王毓珣，劉麗淼

張伯苓(1876—1951年)是我國近現(xiàn)代教育史上著名愛國主義教育家。自1898年從教到1951年故去，張伯苓基于教育救國與建國之理想，把南開系列學(xué)校辦成愛國主義教育基地，不僅創(chuàng)造了南開愛國主義教育奇跡，而且留下了南開愛國主義教育傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記對南開愛國主義教育予以充分肯定：“南開大學(xué)具有光榮的愛國主義傳統(tǒng)，這是南開的魂?！盵1]然而，關(guān)于張伯苓愛國主義教育的研究卻不是太多，在中國知網(wǎng)輸入“張伯苓”與“愛國主義教育”選擇“篇名”精確搜索，截至2020年3月1日12時，相關(guān)論文只有4篇。[2-5]今天看來，張伯苓的愛國主義教育思想與實踐，雖然存在一定的時代局限性，甚至連其本人也被周恩來總理稱作康梁時代的人[6]，但是無論對于當(dāng)時還是對于當(dāng)下與未來，均具有重要的借鑒意義。

一、張伯苓愛國主義教育之目的

(一)消極目的：教育救國方能矯正中華民族五病

1897年，從北洋水師學(xué)堂畢業(yè)的張伯苓，在威海衛(wèi)目睹體格魁武、神氣活現(xiàn)之英水兵與身材矮小、精神萎靡之華兵的巨大反差，[7]特別是在威海衛(wèi)租界交接儀式上親歷國旗由日本國旗改為清政府龍旗，再由清政府龍旗改為英國米字旗，“目睹國幟三易，深受刺戟！念國家積弱至此，茍不自強，奚以圖存，而自強之道，端在教育”[8]，乃立用教育改造中華民族之志，并于1898年棄武從教。1944年，他回憶：“創(chuàng)辦新教育，造就新人才，及苓將終身從事教育之救國志愿，即肇始于此時?！盵9]

張伯苓曾在1944年10月17日詳細(xì)分析“我民族衰弱招侮之主因”[10]乃在于中華民族存在五?。阂皇怯?，深受八股文之害，導(dǎo)致“民性保守，不求進(jìn)步”[11]。加之“教育不普及，人民多愚昧無知，缺乏科學(xué)知識，充滿迷信觀念”[12]。二是弱，在重文輕武、鄙視勞動、鴉片流行、早婚危害之下，“民族體魄衰弱，民族志氣消沉”[13]，被稱為“東亞病夫”。三是貧，由于災(zāi)荒頻繁，政府腐敗，貪污流行，戰(zhàn)爭不斷，加之不懂科學(xué)，導(dǎo)致民生艱難，民不聊生。四是散，在專制統(tǒng)治下，國人個人主義畸形發(fā)展，團(tuán)體觀念極為薄弱，整個中華民族就像一盤散沙。五是私，自私心太強，而公德心太弱，最終導(dǎo)致民族意識缺乏，國家觀念淡薄?！八健笔恰爸腥A民族之最大病根”[14]。因此，張伯苓明確指出，其“追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國，創(chuàng)辦南開學(xué)校；其消極目的，在矯正上述民族五病”[15]。這是張伯苓愛國主義教育之消極目的。

(二)積極目的：造就救國建國新人才

愛國主義教育的積極目的在于為救國建國培養(yǎng)新人才。這是因為“人才的養(yǎng)成，對于我們民族的盛衰、國家的興亡很有關(guān)系”[16]。假如沒有積極奮發(fā)、振作有為之人才，特別是沒有干才之領(lǐng)袖，就如群龍無首，難以團(tuán)結(jié)四萬萬同胞努力奮斗，進(jìn)而改變中國積弱落后的面貌。因此，張伯苓歸納：“南開三十多年來的一貫?zāi)繕?biāo)，就是為國家造人才，為民族培元氣。”[17]歸納起來，張伯苓眼中理想的人才能夠做到以下幾點：

1.從改造個人到改造中國

張伯苓指出：“欲改革國家，必先改革個人。如何改革個人？惟一方法，就是教育。”[18]“欲積極的刷新中國，根本方法在先改變?nèi)嗣瘢挥淖內(nèi)嗣?，則必賴乎教育?！盵19]他于1934年回憶，創(chuàng)辦南開，“目的是要救國。方法是以教育來改造中國。改造什么？改造他的道德，改造他的知識，改造他的體魄。如此做法，已有三十年”[20]。

