王帆，于泉蛟

唯物史觀，是對整個人類社會及其發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。作為一種社會歷史觀，唯物史觀用科學(xué)的視角去探究人類社會的歷史變遷和發(fā)展過程，它反映歷史現(xiàn)實，關(guān)注人的自身實踐及其發(fā)展歷程，揭開了整個社會歷史發(fā)展的神秘面紗，破解了存在于人類社會歷史發(fā)展中的種種歷史之謎。那么唯物史觀是如何建立起來的？唯物史觀的形成、建立的前提和邏輯起點是什么？這一問題需要引起我們足夠的重視，因為只有對唯物史觀確立的前提、基礎(chǔ)，即邏輯起點，進行深入和正確地探究，我們才能深刻認識和構(gòu)建科學(xué)的歷史理論體系以及正確把握唯物史觀的深刻內(nèi)涵。

自20世紀80年代以來，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于唯物史觀的邏輯起點有一定的爭論，并且形成了不同的觀點，主要分為“自然的人”“實踐”“社會存在”“人或者人民群眾”“物質(zhì)資料生產(chǎn)”“社會分工”“現(xiàn)實的人”這幾類。近年來，又有學(xué)者提出了不同的觀點，如：“個人發(fā)展是唯物史觀的邏輯起點和價值歸宿”［1］、“‘現(xiàn)實的人’的需要是唯物史觀的邏輯起點”［2］、“現(xiàn)實的人的感性物質(zhì)勞動是唯物史觀的邏輯起點”［3］等。誠然，“個人發(fā)展”“‘現(xiàn)實的人’的需要”“物質(zhì)生產(chǎn)資料”等這些觀點所指出的唯物史觀的邏輯起點各有側(cè)重，但又各有一定的局限性。而“現(xiàn)實的人”則是一個更為豐富和深刻的范疇，更能揭示和體現(xiàn)唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。正如恩格斯對于歷史唯物主義的定義——“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［4］295。

一、“抽象的人”“有生命的人”與“現(xiàn)實的人”

“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”［5］525。在這里，馬克思明確提出，從事著實際活動的人是我們的出發(fā)點，這種觀點是區(qū)別于唯心史觀與抽象經(jīng)驗論的。黑格爾“絕對精神”理念，認為整個物質(zhì)世界是觀念世界的產(chǎn)物，用觀念與幻想中的生產(chǎn)去代替真正的、現(xiàn)實的生產(chǎn)，這樣純粹的精神是虛無縹緲的，無法落到地面，始終與現(xiàn)實遙遙相望，在理論世界中所解決的矛盾，卻還是真實存在于現(xiàn)實世界，出現(xiàn)了理論和現(xiàn)實的脫節(jié)，這樣的理論武器無法做到與現(xiàn)實和解，達不到對現(xiàn)實的改造。費爾巴哈則提出“抽象的人”，這種“抽象的人”更多關(guān)注的是理論上的活動，而忽視了人真正的活動。“在感情范圍內(nèi)承認現(xiàn)實的單個的肉體的人，也就是說除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道人與人之間還有什么其他的人的關(guān)系”［5］530。從這樣“抽象的人”出發(fā)，人總是單薄的、片面的，忽視了人與自然、人與人之間的緊密聯(lián)系，這就使得這樣的“抽象的人”陷入一種僵化，將一切僅僅停留在觀念層面。這種脫離現(xiàn)實的研究，最終使得費爾巴哈將唯物主義與歷史完全割裂開來，成為了“半截子唯物主義”，不能真正闡釋人類社會歷史。

