得到了繼承和發(fā)展。馬王堆漢墓出土帛書(shū)《十大經(jīng)》和傳世文獻(xiàn)《管子》也有關(guān)于黃帝問(wèn)道或引領(lǐng)諸臣的記載。如《十大經(jīng)》有力黑(敦煌漢簡(jiǎn)作“力墨”，即力牧)見(jiàn)于《觀》[38]205-206《正亂》[38]249《姓爭(zhēng)》[38]263《成法》[38]286《順道》[38]326，閹冉見(jiàn)于《五正》[38]233，太山之稽見(jiàn)于《正亂》[38]249，果童見(jiàn)于《果童》[38]241，這些都是戰(zhàn)國(guó)中期或之前出現(xiàn)的人物?！豆茏印の逍小份d“黃帝得六相而天地治，神明至”，六相是蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、后土，分別負(fù)責(zé)察辨天地和四方，[39]865《地?cái)?shù)》又有黃帝問(wèn)道于伯高之事[39]1354，他們同《莊子》中的廣成子、大隗、“七圣”和牧馬童子等寓言人物，《韓非子》中的蚩尤、風(fēng)伯、雨師一道，成為了后世進(jìn)一步神化黃帝的原始素材。

關(guān)于黃帝相貌的特殊之處，僅見(jiàn)“四面”的描述。馬王堆漢墓帛書(shū)《十大經(jīng)·立命》：“昔者黃宗，質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心。四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立(位)履參，是以能為天下宗?！标惞膽?yīng)指出：“‘宗’，尊崇，師表。因黃帝‘能為天下宗’，故又呼之為‘黃宗’?！贝酥^“黃帝初始時(shí)以自身形貌特點(diǎn)作為萬(wàn)物的法象”。[38]196-197《尸子》所載子貢之言也印證了這一點(diǎn)。《尸子》：“子貢問(wèn)孔子曰：‘古者黃帝四面，信呼？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也?！盵40]67孔子將黃帝相貌的傳言作了世俗化的解釋，認(rèn)為“四面”只是黃帝命臣分治四方。不過(guò)這一解釋也未能打消時(shí)人的豐富想象，前述黃帝諸臣皆可入列，服務(wù)于后世黃帝的神話化。

《山海經(jīng)》賦予黃帝頗多神異色彩，是先秦時(shí)期記載黃帝神話的重要文獻(xiàn)。晁福林概括出《山海經(jīng)》中黃帝的四個(gè)特點(diǎn)：第一，只是諸帝之一，而非諸帝之君；第二，“以人的形象出現(xiàn)”；第三，“類乎《山海經(jīng)》里的‘不死民’，但并非神仙”；第四，“有些神異的表現(xiàn)”，“有一定的權(quán)威，在諸帝中有較大的影響”。[41]筆者對(duì)此基本贊同，也略有一些不同意見(jiàn)，試舉幾例予以說(shuō)明?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有黃帝服食白玉膏、為天地鬼神培植瑾瑜之玉的記載：

(峚山)其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤有而(而有)光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。[42]37

黃帝服食的白玉膏實(shí)為不死之藥，這是“借外力以求不死”[43]207的途徑，啟發(fā)了后世道教制造黃帝服食神丹而成仙的神話。

《海內(nèi)經(jīng)》中黃帝之孫韓流有異貌：

黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。[42]372

《大荒北經(jīng)》描述的黃帝戰(zhàn)蚩尤已經(jīng)不是早期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，而是踵事增華，完全變成了術(shù)士斗法的場(chǎng)面：

有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。[42]362-363

黃帝被稱為“軒轅”，始見(jiàn)于《世本·帝系》記載的“少典生軒轅，是為黃帝”[28]11。《大戴禮記·五帝德》因襲其說(shuō)，有孔子所言“黃帝，少典之子也，曰軒轅”[44]117，《帝系》說(shuō)“黃帝居軒轅之丘”[44]127。據(jù)常金倉(cāng)先生考證，“軒轅”與“黃帝”本無(wú)涉，考慮到《山海經(jīng)》中《西山經(jīng)》《海外西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》諸經(jīng)所記“軒轅之丘”或“軒轅之臺(tái)”位于昆侖一帶，兩者合指一人可能源于《莊子》中黃帝的行蹤多與昆侖有關(guān)，又因軒轅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)為星宿名，故合體的年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》之前。[45]“軒轅”與“黃帝”一旦合體，有關(guān)軒轅的文化元素自然也就可以服務(wù)于塑造黃帝的文化形象?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載：“軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北。其丘方，四蛇相繞。”[42]201-202《大荒西經(jīng)》：“有軒轅之臺(tái)，射者不敢西向，畏軒轅之臺(tái)?！薄坝熊庌@之國(guó)，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲?！盵42]337-338軒轅之國(guó)，其民有異相，活八百歲僅是壽命的底線，還有射者畏懼的軒轅之丘或軒轅之臺(tái)。如此，軒轅就成為神異和長(zhǎng)壽的象征，黃帝自然也一樣了。后世往往“軒轅黃帝”連稱，正是發(fā)端于神仙風(fēng)靡的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這兩種文化元素的新綜合。

三、余論

以上我們梳理和分析了先秦史料所載黃帝由人到神的演變過(guò)程，行文中其實(shí)已經(jīng)暗含了歷史神話化的研究思路。探尋黃帝神話，無(wú)法繞開(kāi)一個(gè)最基本的理論問(wèn)題——神話的歷史化還是歷史的神話化。20世紀(jì)以來(lái)先后主要形成了兩種研究先秦時(shí)期黃帝神話的不同取向：其一，堅(jiān)信黃帝始為神靈，后來(lái)才轉(zhuǎn)變成歷史人物，此為學(xué)界流行的觀點(diǎn)。此說(shuō)有將其考證成原為天神上帝者，有將史書(shū)所載紛繁零散的黃帝傳說(shuō)與神話“綴合”在一起進(jìn)而還原為神話者，甚至還有求諸域外而充分發(fā)揮想象，走出了一條黃帝神話“國(guó)際化”道路者。這種取向或因疑古過(guò)勇，或暗受西方單線進(jìn)化論思維的牽引，以顧頡剛[46]431、童書(shū)業(yè)[47]3-6、楊寬[48]105、袁珂[49]80-123、朱大可[50]545-559等為代表。其二，認(rèn)為黃帝本是上古傳說(shuō)人物，后來(lái)才出現(xiàn)了神話化。這一觀點(diǎn)是在反思前一種研究取向的基礎(chǔ)上提出的，考慮到中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)主義精神，按照各種文獻(xiàn)出現(xiàn)的順序討論問(wèn)題，走出了一條黃帝神話本土化的道路，其代表是王仲孚[51]229-241、常金倉(cāng)[45，52]、劉毓慶[53]5等。常金倉(cāng)先生在討論《山海經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)文化背景時(shí)指出：“戰(zhàn)國(guó)是神仙之風(fēng)煽揚(yáng)很盛的時(shí)代，上自貴族下至平民多有致力于修煉以期羽化升天者。”“為取信諸侯而為歷史人物制造神圣故事便使戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)生了一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主角即是方士。本世紀(jì)(指20世紀(jì)——筆者注)前期學(xué)術(shù)研究中令學(xué)者們感到人神難辨的傳說(shuō)人物，其神異色彩多半是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被涂抹上去的?！盵54]《史記·封禪書(shū)》說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期方士“不可勝數(shù)”[16]1638“言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”[16]1670，黃帝這一傳說(shuō)中圣王的神話化即是在這一社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。