細(xì)加分析，其邏輯理路是：救國必須先改造中國，改造中國必先改造人民，改造人民須先改造個人，改造個人須通過教育。換言之，只有辦新教育，才能育新人才，進(jìn)而通過新人才改造中國。他曾多次提到：“夫教育目的不能僅在個人。當(dāng)日多在造成個人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會的進(jìn)步?！盵21]比較而言，其他國家強大的原因是個人長進(jìn)和社會進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，而中國的問題在于將這二者割裂開來，解決中國問題必須把個人長進(jìn)和社會進(jìn)步緊密結(jié)合，最主要的是培養(yǎng)學(xué)生社會服務(wù)心。因此，他強調(diào)：“余信中國新教育最要之目的，即訓(xùn)練青年人以社會服務(wù)心?！盵22]唯有具有社會服務(wù)心的人，才能把個人長進(jìn)與社會進(jìn)步緊密結(jié)合起來，也才能擔(dān)負(fù)起改造中國之重任。

2.從教育救國到教育建國

在張伯苓看來，拯救中國的責(zé)任已經(jīng)落到每一位中國人，特別是年輕人身上。基于此，他期盼南開學(xué)子：“自茲以后，重新立志，以全力謀國家之利益與光榮，雖死弗逮。”[23]要求南開學(xué)子志存高遠(yuǎn)，報效祖國。為了能夠培養(yǎng)這樣的新人才，他把訓(xùn)練南開學(xué)生的重點放在“第一是鍛煉學(xué)生要有強健的體魄，第二是培養(yǎng)學(xué)生要有濃厚的國家觀念”[24]上，因為只有“二者兼具，然后方能擔(dān)負(fù)起救國救民、復(fù)興御侮的重任”[25]。

愛國應(yīng)先救國再建國。張伯苓對此有著十分清醒的認(rèn)識。1944年10月17日，他就強調(diào)創(chuàng)辦南開學(xué)校之目的在于培育救國建國人才。1945年10月15日，70歲的張伯苓歸納：“教育救國，為我最大之宏愿。教育建國，更為我今后堅定之信心?！盵26]1947年9月21日，他在南開公能學(xué)會上重申：“抗戰(zhàn)前，我們的目的是救國，現(xiàn)在我們的目的是建國——建設(shè)一個民主國?！盵27]1949年，他在告別重慶南開師生時的講演中，回顧自己的教育生涯時談道：“苓創(chuàng)辦南開，目的在教育建國。蓋惟藉教育之力，才能造就新人材，建設(shè)新中國。”[28]令人驚嘆的是，張伯苓在20世紀(jì)20、30年代較早提出建設(shè)現(xiàn)代化國家的構(gòu)想。1929年10月17日，在《天津南開學(xué)校中學(xué)部一覽》中，他寫道：“吾人茍欲自強，則舍努力奮進(jìn)促成現(xiàn)代化，自造文明，其道奚自？”[29]1931年2月26日，他在南開男女小三部全體會議上再次強調(diào)：“我之教育目的在以教育之力量，使我中國現(xiàn)代化，俾我中國民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚唬恢绿蕴??！盵30]這是其前瞻思維的具體體現(xiàn)。

二、張伯苓愛國主義教育的重點

基于對“公能”二字的深刻理解，張伯苓認(rèn)為：“廣義言之，學(xué)校則教之為人。何以為人？由第一當(dāng)知愛國。”[31]而愛國并不是簡單地走上街頭、游行、講演、喊喊口號、發(fā)發(fā)傳單、貼貼標(biāo)語、抵制日貨、募點捐助、痛恨甚至殺幾個外國人等，而應(yīng)走向真愛國。他特別指出：“國誠人人所當(dāng)愛，亦時時所當(dāng)愛，而當(dāng)國基不甚穩(wěn)固之時，愈當(dāng)愛、愈當(dāng)思有以愛之之實在。”[32]“國家雖弱，國民之愛國熱誠，決不當(dāng)弱。茍因國家之弱，遂抱悲觀，惡乎可？”[33]在他看來，愛國不能因為國基不穩(wěn)、國弱而走向悲觀、怨恨、消極、頹廢，而應(yīng)愈加樂觀、熱烈、積極、奮勉。他敏銳地指出：“愛國可以出乎熱情，救國必須依靠力量。學(xué)生在求學(xué)時代，必須充分準(zhǔn)備救國能力；在服務(wù)時期，必須真切實行救國志愿。有愛國之心，兼有救國之力，然后始可實現(xiàn)救國之宏愿。”[34]明確點明愛國主義教育兩大重點：

