高競艷，沈 虹

（1.武漢學(xué)院，湖北 武漢430212；2.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢430080）

一、問題的提出

我國古代重視喪葬儀式，刻碑作志的風(fēng)氣由來已久，“士大夫之葬必志于墓，有勛庸道德之家，兼樹碑于道?！盵1]（p755）有需求就有市場，碑志文自然而然成為我國古代的一種重要的應(yīng)用性文體?！氨撸?。上古帝王。紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”（劉勰《文心雕龍·誄碑》）[2]（p214）尤其從漢代開始，逐漸興起的碑志文發(fā)展勢頭良好，如著名的文學(xué)家蔡邕等人同時(shí)也是碑文大家，碑志文的體例也在漢代基本得到定型。到了唐代，碑志文的市場更加廣大，樹碑刻志現(xiàn)象普遍，碑志文作家和作品空前繁榮，張說就是其中的佼佼者。

張說（公元667年—公元730年），字道濟(jì)，又字說之，河?xùn)|人，初唐時(shí)期著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。張說在文學(xué)上建樹頗多，其為文俊麗，用思精密，“朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之?！保ā杜f唐書·張說傳》）是初唐時(shí)期當(dāng)之無愧的文壇領(lǐng)袖人物，“掌文學(xué)之任凡三十二年”，且張說詩文并擅，是入唐以來傳世作品最多者?，F(xiàn)今張說存世的碑志文共73篇，約占其全部散文的三分之一，張說的碑志文不但承襲了前人碑志文的特色，還做出了相當(dāng)?shù)淖兏?，文學(xué)價(jià)值較高。但是張說的文章除了少數(shù)一些被作為典型文體收入一些著作外，后人所輯錄的一般文章總集或者詩文評著中收錄的文章則不多，一直以來學(xué)術(shù)界對于張說的研究不多，關(guān)注不夠，甚至其詩文集尚未有專門的校注本或選注本，這與張說的文學(xué)地位不相符。

在已有的研究中，近代陳子展《張說一千二百年祭》一文簡單論述了張說的文學(xué)成就和文學(xué)地位。20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了兩部張說研究的奠基性專著，一部是陳祖言在詳細(xì)考訂張說生平所作的《張說年譜》，該書細(xì)致描繪了張說的生平軌跡以及作品流傳情況；另一部是學(xué)者朱玉麒在對張說作品去偽存真、認(rèn)真梳理的基礎(chǔ)上所作。除此之外，還有部分論文研究張說的詩文情況和文學(xué)地位，如羅清泉（2000）重點(diǎn)研究張說在玄宗開元年間對文學(xué)和文化發(fā)展的價(jià)值研究；[3]陸新朔（1995）則從張說的政治任職入手，研究其對文化發(fā)展所做貢獻(xiàn)。[4]（p51-53）其他論文則重點(diǎn)放在張說詩歌價(jià)值、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色上面，在此不一一贅述。通過梳理可見，學(xué)界對于張說散文大家的地位以及散文文學(xué)成就的關(guān)注相對不足，與張說的散文大家文學(xué)地位不相稱。少量研究張說散文的論文如肖瑞峰（2003）從“大手筆”的角度重點(diǎn)論述張說“大手筆”的藝術(shù)特色及其成因；[5]（p17-22）周曙光（2002）則重點(diǎn)研究張說的碑志文的貢獻(xiàn)。[6]（p71-73）相比于張說的詩歌研究而言，散文研究相對薄弱，尤其對于張說散文的重點(diǎn)——碑志文的研究不夠深入，殊為可惜。有鑒于此，本論文將以考論結(jié)合、論從文出的方式，擬從整體上研究張說碑志文對人物形象的塑造，以此觀照張說碑志文的藝術(shù)特色和對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

二、張說碑志文對人物的塑造

（一）“大手筆”的寫作特色。

“大手筆”應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是要題材重大，二是境界雄渾，因?yàn)榇笫止P要施之于廟堂，必然是不同于一般的文辭要求?！杜f唐書·張說傳》說道：“朝廷大手筆，皆特承中旨撰述。”這里是說張說承擔(dān)起當(dāng)時(shí)朝廷大手筆的寫作重任；《新唐書·蘇傒溍傳》說：“自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時(shí)號燕許大手筆?！贝颂幍拇笫止P則是稱贊張說的文才。孫梅稱許張說：“燕公筆力沉雄，直追東漢。非獨(dú)魏晉而下，無堪其匹，即合唐宋諸公，自柳州而外，未有能蒯其壘者?！保▽O梅《四六叢話》）

