吳愛菊

摘要美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德根據(jù)文化傳遞的方式，將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。在后喻文化時代，面對新的教育對象，傳道者的多元化、法律法規(guī)的不健全、教學(xué)理念和方式的滯后、教學(xué)內(nèi)容要求的多元消解高校思政課教師的權(quán)威。辦好思政課關(guān)鍵在于教師。在后喻文化時代必須通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)和弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚及對標(biāo)“六要”標(biāo)準(zhǔn)，對高校思政課教師權(quán)威進(jìn)行重構(gòu)。

關(guān)鍵詞 后喻文化 教師權(quán)威 消解 重構(gòu)

中圖分類號：G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.20.022

The Deconstruction and Reconstruction of the Authority of Ideological and Political Teachers in Colleges and Universities in the Era of Post-metaphorical Culture

WU Aiju

（College of Marxism， Gansu Agricultural University， Lanzhou， Gansu 730070）

AbstractAccording to the way of cultural transmission， American anthropologist Margaret Mead divided the whole human culture into three basic types： pre-metaphorical culture and post-metaphorical culture and post-metaphorical culture. In the post-metaphorical culture era， when facing new educational objects， the preacher’s diversified laws and regulations are not perfect in teaching ideas and methods and lag behind. The key to running ideological and political courses well is that teachers must reconstruct the authority of ideological and political course teachers in colleges and universities by establishing and perfecting relevant laws and regulations，carrying forward the social fashion of respecting teachers and valuing education and the six standards.

Keywordspost-metaphorical culture； teacher authority； digestion； refactoring

1后喻文化時代青年大學(xué)生成長的特點(diǎn)

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其著作《文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究》中根據(jù)文化傳遞的方式，把人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。所謂前喻文化，指的是晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，指的是學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，指的是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。[1]顯而易見，后喻文化的文化傳遞方式與前喻剛好相反，是由晚輩將知識文化傳遞給前輩的過程。在前喻文化時期，生產(chǎn)力水平低，社會發(fā)展速度慢，年輕一代的思想觀念、生活方式與年長一代沒什么區(qū)別。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化的發(fā)展，當(dāng)代青年大學(xué)生的成長顯示出與父輩不同的鮮明特點(diǎn)，后喻文化時代特征突顯。

第一，“市場經(jīng)濟(jì)原住民”，務(wù)實性強(qiáng)。當(dāng)代青年大學(xué)生出生和成長于社會轉(zhuǎn)型期和體制轉(zhuǎn)軌期，受市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向、競爭驅(qū)動等屬性的影響，他們務(wù)實性強(qiáng)，競爭意識、獨(dú)立意識強(qiáng)烈。第二，自主意識強(qiáng)，崇尚個性、追求個性，是富有“個性的一代”。他們擁有自己獨(dú)特的生活方式，喜歡獨(dú)立自主地解決自己的事情，不希望長輩插手和管控。第三，“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”，網(wǎng)絡(luò)影響深，被稱為“網(wǎng)絡(luò)新一代”。他們熟練掌握信息技術(shù)手段，信息技術(shù)使用、信息獲取方面的能力比長輩強(qiáng)。同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代青年大學(xué)生視野開闊、思維活躍，不拘泥傳統(tǒng)，渴望展示自己并渴望得到尊重和認(rèn)可。

基于以上三個方面的特征，習(xí)近平總書記指出：“青年要向年長者學(xué)習(xí)，年長者也要向青年學(xué)習(xí)，相互取長補(bǔ)短，相互信任幫助?！盵2]

2后喻文化時代高校思政課教師權(quán)威的消解

“教師權(quán)威是指教師在教育教學(xué)中使學(xué)生信從的力量或影響力。這種影響力來源于四個因素：傳統(tǒng)的、法定的、感召的與專業(yè)的?！盵3]由此，教師權(quán)威包括四個方面，即傳統(tǒng)權(quán)威、法定權(quán)威、感召權(quán)威、專業(yè)權(quán)威。其中，傳統(tǒng)權(quán)威、法定權(quán)威來源于社會和國家教育制度上的規(guī)定；感召權(quán)威和專業(yè)權(quán)威則源于教師個人的因素，是教師的內(nèi)在權(quán)威，也是學(xué)生認(rèn)定的實際權(quán)威。在后喻文化時代，面對復(fù)雜的社會環(huán)境和當(dāng)代青年大學(xué)生成長的新特點(diǎn)，高校思政課教師的權(quán)威面臨消解的挑戰(zhàn)。