(一)愛國心

愛國心屬于愛國主義情感范疇，可界定為對國家之熱愛以及為維護(hù)國家利益而積極付出的一種情感狀態(tài)。愛國心是愛國主義教育的起點。假如一個人沒有愛國心，即使這個人再有能力，也無益于國家。在張伯苓看來，解救中國之良方乃為聯(lián)合，而聯(lián)合必須用愛國心這一繩索束縛之?！坝嗌钚沤袢罩袊钜邽槁?lián)合，欲聯(lián)合則必須有一公共之繩索以束縛之……竊意較合宜之束縛物，即為愛國心……而有此愛國心，吾國之人無論南北東西，亦即可謂有一公共之繩索束之矣?！盵35]可見，愛國心是促進(jìn)聯(lián)合、形成合力的前提條件。

愛國心升華則為愛國精神。愛國精神是一個人必備的對祖國的忠誠與熱愛之心理活動狀態(tài)。歸納起來，張伯苓強調(diào)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生如下的愛國精神：

一是為公精神。受中山先生“天下為公”、嚴(yán)范孫先生“尚公”之影響，基于自身對我國因私積弊之理解與西方諸強公私兼顧之體驗等，張伯苓極其重視為公精神，并把其作為愛國精神之重要組成部分。他多次強調(diào)：“我看我們中國人最需要的就是一個‘公’字。我們都應(yīng)當(dāng)讀‘公經(jīng)’?！盵36]“大家把公字認(rèn)識清楚，一切舉動都合乎公字，那我們的國家民族一定興盛起來?！盵37]“諸事可變，南開精神不可變，一致為公，始終不渝……余敢斷言，將來做事，能以南開精神成功者，即‘為公’二字?！盵38]他希望南開學(xué)子“諸生功課已畢業(yè)，此后應(yīng)思如何為國為公，方不愧為南開學(xué)生”[39]。

二是擔(dān)當(dāng)精神。他要求南開人“要擔(dān)負(fù)起有我在國家不會亡的責(zé)任”[40]。他的理想是：“人人從此做起！人人從自己做起！人人由最近處做起！勿望人！勿盼伴！各人盡各人之事，合則即一國盡國之事矣。何事不成！”[41]只要人人從自己做起，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)，國家可救，民族可興！

三是奮斗精神。他大聲疾呼：“不斷地長進(jìn)，是我們生活的目的；永遠(yuǎn)地奮斗，是我們生活的方法。我們絕對不能再故步自封，安于現(xiàn)狀。我們須本著奮斗的精神，采取樂觀的態(tài)度，從事于我們的創(chuàng)造的生活?！盵42]他要求南開學(xué)子：“處世要有奮斗精神，要抱樂觀態(tài)度。失敗了，再繼續(xù)著奮斗。我們并不是決一死戰(zhàn)，一次失敗，就永遠(yuǎn)失敗了，沒有進(jìn)取的機(jī)會。我們應(yīng)當(dāng)仍然向前干去，努力，奮斗。即使偶爾僥幸勝了，也不要以此驕傲自滿，仍然本著奮斗的精神，向前途努力?！盵43]敗亦奮斗，成亦奮斗，是其愛國精神之構(gòu)成要素。

四是實干精神。在張伯苓的詞典中，這種實干精神包括：務(wù)實、苦干、硬干、窮干、實干、傻干等。他多次倡導(dǎo)：“吾人在南開服務(wù)或求學(xué)，應(yīng)本著‘抬起頭來觀察世界大勢，低下頭去腳踏實地工作’之目標(biāo)，勇往前進(jìn)。”[44]“事事只須大方傻做實做，即是最好方法。”[45]“無論何事，都應(yīng)該埋頭‘干’去！現(xiàn)在我們要說而即行，把手和腦合作起來，并且不畏懼困難，方可建設(shè)國家，復(fù)興民族！”[46]他常常以自己的事例教育學(xué)生：“我快六十歲了，我還干，一直到死，就決不留一點氣力，在我死的時候后悔，‘哎喲，我還有一點氣力未用’，我希望你們?nèi)巳巳绱?，中國人人人如此。”[47]

五是合作精神。他常要求南開學(xué)生：“吾甚望諸生對于任何事業(yè)皆抱改造之思想，而尤望諸生有努力合作之精神云?！盵48]團(tuán)結(jié)是合作精神的具體體現(xiàn)。他提醒人們：“單是空知團(tuán)結(jié)也是不行的，必須從團(tuán)結(jié)事實上做去?！盵49]只有“把每個人的力量團(tuán)結(jié)起來，方可對外抵御外力，對內(nèi)求民族國家之生存發(fā)展”[50]。也就是說，團(tuán)結(jié)不僅要知而且要行，才能形成愛國之澎湃力量。

總之，只要人人弘揚為公、擔(dān)當(dāng)、奮斗、實干與合作諸精神，“救國也不算什么難事，大家都齊心團(tuán)結(jié)，努力向前硬干，這就是出路”[51]。