馬克思在猛烈批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，提出歷史發(fā)展的前提是“現(xiàn)實的人”。一方面，人是有血有肉的，是富有生命的，即“有生命的人”。這是一種客觀存在于現(xiàn)實生活中的人，而不是唯心主義者口中的觀念的人。這樣的人存在于這個現(xiàn)實世界，從事著自身的物質(zhì)生產(chǎn)與社會交往，對于這個世界有著自己的意識和反應(yīng)，即自身思維的產(chǎn)物，也就是說與唯心論者的觀念、意識決定物質(zhì)不同，現(xiàn)實的人所表現(xiàn)出來的是通過自身的現(xiàn)實生活及其活動，對整個社會有著自身獨特的認知，即物質(zhì)決定著意識。另一方面，“有生命的人”也是“現(xiàn)實的人”，人類是真切生活于客觀存在的現(xiàn)實環(huán)境中，并不處于幻想的、固定的范圍內(nèi)。這樣的現(xiàn)實環(huán)境是我們通過觀察可以描述出來的，而不是用想象和思考，從頭腦中臆造出來的，它真真切切地存在著。正是從這樣現(xiàn)實的前提出發(fā)，人們的活動才具有意義。同時，“現(xiàn)實的人”也是具有社會特質(zhì)的。單個的人是無法完成物質(zhì)生產(chǎn)活動的，人從原始時期便以群居的狀態(tài)生存在自然界中，“現(xiàn)實的人”在從事實際活動過程中便居于一定的社會關(guān)系中。“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才能稱為奴隸”［5］723。在這里馬克思將黑人與奴隸進行比較，黑人代表著人的自然屬性，即人出生是無法選擇自身的膚色的，但是奴隸卻不是黑人自然的選擇，而是社會的選擇，黑人之所以會成為奴隸，是因為在進行社會生產(chǎn)的過程中，人與人之間必定結(jié)成一定的社會關(guān)系，通過復(fù)雜而有序的分工，產(chǎn)生了階級，在這樣的社會關(guān)系當(dāng)中，黑人便成為奴隸。這個例子生動地說明了人之所以能成為人最根本的原因，即“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，是一切社會關(guān)系的總和。

二、“現(xiàn)實的人”所依存的物質(zhì)生活條件

地質(zhì)、山川、水文、氣候等自然環(huán)境要素是整個人類社會存在和得以發(fā)展的基礎(chǔ)，人們一開始所需要的生活資料和生產(chǎn)資料都來源于自然界。為了滿足“活下去”的需要，人們必須通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動向自然界索取生存資料和生活資料。自然界一方面擁有自身得天獨厚的資源和條件為人類的存在和發(fā)展提供了一個先天的環(huán)境和基礎(chǔ)，另一方面也制約著人類的生活和生產(chǎn)活動及其方式。不同的自然環(huán)境對于社會生產(chǎn)也會產(chǎn)生不同的影響。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級文明沿著海岸，順著江河傳播開來。內(nèi)地，特別是貧瘠而交通堵塞的山區(qū)就成了野蠻和封建的避難所”［6］517。古代四大文明古國無一例外都是沿著大河流域發(fā)展起來的，究其原因，是因為在水源充足的地方土壤也相應(yīng)肥沃，人類所生產(chǎn)和獲得的生活資料也越為豐富，人類社會的發(fā)展也就較為發(fā)達，這突出顯示了優(yōu)渥的自然環(huán)境對于人類社會發(fā)展的積極促進作用。相反，在一些貧瘠的山區(qū)，自然環(huán)境條件較差，人們生存所必需的生產(chǎn)資料和生活資料相當(dāng)匱乏，人類社會發(fā)展速度也較緩慢。自然環(huán)境為人類社會發(fā)展提供了基礎(chǔ)并且制約著其發(fā)展，在人與自然之間也存在著一種平衡，即人類的各種物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動應(yīng)在一定的合理范圍內(nèi)進行，只有這樣，人類社會才能平穩(wěn)、健康地發(fā)展。而那些逾越了自然的邊界，以破壞自然環(huán)境為代價的發(fā)展，最終將受到大自然的懲罰。因此，自然地理環(huán)境作為人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是我們不容忽視的人類社會發(fā)展的前提。