張說碑志文的大手筆特色其一體現(xiàn)在他的文章具有很高的價(jià)值，在體式方面符合朝廷需要；其二是他的文才堪稱“大手筆”，其文氣勢雄健，藝術(shù)功力相當(dāng)深厚。張說之所以成為“大手筆”，和他的主觀性格以及個(gè)人情志是分不開的。張說出身不高，但他能夠在重視門第重視出身的唐代闖出自己的一片天地，可見其心志與才能之高，體現(xiàn)在文章中自然是氣勢驚人、思路明晰。張說畢竟首先是一位政治家，其治國理想就是儒家的仁義禮智信，且他本身就懷有崇高的政治理想，又有著淵博的文史學(xué)識、用典繁密，所以他的碑志文更加氣力沉雄、豐厚古雅，是后世文人難以企及的典范。張說的碑志文之所以具有大手筆的特色，還在于墓主人身份上的“高貴”，他們要么是國家的股肱之臣，如裴行儉、姚崇等人，他們的辭世對于朝廷來說就是重大的損失；要么是和皇帝關(guān)系親近的寵妃或者皇親國戚，如趙麗妃、節(jié)憨太子妃等，他們的身份特殊，張說在為他們寫作碑志文的時(shí)候，能夠于身份地位上繼續(xù)拓展創(chuàng)作的空間，使得其文章同樣具有闊大的境界和豐厚的內(nèi)容。例如張說為開元能臣姚崇所作的碑志文《姚文貞公神道碑奉救傳》：

八柱承天，高明之位定；四時(shí)成歲，亭育之功存。畫為九州，禹也，堯享鴻名播時(shí)五谷，棄也，舜稱至德由此言之，知人則哲，非賢周又。致君堯舜，何代無人。有唐元宰，曰姚文貞公，位為帝之四輔，才為國之六翩，言為代之軌物，行為人之師表。蓋維岳降神，應(yīng)時(shí)間出者也。

文章所選用的意象，如八柱承天、四時(shí)成歲，都是天地宇宙中最為宏大的意象，而后面寫到的堯舜禹更是儒家所認(rèn)為的皇帝臣子的典范，張說用堯舜禹來比喻姚崇和唐玄宗的關(guān)系，不但貼合實(shí)際而且贊美了姚崇堪稱“帝之四輔”“國之六翩”“代之軌物”“人之師表”“維岳之神”的功德貢獻(xiàn)，讀之有吞吐宇宙、大氣包舉的宏偉境界，是大手筆的典范之作。

（二）以實(shí)寫人的創(chuàng)作基調(diào)。

為了迎合墓主人和生者的情感需要，以及當(dāng)時(shí)流行的“潤筆”傳統(tǒng)，寫作碑志文的作家往往傾向于夸大事實(shí)，隱藏不足，這樣也就是碑志文寫作中“諛墓”的不良風(fēng)氣。曹丕強(qiáng)調(diào)“銘誄尚實(shí)”（曹丕《典論·論文》），陸機(jī)也說：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴?！保憴C(jī)《文賦》）二者都強(qiáng)調(diào)碑志文應(yīng)該重視“質(zhì)實(shí)”，然而真正能夠踐行碑志文創(chuàng)作不虛美、不隱惡的實(shí)錄精神的少之又少，裴松之就批判了“勒銘寡取信之實(shí)，刊石成虛偽之常。真假相蒙，殆使合美者不貴?！保ā稌x書·裴松之傳》）的不良風(fēng)氣。張說能夠比較客觀的評價(jià)墓主人，以飾而不誣為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)寫人，“不敢假稱虛善，附麗其跡?！保◤堈f《與魏安州書》），碑志文寫作追求實(shí)敘為主、平實(shí)質(zhì)樸，大力矯正碑志文不實(shí)之風(fēng)。