(二)愛國力

愛國既要有愛國心，又要有愛國力。只有愛國心，而沒有愛國力，即使再愛國也無濟(jì)于事。因此，張伯苓要求南開學(xué)子，在求學(xué)時代宜將精力更多地用于讀書學(xué)習(xí)、提高本領(lǐng)上，為將來報效國家打下堅實的基礎(chǔ)；在步入社會后用自己掌握的知識、本領(lǐng)，報效國家、造福民族。他諄諄告誡青年學(xué)子：“諸君生當(dāng)今日，機(jī)會甚多，責(zé)任極重，宜于此數(shù)年內(nèi)，預(yù)備充分之學(xué)問、之能力，以期異日盡責(zé)于國家?！盵52]“我深信有真學(xué)問、有真本事，然后能解決生活問題，然后解救國家?！盵53]而讀書是預(yù)備充分之學(xué)問、之能力的上策。基于此，他提出：“救國必須讀書，讀書即是救國，雙方兼顧，方為上策?！盵54]在當(dāng)時國家積弱、外敵緊逼的情況下，這一思想盡管帶有理想主義色彩，但是從長遠(yuǎn)的觀點看，這一思想也并非一無是處，畢竟一個國家不僅需要保家衛(wèi)國之勇士，而且需要建設(shè)國家之脊梁。

愛國力既然如此重要，那么青年學(xué)生應(yīng)該掌握哪些愛國力呢？張伯苓將其概括為“知中國、服務(wù)中國”[55]。歸納起來，其著力培養(yǎng)的愛國力主要包括以下幾方面：

一是調(diào)研力。愛國救國首先必須對我國國情與西方列強的情況(歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題等)有個基本的了解。他終身視教育為“培養(yǎng)認(rèn)識歷史、具有歷史使命感的人，使其能冷靜思考現(xiàn)狀、解決當(dāng)下問題，為一個獨立而和平的未來中國作好準(zhǔn)備，這就是值得我為之奉獻(xiàn)一生的事業(yè)”[56]。他常常鼓勵學(xué)生開展社會調(diào)查，了解國家問題，認(rèn)清社會現(xiàn)實，多為社會服務(wù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，到20世紀(jì)30年代，南開學(xué)生“共調(diào)查了天津各機(jī)關(guān)單位100多個，學(xué)生足跡遍布工、商、文、教、交通、通訊、新聞、社會部門及司法、軍、政乃至外國租界”[57]。為了調(diào)研，張伯苓在南開中學(xué)開設(shè)社會視察課，并作為學(xué)校必修課。他曾主持成立了“社會視察委員會”，牽頭成立滿蒙研究會，組織學(xué)生參與調(diào)研，在調(diào)研中提高其調(diào)研力。

二是團(tuán)結(jié)力，又稱合作力、聯(lián)合力、組織力等。張伯苓分析，中國的一切問題源于私，其表現(xiàn)為“國人團(tuán)結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無組織能力”[58]。“中國人在團(tuán)體生活中最大之缺點有二，即：(1)不善組織，不能合作；(2)好弄個人手腕”[59]。只有合作、只有團(tuán)結(jié)、只有聯(lián)合，才能解決這一問題。他堅信：“全國的人，若是一致的把那只中華民國的船向前拖，我們的難關(guān)，必定可以渡過?！盵60]為此他大聲疾呼：“我們不想被人消滅而想生存下去，就必須要有力量。力量有二，其一是個人的求生存的力量，其二把各個力量團(tuán)結(jié)起來成為一個大力量，就是國家的力量。至于教育，不惟要養(yǎng)成個人的力量，而且要團(tuán)結(jié)成一大力量。”[61]而辦教育，通過組織團(tuán)體活動，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力十分必要。

三是自治力。他告誡學(xué)生：“你們現(xiàn)在正是練習(xí)自己、管理自己的時候，我常說‘自治’就是‘治自’，凡是能有成就的人，甚至于成就一點小事，都是自己能管理自己的，按肉體說是一回事，按精神說又是一回事，你們必須‘精神能管住肉體’，放肆、浪漫、私心、懶惰，我都不贊成。只有自己能管理自己的人將來才有成就?！盵62]因此，他在南開倡行自治，希望學(xué)生早日由他治走向自治。

四是身體力。基于“國民體魄衰弱，精神萎靡，工作效率低落，服務(wù)年齡短促”[63]等一系列弊端，他認(rèn)為這和國人不重視體育有密切關(guān)系。因此，在從教之后，為了使“個個學(xué)生有堅強之體魄，及健全之精神”[64]，他始終重視體育，不僅在當(dāng)時的南開中學(xué)開設(shè)體育課，而且創(chuàng)造了著名的“南開三點半現(xiàn)象”：每天下午三點半所有南開學(xué)生均必須在操場上參加體育活動，把南開辦成了體育特色校。