2.1傳道者的多元化消解高校思政課教師的傳統(tǒng)權(quán)威

教師的傳統(tǒng)權(quán)威源于我國“尊師重道”的文化傳統(tǒng)觀念，作為社會的代言人，教師以傳道授業(yè)解惑為己任，是“道”的擁有者和傳遞者。因此，教師與“道”一起被奉為至高無上的地位。但是在這種傳統(tǒng)語境中，教師權(quán)威的獲得是基于工具邏輯而不是教師個人。人們對教師的尊重，不是敬重教師本身，而是尊重教師身上所秉持的“道”，“道之所存，師之所存”。教師只要有“道”，就擁有至高無上的地位和權(quán)威。在后喻文化時代，網(wǎng)絡(luò)滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面，在網(wǎng)絡(luò)中，人人都是移動的自媒體，人人都有“麥克風(fēng)”，“道”的擁有者和傳遞者不再局限于教師，人人都可以成為“道”的解釋者和傳播者。由此，高校思政課教師的傳統(tǒng)權(quán)威日漸消解。

2.2法律法規(guī)的不健全消解高校思政課教師的法定權(quán)威

教師的法定權(quán)威源于國家為了保證教師教育權(quán)力的實施而制定了一系列法律法規(guī)。在教育實踐中，教師的法定權(quán)威是國家賦予的、社會建構(gòu)的，是維護(hù)教學(xué)秩序以達(dá)成教育目的的保障，是不容置疑和不容侵犯的。

在后喻文化時代，基于青年大學(xué)生成長的特點(diǎn)的變化，“以人為本”已成為教育的原則和理念，倡導(dǎo)要尊重受教育者的主體性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這本意是呼喚主題教育的回歸，是符合學(xué)生的成長特點(diǎn)的，但在實踐中卻常常被當(dāng)作教條被推行。人們將教育的注意力過度集中在“正面教育”上，動輒將懲戒和人格尊重對立起來，只要有教師一旦對有嚴(yán)重過錯的學(xué)生進(jìn)行懲罰或者批評教育，則會引發(fā)師生矛盾、家校矛盾，甚至?xí)霈F(xiàn)私下進(jìn)行打擊報復(fù)的現(xiàn)象。而學(xué)校以及教育主管部門乃至地方政府在面對輿論壓力時為了息事寧人而對教師進(jìn)行處罰，輕則被處分、降級重則甚至被辭退、被開除。由此導(dǎo)致在現(xiàn)實教學(xué)中很多教師不敢管、不愿管的現(xiàn)象。這在一定程度上消解了國家所賦予的、社會所建構(gòu)的思政課教師的教育權(quán)力和管理權(quán)力，也消解了思政課教師的權(quán)威。

2.3教學(xué)理念和方式的滯后消解高校思政課教師的感召權(quán)威

感召權(quán)威是教師在學(xué)生面前具有的道德方面的威望，這種威望使得學(xué)生愿意服從教師所提出的道德規(guī)范。教師的感召權(quán)威既是社會制度的規(guī)定，更由教師個人人格魅力來決定。

在后喻文化時代，面對個性化、視野開闊、思維活躍的青年大學(xué)生群體，感召權(quán)威要起作用，必須讓學(xué)生認(rèn)可授課教師，學(xué)生只有認(rèn)可了授課教師，才有可能認(rèn)同教師所傳授的知識和理念。這就要求思政課教師除了具有專業(yè)知識外，還要率先垂范，同時具有親和力，注重以理服人更注重以情感人。但現(xiàn)實中很多思政課教師在教學(xué)過程中依然采取強(qiáng)制的灌輸方式，只有單向灌輸，沒有雙向互動學(xué)生在冷冰冰的課堂感受不到“溫度”，沒有獲得感，自然不會被感化。

2.4教學(xué)內(nèi)容要求的多元消解高校思政課教師的專業(yè)權(quán)威

教師的專業(yè)權(quán)威源于對知識的理解和掌握程度。在其他的學(xué)科領(lǐng)域，在某種程度上意味著，誰先占有知識、誰占有豐富的知識，誰就坐享知識殿堂寶座，有著絕對的專業(yè)優(yōu)勢。

但高校思政課教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣，思政課教師不僅要對學(xué)生進(jìn)行知識性教育，更要進(jìn)行價值觀引導(dǎo)。然而，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展和普及的今天，學(xué)生可以快速地通過網(wǎng)絡(luò)獲得更多的知識，教師講的學(xué)生基本知道，不知道的立即通過“百度”也能知道，教師的專業(yè)知識價值大大貶值，專業(yè)權(quán)威明顯消解，課堂“低頭族”的出現(xiàn)已是常態(tài)。

3后喻文化時代高校思政課教師權(quán)威的重構(gòu)

思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，要解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題，具有很強(qiáng)的思想性和價值性。而辦好思政課關(guān)鍵在于教師。所以，后喻文化時代，必須重構(gòu)高校思政課教師的權(quán)威，引導(dǎo)學(xué)生擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，使學(xué)生成長為為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。