例如張說在為唐代名相宋璟寫作《宋公遺愛碑》時(shí)，宋璟還健在。宋璟為人剛正不阿，為官清正廉潔，武則天后期，張易之、張昌宗二人“縱恣益橫，傾朝附之”，宋璟則上書請求皇帝懲罰二張，絕不趨炎附勢；面對武三思的跋扈執(zhí)權(quán)，宋璟也不假辭色；政治上有所追求，對于人民愛護(hù)有加，當(dāng)宋璟出任廣州都督時(shí)，傳授給當(dāng)?shù)孛癖姛呒记桑怪挥弥衩槲荩苊饬搜訜?，?dāng)?shù)孛癖姟叭私詰鸦荩㈨炓约o(jì)其政”。宋璟的清正剛直深刻影響了張說，張說在為宋璟寫作碑志文的時(shí)候滿懷情感，但也不會過分夸大宋璟的功績，而是客觀記述宋璟生平事跡：“公曩時(shí)執(zhí)白簡，登瑣闥，推誠謇諤，不私形骸。忤英主之龍鱗。踏奸臣虎尾，挫二張之銳，則聲怛環(huán)域。折三思之角，則氣蓋風(fēng)云”，記述宋璟不與奸臣為伍的為官事實(shí)，稱贊宋璟“其人宰也，君之股肱；其出守也，人之父母”?！端喂z愛碑》全文用事實(shí)說話，行文客觀謹(jǐn)慎，述事確鑿可信，評價(jià)公正恰當(dāng)，感情真切動人。面對自己稱許的“偶像”宋璟，張說能夠做到不夸言溢美，同樣面對自己的“政敵”姚崇，張說也能飾而不誣、以實(shí)寫人。之前張說阻礙了姚崇為相，后來姚崇拜相后對張說進(jìn)行了政治報(bào)復(fù)，對玄宗進(jìn)讒言，使得張說“左遷相州刺史”，二人的矛盾不可謂不尖銳。但是張說在為姚崇作《姚文貞公神道碑》時(shí)，能夠用實(shí)錄精神自省，不帶個(gè)人感情恩怨色彩，客觀稱贊姚崇作為一朝名相的功德，非常得體地記述其“凡三處兵部尚書，三入中書令”的政治軌跡，描述其人品政績也沒有絲毫埋沒抹黑，秉筆實(shí)錄，飾而不誣。故而張說的碑志文比較客觀公正，對歷史人物的品評得當(dāng)，記述得體，有些碑志文甚至可以與史書相互印證，為后人研究和了解唐代人物提供了寶貴的文本資料。

（三）彰顯人物的獨(dú)特性。

傳統(tǒng)的碑志文的內(nèi)容比較固定，主要交代清楚墓主人其人名字、世系、爵里、行治、壽年、卒葬年月等基本情況以及子孫之概況，比較空泛、呆板，程式化問題嚴(yán)重，千人一面、千篇一律。而張說的碑志文則別開生面，以情寫人、以情動人，在他的筆觸下，滿懷感情去挖掘墓主人的個(gè)性和閃光點(diǎn)，長于用具體例子、對話和動作的刻畫來體現(xiàn)人物的不同之處，墓主人的內(nèi)在品格和獨(dú)特個(gè)性得以彰顯，并且用客觀謹(jǐn)慎的文辭來適當(dāng)臧否人物，所以張說的碑志文打破了呆板的程式化寫作，是鮮活的、有感情的。例如張說為裴行儉所作的《贈太尉裴公神道碑》：

房仆射異而問焉。對曰：“隋室喪亂，家乏典籍，館有良書，探討未遍。故少留耳。”梁公驚曰：“驥子志氣凌云，當(dāng)一日千里。”