五是公共力?；凇爸袊ト醯闹旅鼈?，是中國人太自私，只顧一己的利祿、名譽，毫沒有社會觀念，更沒有國家觀念，根本談不到什么愛國或救國”[65]，為了蕩滌中國人這種自私之心，他非常重視在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生公共力。他理想的教育是，既能培養(yǎng)學(xué)生公共心，又能培養(yǎng)學(xué)生公共力；其理想的社會是，人人具有公共心與公共力之社會。在他看來，“假若人人都能為公共的事情熱心去干，那就好極了。你們正在年青力強的時候，應(yīng)當(dāng)善用你們的天才能力為國努力”[66]。

三、張伯苓愛國主義教育的方策

為了培養(yǎng)與造就能夠擔(dān)當(dāng)救國建國大任的人才，實現(xiàn)教育救國建國之目的，張伯苓在南開學(xué)校采取五大訓(xùn)練措施：重視體育，提倡科學(xué)，團(tuán)體組織，道德訓(xùn)練，培養(yǎng)救國力量。[67]具體說來，其采取的愛國主義教育方策有：

(一)加強體育

目睹英兵與清兵之體格差異，基于“強國必先強種，強種必先強身”[68]的理解，從德智體三育并重的角度審視，他認(rèn)為缺乏體育的教育是不完全的教育，“我中國人所最缺者為體育”[69]。張伯苓在體育上有許多創(chuàng)造性做法：一是不僅重視競技體育，而且重視全體體育。他深知：“少數(shù)學(xué)生之運動技術(shù)，固應(yīng)提高；全體學(xué)生之身體鍛煉，尤應(yīng)注意?！盵70]因此，在創(chuàng)校之初，他就在學(xué)校開設(shè)體育課，而且重視體育課外活動與體育社團(tuán)建設(shè)。在競技體育上創(chuàng)造了“南開五虎”的奇跡，在全體體育上養(yǎng)成了南開人終身鍛煉的習(xí)慣。二是不僅重視在校體育，而且重視出校體育。他推崇：“學(xué)生在校，固應(yīng)有良好運動之習(xí)慣；學(xué)生出校，亦應(yīng)能促進(jìn)社會運動風(fēng)氣。”[71]三是不僅重視體育技術(shù)專長，而且重視體與德兼進(jìn)、體與育并重。他強調(diào)：“最要者學(xué)校體育不僅在技術(shù)之專長，尤重在體德之兼進(jìn)，體與育并重?！盵72]此外，他還提出不懂體育不配當(dāng)校長的著名觀點。郝更生公正地評價：“數(shù)十年來，先生提倡體育的熱忱，始終不懈，其精神感召和領(lǐng)導(dǎo)作用，對我國體育有不可磨滅的影響。我國體育能有今日的基礎(chǔ)，先生之功甚大?！盵73]愛國必先強身，這是張伯苓先生給我們留下的寶貴經(jīng)驗。

(二)修身班課

修身班課或由張伯苓主講，或由社會名流宣講，是南開實施愛國主義教育的重要陣地。根據(jù)張伯苓介紹：“每于星期三課后，召集全體訓(xùn)話，名為修身班。闡述行己處世之方，及求學(xué)愛國之道，語多警惕，學(xué)生頗能服膺勿失?！盵74]根據(jù)南開史料，修身班課為：于每周三下午第六節(jié)課，學(xué)校集全體學(xué)生于一起，或演說中外時事、修身大義、辦學(xué)宗旨、人生哲理等；或依據(jù)發(fā)現(xiàn)問題苗頭，提前預(yù)警之；或根據(jù)學(xué)生優(yōu)劣表現(xiàn)褒貶之。這種形式對于奠定學(xué)生的人生基礎(chǔ)、習(xí)得處世的方法，具有十分重要的作用。