3.1建立健全相關(guān)法律法規(guī)和弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚，增強(qiáng)高校思政課教師的傳統(tǒng)權(quán)威和法定權(quán)威

教師具有傳播知識、傳播真理、塑造靈魂的重要使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。所以，要通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)和弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚，增強(qiáng)高校思政課教師的傳統(tǒng)權(quán)威和法定權(quán)威。第一，相關(guān)立法部門要進(jìn)一步建立健全相關(guān)法律法規(guī)，如《教師法》《教育法》等，維護(hù)高校思政課教師的合法權(quán)利和權(quán)益，為高校思政課教師權(quán)威提供制度保障。同時，也應(yīng)該明確高校教師的懲戒權(quán)，提升權(quán)力影響力。第二，弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚，提升教師的地位，為高校思政課教師權(quán)威的樹立提供良好的社會氛圍。這要求各級政府完善教師待遇保障機(jī)制，調(diào)動教師從教的積極性；要求政府、社會、學(xué)校和家庭形成合力，加強(qiáng)尊師教育，建立教師國家榮譽(yù)表彰制度，加大教師表彰力度，讓教師享有應(yīng)有的社會聲望；要求各級黨委和政府關(guān)心教師，確保黨和國家關(guān)于教師隊伍建設(shè)重大決策部署落實到位，深化職稱制度改革，讓高校思政課教師有幸福感、成就感、榮譽(yù)感。

3.2對標(biāo)“六要”標(biāo)準(zhǔn)，提升高校思政課教師的專業(yè)權(quán)威和感召權(quán)威

習(xí)近平總書記在“3·18”講話中指出思政課教師要做到“六個要”，成為可信、可敬、可靠的思政課教師。這“六個要”也成為后喻文化時代重構(gòu)高校思政課教師權(quán)威的根本遵循和路徑選擇。

第一，以強(qiáng)政治、新思維、廣視野增強(qiáng)專業(yè)權(quán)威。

強(qiáng)政治，“讓有信仰的人講信仰”。高校思政課不僅在于知識的傳授，更在于價值的引領(lǐng)，引領(lǐng)大學(xué)生在價值取向多元化的時代扣好人生的扣子。這就需要思政課教師自己要信仰堅定，只有自己信仰堅定，才能在大是大非面前把握住方向，才能以理想去喚醒理想。

新思維，因時而化、因時而進(jìn)、因勢而新。高校思政課教師要有改革創(chuàng)的自主性，積極吸納科學(xué)教育理念，新熟練掌握新媒體技術(shù)創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，增強(qiáng)時代感和吸引力，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中提升批判探究能力。

廣視野，要有知識視野、國際視野、歷史視野。高校思政課教學(xué)涉及的知識面非常廣，涉及馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義、中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、世界史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各方面內(nèi)容。如果思政課教師知識儲備不足、視野不夠，就不能充分滿足學(xué)生的求知欲，不能在學(xué)生心中樹立權(quán)威。這就需要高校思政課教師樹立終生學(xué)習(xí)的理念，開拓知識視野、國際視野、歷史視野，才能在常講常新中取得好的教學(xué)效果。

第二，以深情懷、嚴(yán)自律、正人格塑造感召權(quán)威。

深情懷，思政課教師不僅要有家國情懷，心里裝著國家和民族，還有對學(xué)生的人文關(guān)懷。這要求思政課教師首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重學(xué)生的主體地位和個體差異，理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。其次，在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上與學(xué)生平等對話。只有在平等對話的基礎(chǔ)上，形成一種體驗式的交流對話境遇，才能形成和諧的師生關(guān)系，才能“親其師，信其道”。最后，向?qū)W生學(xué)習(xí)。后喻文化時代，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)媒介獲取的知識可能比教師還多還快。這就需要思政課教師在要求學(xué)生向其學(xué)習(xí)的同時自己也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，形成教學(xué)相長。

嚴(yán)自律，堅守底線，積極傳遞正能量。高校思政課教師要做到言行一致，課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，以自己的模范行為影響和帶動學(xué)生。

正人格，樹立高尚的道德情操?！袄蠋煂W(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？”[4]師者為師亦為范，尤其是高校思政課教師，一言一行都給學(xué)生以極大的影響。所以，教師要有愛崗敬業(yè)的精神，熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，忠于職守、樂于奉獻(xiàn)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺履行教書育人的神圣職責(zé)，以高尚的道德情操感染學(xué)生。

基金項目：2019年度甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目：《高校思想政治理論課的創(chuàng)新路徑研究》（編號：ML009）

參考文獻(xiàn)

[1]（美）瑪格麗特·米德.文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話[EB/OL]， http：// www.xinhuanet.com//2019-04/30/c_1124436427.htm

[3]吳康寧.教育社會學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1998：209.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[EB/OL]， http：//politics.people.com.cn/n/2014/0910/c70731-25629093-2.html