與此同時，人口因素在一定程度上也制約著人類社會的發(fā)展和進步。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，提到了四種主要的歷史關(guān)系，即“物質(zhì)的生產(chǎn)”“由新的需要驅(qū)動的再生產(chǎn)”“人類自身的生產(chǎn)”和“社會關(guān)系的生產(chǎn)”。在這種情況下，人類自身的生產(chǎn)，即人類的種的繁衍，是通過生育的方式來生產(chǎn)其他生命，這是人類種的延續(xù)。在人類自身的生產(chǎn)活動過程中，會自然而然地產(chǎn)生一種特殊的社會關(guān)系，即婚姻關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系，進而產(chǎn)生家庭。有了人口，人類社會才有了發(fā)展的主體性存在，任何活動都必須有一定的人口量才能進行下去，并且人口的數(shù)量多少和質(zhì)量高低對于人類社會的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。人口數(shù)量多、質(zhì)量高可以加速人類社會的進步和發(fā)展，與之相反，人口數(shù)量少、質(zhì)量低則會阻礙社會的進步和發(fā)展。從人口主體性地位的意義上來說，人口因素在人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展歷程中占據(jù)著重要的地位，是唯物史觀審視人類社會的一個重要前提。

人存在于自然界中，自然環(huán)境是人得以存在的重要前提，但是地質(zhì)、山川、水文、氣候等是純物質(zhì)性的東西，不帶有人的痕跡，它是人類社會發(fā)展所需要的重要的環(huán)境，卻不是人類社會的最根本所在。人口因素，也就是人的數(shù)量和質(zhì)量，這里的人口是人類社會的主體，但只是單單把焦點放在人的肉體本身，并不能形成人類社會的歷史。這也就是說，地理環(huán)境提供了人類社會的廣闊空間，人口因素提供了人類社會的主體，但僅僅從這兩個方面出發(fā)，我們看到的是抽象的、靜止的因素，無法看到人類社會歷史的動態(tài)的發(fā)展過程。

所以說，除自然地理因素和人口因素外，“現(xiàn)實的人”所依賴的物質(zhì)生活條件還包含著他們通過自身的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡”［7］289。人們?yōu)榱四軌蛟谏鐣猩嫦氯ザ仨毴ドa(chǎn)自己所必需的生活資料，這種生產(chǎn)生活資料的過程是人們再創(chuàng)造自身物質(zhì)條件的過程。這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其方式是人類生存下去所依賴的必要手段，它同時也影響和制約著其他一切政治、經(jīng)濟、文化、精神活動。此外，隨著生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展，人類社會形態(tài)也發(fā)生更替。伴隨著生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，而當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化時，人們的社會關(guān)系也會相應(yīng)發(fā)生變化，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”［5］812。

三、“現(xiàn)實的人”的活動

“現(xiàn)實的人”的活動，一方面是人與自然之間的互動，即生產(chǎn)力。人自身所產(chǎn)生的需要從根本上來說全部源于自然界，需要從自然界中去獲得，但是自然界并不會自行地滿足人所產(chǎn)生的這種需要，這就造成了人與自然之間的矛盾。這種矛盾，人們必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動來解決，即通過人自身的活動從自然界獲得自身所需要的生活和生產(chǎn)資料，而這種改造、控制自然的能力就是生產(chǎn)力。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，“一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)”［8］209，人們通過自身的體力和智力活動來進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在實現(xiàn)“自然人化”的同時也實現(xiàn)著“人化自然”，正是這種雙向的互動和發(fā)展，促使生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。人們通過現(xiàn)實的生產(chǎn)力改造著自然界，同時積累了生產(chǎn)生活資料，在此基礎(chǔ)上又進行新一輪的生產(chǎn)，現(xiàn)實的生產(chǎn)力也隨之發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時出現(xiàn)交換、分配、消費等行為，同時相應(yīng)形成一定的家庭、組織、社會制度等?，F(xiàn)實的生產(chǎn)力成為之后人類精神、政治生活的基礎(chǔ)和決定性力量。