愛國主義教育是修身班課的重要內(nèi)容。例如，為了激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，努力學(xué)習(xí)，提高愛國能力，他提出著名的“張伯苓三問”：“你是中國人嗎？是。你愛中國嗎？愛。你愿意中國好嗎？愿意?！盵75]“張伯苓三省”：“我真愛國么？我自己對公家有好處嗎？我自己對公家有害處嗎？”[76]這三問三省是張伯苓在愛國主義教育上的偉大創(chuàng)造，對于促進(jìn)愛國主義教育在南開落地意義重大。據(jù)《南大半月刊》第15期記載，張伯苓在修身班課上既講又演，為了說明“力合則效力大，力散則效果微”[77]的道理，強調(diào)團(tuán)結(jié)、合作的重要，他在講演中談道：“一邊三個人，一邊五個人，兩邊拉繩子，如果五個人的一邊，五個人向各方面拉，三個人那一邊，三個向一面拉，三個人的那一邊必定得勝。這是我教人團(tuán)結(jié)、教人合作的老比喻。中國人的病，就是各拉各的，拉不動了，還怨別人為什么不往他那一邊拉?！盵78]《張伯苓全集》前三卷收錄的著述有很大部分來自其修身班課上的演講。事實證明，這種修身班課對于激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，進(jìn)而發(fā)奮增長愛國主義本領(lǐng)，畢業(yè)后努力報效國家，起到了十分重要的作用。愛國須修身，這是張伯苓給我們留下的重要啟示。

(三)校本課程

在舊中國教育史上，為了實施愛國主義教育而由一所學(xué)校編著校本教材的并不多，而南開學(xué)校就曾特別組織編寫《東北地理教本》作為南開系列學(xué)校必修課程。

張伯苓對東北的關(guān)注非常早。1916年10月至11月，他曾赴東北在21天演講39次，并喊出影響張學(xué)良一生的“中國不亡，吾輩在”口號。1927年，張伯苓再赴東北調(diào)研，親眼目睹日本人在東北的野心以及東北的危機(jī)，發(fā)出慨嘆：“不到東北，不知中國之博大；不到東北，不知中國之危機(jī)！”[79]在他的倡導(dǎo)與支持下，南開大學(xué)于1927年11月4日成立滿蒙研究會(1928年更名為東北研究會)，意在“從學(xué)術(shù)方面，用教育的方法研究入手，然后漸及其他”[80]。該研究會由張伯苓領(lǐng)銜，傅恩齡為總干事，下設(shè)視察部與研究部，主要采取校內(nèi)工作、假期工作與臨時工作三種形式開展活動。1928年到1929年間，該研究會組織會員在東北進(jìn)行4次大規(guī)模實地考察，在大連、奉天(沈陽)、海龍、安東(丹東)、長春、吉林、哈爾濱等地深入調(diào)查，訪問了東省鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查局、《經(jīng)濟(jì)月刊》編輯部等部門，獲得大量第一手資料，撰寫了大量調(diào)查報告、論文，開展了大規(guī)模的學(xué)術(shù)研究。1929年3月15日，張伯苓在紐約做《滿洲現(xiàn)狀談》演講，使用的就是東北調(diào)查報告。[81]

1931年“九一八”事變爆發(fā)后，在傅恩齡的主持下，東北研究會的會員夜以繼日，于最短的時間編輯出版《東北地理教本》(1937年秋)，作為當(dāng)時南開大學(xué)、中學(xué)、女中、小學(xué)通用必修教材。該教本包括地理、行政、交通、富源、工業(yè)、商業(yè)、遼東半島日本租借地、中東鐵路公司與南滿鐵路公司、東省特別區(qū)與滿鐵附屬地、葫蘆島與大連之比較觀、哈爾濱經(jīng)濟(jì)情形、東北中外之移民、呼倫貝爾及興安區(qū)經(jīng)濟(jì)情形、東北與國際之關(guān)系、結(jié)論：東北問題之解決方策等15章及附錄2個，分上下冊，合計694頁，全面系統(tǒng)地介紹了東北的情況，在當(dāng)時歷史背景下具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事情報價值。這“是一部充滿憂患意識、表現(xiàn)出強烈愛國主義思想的警世之作”[82]，這本校本教材對于南開實施愛國主義教育、培養(yǎng)學(xué)生的愛國心與愛國力，作用顯著。

(四)人格感化

張伯苓深知人格感化之重要，他曾明確指出：“研究學(xué)問固然重要，而熏陶人格，尤其根本?！盵83]“任教育者當(dāng)注重人格感化。人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道里計?！盵84]因此，他特別重視在愛國主義教育中選用人格感化這一路徑。的確，“教以言相感，化以神相感……故立言不如默成，強人不如善感”[85]?？陬^說教只能讓學(xué)生明白道理，而感化才能抵達(dá)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生在不知不覺中由知到信、由信到行。而人格感化最重要的手段在于教育者率先垂范，以身立教。