這段文字通過對話的描寫來體現(xiàn)青少年時(shí)期裴行儉的好學(xué)不倦、志氣凌云，裴行儉是初唐有名的將領(lǐng)，張說對裴行儉心懷敬仰贊佩之情，故而他筆下的裴行儉形象是學(xué)識淵博、志向遠(yuǎn)大的。對于裴行儉高尚品格的刻畫又通過舉例子的方式展現(xiàn)，如文中有“公在禮闈，敕賜善馬及寶鞍。令使奔馳，馬倒鞍破，懼而逃罪。公召之曰：‘知汝誤耳?！钡拿鑼?，當(dāng)皇帝賜予裴行儉寶馬好鞍的時(shí)候，下面的小吏卻把馬摔了，小吏懼怕受到懲罰而畏罪潛逃，裴行儉卻不以為意，非但沒有大發(fā)怒火，還安慰小吏說“我知道你是無心的”?！爸暾`耳”四個(gè)字舉重若輕，令人如沐春風(fēng)，裴行儉寬厚仁慈、胸懷寬廣的儒將風(fēng)范也躍然紙上，令人敬仰不已。

不但對于名臣名人的碑志文張說滿懷感情進(jìn)行書寫，突出其功德之大，使其人其事永垂不朽；對于不知名的普通人物張說同樣能夠抓住典型細(xì)節(jié)，用心描繪，做到以情感人，彰顯人物品格。如張說為一輩子只做過縣令的陽鴻所寫的《貞節(jié)君碣》，張說贊賞其“貫涉六籍百家之書”的博覽強(qiáng)聞，對其“有大才無貴仕”的遭遇表示惋惜之情，但是對陽鴻“屏居十年，一方化德，歷佐四邑，諸侯觀政”的出色政績加以肯定，并通過兩件典型事例來展現(xiàn)陽鴻的風(fēng)采，使得陽鴻的風(fēng)采活靈活現(xiàn)，形象栩栩如生。又如張說為陳夫人所寫的《潁川郡太夫人陳氏碑》，突出其“富而好儉，貴而能勤，身卻錦繡，手勤紡績”，展現(xiàn)了陳夫人勤儉持家的一面，又通過寥寥數(shù)語展現(xiàn)其嚴(yán)格教子的一面，如此抓住人物的主要特性進(jìn)行細(xì)致刻畫，用飽蘸感情的文筆挖掘墓主人生命中的閃光點(diǎn)，沖淡了死亡的缺憾和悲傷，留下了逝者可貴的品格和高尚的功德，令人過目難忘。

（四）“以人為賦”的傳奇筆法。

張說的文章追求“逸勢標(biāo)起，奇情新拔”，不愧為當(dāng)時(shí)文壇的“一代宗師”。張說對行文要求很高，講究“感激精微”“天然壯麗”，擅長用奇思妙想的傳奇手法將萬事萬物妥善描畫，如此文學(xué)思想也使得張說的碑志文迥異于前人風(fēng)貌，打破了千人一面的碑志文窠臼。其傳奇筆法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在史傳文學(xué)記敘手法的巧妙運(yùn)用。采用史筆的實(shí)錄精神，加之以適當(dāng)?shù)目鋸?、渲染、形容等手法，甚至一些神奇怪誕場景的點(diǎn)綴，讓人物風(fēng)采更加鮮明，因而其碑志文多了一些傳奇色彩。如張說為初唐名將郭元振所作的《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》中，通過描寫郭元振出任安西大都護(hù)時(shí)，率領(lǐng)數(shù)十騎在茫茫大雪中與烏質(zhì)勒大兵對峙卻不見慌亂、神態(tài)坦然，結(jié)果用自己的一身正氣令烏質(zhì)勒大兵臣服，不費(fèi)一兵一卒就贏得漂亮，充滿了傳奇色彩。這種夸張的寫作手法和奇異事件的描繪渲染了郭元振的威武神毅、膽識過人，郭公的果敢氣宇和坦蕩風(fēng)儀自然流傳千古。