生產(chǎn)力是推動社會歷史發(fā)展的物質(zhì)力量和變革力量。蒲魯東的唯心史觀也看到了社會歷史的變化，但是他把這種變化的前提歸結(jié)于理性和上帝的力量，認為如果沒有這個假設(shè)，他們的討論將無法進行，更無法為人所了解。這種觀點是無法站住腳的，馬克思正是在批判蒲魯東唯心史觀的基礎(chǔ)上，站在唯物的角度對生產(chǎn)力進一步闡述。生產(chǎn)力不是依據(jù)觀念等虛無縹緲的前提存在的，而是從人與自然的矛盾斗爭中產(chǎn)生的，因而是一種物質(zhì)的力量，是人們在現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)活動和實踐的結(jié)果。因此，人類社會歷史不是觀念史、思想史，而是物質(zhì)生產(chǎn)史。對生產(chǎn)力客觀性的解釋，也從根本上擺脫了唯心主義的歷史觀，從而確立唯物史觀。此外，在生產(chǎn)力概念剛出現(xiàn)時，經(jīng)濟學(xué)家們單單把生產(chǎn)力作為物質(zhì)財富積累的原因，而馬克思卻看到了生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的變革性力量。人與自然之間的矛盾運動正是人改造自然的過程，人控制和改造自然能力增強的同時也帶動了社會發(fā)展水平的提高，從而促使社會形態(tài)向前發(fā)展。正如馬克思所說：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”［5］533。

現(xiàn)實的生產(chǎn)力是人們在實踐活動中產(chǎn)生的。生產(chǎn)力從產(chǎn)生時起就已經(jīng)深深地打上了人自身的烙印，有主觀的一面，也有客觀的一面。客觀生產(chǎn)力是人直接改造自然的力量，而主觀生產(chǎn)力則是指精神生產(chǎn)力，是一種知識形態(tài)，必須物化為生產(chǎn)工具才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的改造自然的力量。人通過自身的實踐活動孕育了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這完完全全體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，人自身力量的進步促使著現(xiàn)實的生產(chǎn)力的進步。生產(chǎn)力，作為一種既得的物質(zhì)力量，是前一代人進行實踐活動的產(chǎn)物，因此是不能自行選擇的，這種不斷利用前一代所獲得的生產(chǎn)資料再一次進行新的生產(chǎn)活動，獲得新的生產(chǎn)資料的過程，環(huán)環(huán)相扣，組成了人類社會歷史向前發(fā)展的鏈條，形成了一個完整性的社會歷史發(fā)展進程。在這個意義上，我們說，人類社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，而不是精神活動或什么其他活動發(fā)展的歷史。因而，從生產(chǎn)力這個角度出發(fā)，我們可以更深入地抓住人類社會發(fā)展的根本和實質(zhì)，更深入地探索和剖析人類社會發(fā)展的秘密。

另一方面是人與人之間的互動，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們用于解決人與自然之間矛盾的能力。當(dāng)人們開展物質(zhì)資料生產(chǎn)活動時，為了生產(chǎn)活動能夠順利開展和進行，除了要與自然界發(fā)生聯(lián)系，同時也必定與其他人之間發(fā)生關(guān)系，這種在生產(chǎn)活動中人與人之間發(fā)生的關(guān)系，便是生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，我們在談生產(chǎn)力的同時，必須重視生產(chǎn)關(guān)系，二者是密不可分、缺一不可的。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把生產(chǎn)關(guān)系稱為“交往關(guān)系”，認為“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”［5］520。這是因為，一旦進入物質(zhì)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，人與人之間必然要結(jié)成一定的分工、協(xié)作等關(guān)系，孤零零的單個人是無法完成整個物質(zhì)生產(chǎn)活動的。物質(zhì)生產(chǎn)勢必是在一定交往關(guān)系中開展，在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人與人之間所形成的關(guān)系，雖然看不見、摸不著，但卻是真實、必然、穩(wěn)定地存在著的，這也就體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的客觀實在性。

并且，這種生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間通過分工、協(xié)作等方式結(jié)成的，生產(chǎn)關(guān)系包含生產(chǎn)、分配、交換和消費四個部分，其中占據(jù)主導(dǎo)性地位的是生產(chǎn)，即生產(chǎn)決定和制約著分配、交換和消費。但同時，分配、交換和消費的方式、范圍和程度又會反作用于生產(chǎn)，制約著再生產(chǎn)的開始和延續(xù)。因此，生產(chǎn)、分配、交換和消費共同組成了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)的環(huán)節(jié)在生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)和決定性作用。人們運用一定的生產(chǎn)工具，通過人與人之間的合作與分工，最終順利完成物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造出物質(zhì)財富，這使得人們徹底區(qū)分于動物，超越了自然界，并深深地打上人的烙印，成為人類，從而構(gòu)建了人類社會。