事實上，張伯苓就是人格感化的典范。他有感于國幟三易與英兵清兵體格與精神差距，創(chuàng)辦南開系列學(xué)校，消極目的在于矯正五病，積極目的是為了培養(yǎng)救國建國之人才。為了達(dá)成此目的，他數(shù)十年，艱苦奮斗，從不氣餒，孜孜矻矻，鍥而不舍，愈挫愈奮，越難越開，探愛國主義教育之理，行愛國主義教育之實，把南開辦成了“近現(xiàn)代史上篤篤實實最愛國的學(xué)?！盵86]，并成長為著名的愛國主義教育家。為了矯正學(xué)生的不良習(xí)慣，他身先士卒，當(dāng)眾折斷煙袋桿，從此戒煙一生，正己正人。他為學(xué)校募捐籌款巨大，但從不中飽私囊，連其居住地也只是簡陋的三間平房。有一次張學(xué)良拜訪張伯苓，汽車在普通居民區(qū)的土道上轉(zhuǎn)了多次才找到張伯苓的家。張學(xué)良不禁驚嘆道：“偌大大學(xué)校長居此陋室，非我始料！令人欽佩?！盵87]在教育學(xué)生過程中，他時時現(xiàn)身說法，多次向?qū)W生講起自己由軍事救國轉(zhuǎn)向教育救國之緣由，以激起學(xué)生不僅具有愛國心，立下愛國志，而且付諸愛國行。他雖是基督教徒，但在為南開籌款過程中遇到困難時，為了保持南開的私立性與獨立性，他沒有向教會伸手，并多次拒絕教會的捐款。為了抗日，他積極支持四子張錫祜參軍報國，1937年8月14日，張錫祜犧牲之噩耗傳來，他聞訊說：“吾早以此子許國，今日之事，自在意中，求仁得仁，復(fù)何慟為！”[88]1937年10月15日，他在《致全國南開校友電》中寫道：“教育報國，苓之夙志。此身未死，此志未泯?！盵89]綜上，張伯苓始終堅持以其令人欽佩的高尚的人格魅力感化學(xué)生，以造就能使中華民族站起來的新人才，績效顯赫。

(五)禮儀規(guī)范

為了矯正民族精神頹廢、個人習(xí)慣不良以及禮儀喪失之弊，早年接受過中國傳統(tǒng)文化教育的張伯苓深知“禮所以修外也”[90]之理，他在校門側(cè)懸一大鏡，請嚴(yán)修手書鏡箴：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊?！盵91]以利于學(xué)生知所儆戒。該鏡箴雖然更多地指向私德，但是優(yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德，優(yōu)于公德者須自愛物始。在他看來：公德有大小之分，“愛物亦公德也。公德心之大者為愛國家，為愛世界。在校先能愛物，而后始可望擴(kuò)而大之，至于國家、世界”[92]。這對于培養(yǎng)公能兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的愛國主義者，意義十分重大。

為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義習(xí)慣，他目睹英國人行國旗禮與美國學(xué)生行國旗效忠禮，開始模仿之在南開實行國旗禮，“八年前余在美國，見英人之留學(xué)紐約者，每集會社，必先懸國旗拜之，以引其愛國之思想。余竊取此意，每值校中開會，輒懸我五色國旗于堂前，師生同行三鞠躬禮畢，然后討論。俾先有此中華民國形式印像其腦中，則所討論者，庶幾念茲在茲，永矢弗諼矣”[93]。自1916年11月1日起，在修身班演講前，南開開始要求參加者向當(dāng)時的國旗三鞠躬。張伯苓對此解釋：“前八年，余在美國時，參觀一小學(xué)校，校長每晨率學(xué)生對國旗行禮，以養(yǎng)成學(xué)生愛國之念。吾校亦自今日起，每星期三至此，先對國旗行三鞠躬，以表愛國之誠”[94]。

為了培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操，南開每年利用特殊節(jié)日開展愛國主義教育活動。例如，“五七”國恥日，“九一八”事變紀(jì)念日，學(xué)校都會組織演講、游行等活動。再如，校慶是南開特別重視的一項禮儀活動。張伯苓特別擅長利用南開校慶日，講述南開之創(chuàng)辦原因、辦學(xué)宗旨，解讀“公能”二字，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

(六)團(tuán)體組織

基于國人團(tuán)結(jié)力薄弱、精神渙散、不能合作、無組織能力之弊，為了培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神、做事能力、組織能力與活動能力，張伯苓切實倡導(dǎo)、協(xié)力贊助學(xué)生開展各種各樣的課外組織與團(tuán)體活動，給學(xué)生提供練習(xí)做事、組織活動之機(jī)會。在張伯苓眼中，“散”是中國積弱的重要原因之一。而根治“散”的最佳藥方是“公”。“公”之養(yǎng)成路徑之一在于團(tuán)體組織。因此，在張伯苓的竭力提倡下，南開創(chuàng)辦了大量的社團(tuán)。

根據(jù)張伯苓在《四十年南開學(xué)校之回顧》中的歸納，南開學(xué)校社團(tuán)活動可以分類為：學(xué)術(shù)研究、講演、出版、新劇、音樂研究會、體育、社團(tuán)等。[95]這些社團(tuán)利用課外時間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然、走向社會，對于挖掘?qū)W生潛能，擴(kuò)大學(xué)生的視野，開拓學(xué)生知域，增強學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生特長，培養(yǎng)學(xué)生做事能力，提高學(xué)生服務(wù)精神，發(fā)揮了極其重要的作用。

這些社團(tuán)或獨立或聯(lián)合開展各種活動，在愛國主義教育上也發(fā)揮了極其重要的作用。例如，1931年秋出版校本愛國主義教材《東北地理教本》。1932年，在“九一八”事變一周年紀(jì)念活動中，南開中學(xué)的學(xué)生就聯(lián)合在校門口懸掛“收復(fù)失土”的巨幅標(biāo)語，惹得駐海光寺的日軍大怒，竟派一隊日軍用刺刀挑下，寄回國內(nèi)。1934年，在天津召開的第十八屆東亞運動會開幕式上，南開學(xué)生在嚴(yán)穎仁的指揮下，有目的、有計劃、有組織地用紫、白兩色小旗子先后打出“毋忘東北”“毋忘國恥”“收復(fù)失地”“還我河山”等標(biāo)語，令日本駐津領(lǐng)事梅津美治郎十分惱怒。事后，日方要求南開校方嚴(yán)格管教學(xué)生。張伯苓對學(xué)生說：“你們討厭！”“你們討厭得好！”“下次還那么討厭，要更巧妙地討厭！”對學(xué)生的愛國舉動予以充分肯定。[96]張伯苓把南開辦成了華北地區(qū)抗日愛國教育中心之一。

也正是因為南開組織的一次次特色鮮明的抗日愛國主義活動得罪了日本人，在天津淪陷后第二天，日寇對南開進(jìn)行了持續(xù)兩天(1937年7月29—30日)的狂轟濫炸，校園建筑除了思源堂損毀殆盡，珍貴圖書、實驗設(shè)備、校鐘等也遭到野蠻搶奪。后來，司徒雷登追憶：“1937年，久已擔(dān)心的日本侵占華北的災(zāi)難發(fā)生了。日本軍隊用暴力對待南開師生，并炸毀了學(xué)校的建筑物。日軍的暴行說明他們承認(rèn)南開校園里有旺盛的愛國主義?！盵97]這次轟炸從一個側(cè)面證明了南開愛國主義教育的成功！

(七)校風(fēng)陶冶

良好的校風(fēng)在愛國主義教育上發(fā)揮的作用可謂事半功倍。身為南開校長，張伯苓十分重視校風(fēng)建設(shè)。在他看來：“個人應(yīng)具有固有之人格，學(xué)校亦當(dāng)有獨立之校風(fēng)?！盵98]“學(xué)校訓(xùn)育何由昉乎？首在造成校風(fēng)……人之恒性往往隨風(fēng)而靡，特立孤行、矯然獨異者，千百中無一二也。明乎此，則知校風(fēng)之要要矣?！盵99]

怎樣才能造成這種理想的校風(fēng)呢？首先，他特別重視通過以身作則帶動中堅力量，謀全體教職員工的志同道合，并使在校生逐漸養(yǎng)成優(yōu)良之校風(fēng)，進(jìn)而影響新學(xué)生不知不覺間步入南開正軌。在校風(fēng)養(yǎng)成過程中，張伯苓特別重視通過演講談話、制度規(guī)約、人格熏陶、學(xué)行合一、成立校風(fēng)社、出版《校風(fēng)》校刊等，以“養(yǎng)成一種篤實好學(xué)之良好校風(fēng)，因以增高學(xué)校教育之效果”[100]。正如其所言：“南開的教育宗旨在使學(xué)生‘自動’，‘自覺’，自負(fù)責(zé)任以求上進(jìn)；于是造成一種良好校風(fēng)，而全校學(xué)生于不覺不知中隨之亦好。”[101]其次，早在上個世紀(jì)初，他就十分重視學(xué)校文化建設(shè)，率領(lǐng)南開人凝聚南開精神，提煉南開公能校訓(xùn)，導(dǎo)入南開校歌，慎選南開青蓮紫校色，確定八角?；?，編寫愛國教材，鼓勵愛國舉動……讓南開學(xué)子始終浸潤于愛國主義的濃厚氛圍之中。其貢獻(xiàn)在于不僅培養(yǎng)了大批愛國主義人才，而且將其轉(zhuǎn)化為南開愛國主義基因，并形成愛國主義傳統(tǒng)代代相傳。