此外，生產(chǎn)關(guān)系不是靜止不變的，是運動、變化、發(fā)展的，由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，人與人之間的分工、協(xié)作關(guān)系由簡單變得復(fù)雜。從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)再到機器大工業(yè)，伴隨著生產(chǎn)力的進步，生產(chǎn)關(guān)系也在不斷升級、發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)力，就決定著有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動著歷史的發(fā)展與進步。所以，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展一方面反映出生產(chǎn)力的進步，另一方面也體現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及方式的發(fā)展和人類社會各個歷史階段的特征。

生產(chǎn)關(guān)系在整個人類社會的各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系中起到了基礎(chǔ)性和奠基性的作用，有了生產(chǎn)關(guān)系，才有了與之相聯(lián)系的經(jīng)濟活動的各種規(guī)范和制度。生產(chǎn)關(guān)系作為一種最為基礎(chǔ)性的關(guān)系，決定和見證著人類社會歷史的形成與發(fā)展。

四、“現(xiàn)實的人”：唯物史觀的邏輯起點的意義

總的來說，與費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納等為代表的德國哲學(xué)家們空洞喊口號式的“變革”不同，馬克思和恩格斯提出了一種嶄新的歷史觀，即唯物史觀，主張從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來審視整個人類社會。這種“現(xiàn)實的人”區(qū)別于“抽象的人”，它是真正落在地面上，在真實的環(huán)境中對人類這個主體性存在進行考察?！艾F(xiàn)實的人”并不是單薄的，而是擁有豐富的理論內(nèi)涵，這表現(xiàn)在其生命性、現(xiàn)實性與社會性上。透過“現(xiàn)實的人”所依存的物質(zhì)生活條件和活動，可以更深層次把握人類社會歷史運動、變化與發(fā)展的奧秘。并且，厘清“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵以及明確其作為唯物史觀的邏輯起點具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

從其理論意義來說，“現(xiàn)實的人”是我們審視人類社會歷史的邏輯起點，是保證唯物史觀科學(xué)性與邏輯性的一把鑰匙。只有從“現(xiàn)實的人”的邏輯起點出發(fā)，沿著正確的邏輯軌跡，才能更好地理解唯物史觀基本原理的內(nèi)容，更深層面地把握人類社會及其歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，進而運用更正確的思維、更深層次的角度去洞察和分析人類社會發(fā)展變化的根本動因以及人類社會未來的發(fā)展趨勢。

從其現(xiàn)實意義來說，深刻理解和把握“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵對新時代我國社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。人類社會發(fā)展的歷史，實則就是“現(xiàn)實的人”及其發(fā)展的歷史。首先，人始終是歷史發(fā)展的主體，一切人類的社會歷史活動都是圍繞著人及人的需求所展開的。沒有人這個主體的存在，一切發(fā)展將成為空談。這就要求我們在新時代始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念，關(guān)注人民群眾的主體性地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性作用。其次，“現(xiàn)實的人”是依存于一定的地理環(huán)境而存在的，這也就說明地理環(huán)境對于人的生存和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。而在生產(chǎn)力進步和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于人類對自然資源不合理的開發(fā)和利用，造成了一定的環(huán)境破壞，而對大自然肆無忌憚的破壞必將遭到大自然的懲罰。因此，為了人類自身及可持續(xù)發(fā)展，必須在保護環(huán)境的前提下進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，堅持綠色發(fā)展理念，努力形成人與自然和諧共生的新局面。最后，人與人之間的互動，即社會關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展是“現(xiàn)實的人”的活動中的重要組成部分。“現(xiàn)實的人”不是以原子式單獨存在的，而總是以一種群居的方式存在，這也是形成人類社會的重要原因。為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人與人之間必然會進行交往，并且這種交往關(guān)系會持久、穩(wěn)定地存在著。在全球化發(fā)展的今天，人與人之間、國與國之間的交往關(guān)系更為密切，形成了普遍的世界交往態(tài)勢。在新時代，加強世界交往對于國家和個人的發(fā)展都有著重要的意義，這要求我們努力構(gòu)建人類命運共同體，進一步促進世界交往，為人類美好的生活而不懈奮斗。