除此之外，張說還擅長將詩賦手法自然融合進(jìn)碑志文的寫作中，從而使得其碑志文文辭秀麗、意境優(yōu)美。碑志文往往限于篇幅的短小，為了更好地展現(xiàn)墓主人的生平和功德，采用“以人為賦”的手法進(jìn)行適當(dāng)?shù)母爬ň褪直匾?。在追求?shí)錄精神的基礎(chǔ)上，用“以人為賦”的適當(dāng)夸張，就形成了張說碑志文典型的賦法之美。比如在《太原郡開國公郭君碑》文章的開篇就用賦文造勢“四序平分，清秋之氣勁五方異俗，峻娟之人武。故隴上多豪，山西出將?！?，為接下來英雄主人公的出場渲染足夠的氣氛。在刻畫場景的時(shí)候，張說同樣不吝筆墨，比如“葷格既陳，羽衛(wèi)咸備。大駕百里，煙塵一色。其外又有閑人萬夫，散馬千隊(duì)。骨必殊貌，毛不雜群。行如動地，止若云屯。百蠻震聳，四方林躍。威懷紜紛，壯觀揮霍?！保◤堈f《隴右監(jiān)牧頌德碑》）用賦法極力描繪東封泰山馬隊(duì)的儀仗。詩賦手法的適當(dāng)運(yùn)用，一方面更好地烘托了人物形象，另一方面也讓張說的碑志文有了鋪張揚(yáng)厲的賦文色彩，其文學(xué)審美價(jià)值更高了。

三、張說碑志文對后世的影響

（一）碑志文的革新與變化。

根據(jù)《全唐文》的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，張說存世碑志文共計(jì)七十三篇，為唐人之最。張說的這些碑志文大體可分為兩種：一種是頌德碑文，另一種是墓志文。張說用“大手筆”書寫唐之氣象，碑志文也是其散文創(chuàng)作的亮點(diǎn)，頌德碑文是張說創(chuàng)作的主體，張說的碑銘之作，包括《贈太尉益州大都督王公神道碑奉救撰》《唐玉泉寺大通禪師碑》《贈太尉裴公神道碑》《贈涼州都督上柱國太原郡開國公郭君碑奉救撰》《齊黃門侍郎盧思道碑》等等共計(jì)四十四篇。其墓志文，包括《岐州刺史平原男陸君墓志銘》《四門助教尹先生墓志銘》《府君墓志銘》《右豹韜衛(wèi)大將軍贈益州大都督汝陽公獨(dú)孤公燕郡夫人李氏墓志銘》等二十三篇，再加上《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》，共計(jì)有二十四篇。頌德碑文用來歌頌贊揚(yáng)生者的功德貢獻(xiàn)，墓碑文則用來追懷記述死者的功德貢獻(xiàn)，二者同屬于碑志文，也都是強(qiáng)調(diào)敘事追求真實(shí)的紀(jì)傳體文體。張說的碑志文內(nèi)容雅正、構(gòu)思精巧，重視敘事，擅長抒情，呈現(xiàn)出一派文采雅麗的碑志風(fēng)格。

張說對碑志文的最大貢獻(xiàn)就是通過自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，積極變革碑志文，開辟了碑志文的新格局。張說的碑志文一定程度上矯正了以往碑志文內(nèi)容的空洞呆滯、形式上的程式化弊病，以實(shí)寫人，以情寫人，通過具體事例的描寫和傳奇手法的運(yùn)用，根據(jù)墓主人的生平經(jīng)歷、身份、事跡、性格等的不同，寫出了風(fēng)格不同、人物個(gè)性彰顯的碑志文。張說的碑志文“敘事該而要”“綴采雅而澤”，根據(jù)人物的不同，適當(dāng)增減碑志文的篇幅和側(cè)重點(diǎn)，用適當(dāng)?shù)恼Z體刻畫不同身份的人物，用恰當(dāng)?shù)乃夭乃茉觳煌膫€(gè)性，實(shí)錄精神刻畫人物、記述事件，詩賦手法進(jìn)行抒情議論、刻畫細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧和構(gòu)思，創(chuàng)作出或雄渾奔放、或樸素平實(shí)、或剛健俊朗的碑志文，不僅變革了當(dāng)時(shí)的碑志文文體，使之更加生機(jī)盎然，還影響了后面韓愈、柳宗元等碑志文傳奇色彩的運(yùn)用。

（二）“諛墓”的時(shí)代局限。

按《儀禮·士婚禮》：“入門當(dāng)碑楫。”又《禮記·祭義》云：“牲入麗于碑?！辟Z氏注云：“宮廟皆有碑，以識日影，以知早晚?！薄墩f文》注又云：“古宗廟立碑系牲，后人因于上紀(jì)功德?！盵8]（p52）是則宮室之碑所以識日影，而宗廟則以系牲也。秦漢以來，始謂刻石日碑，其蓋始于李斯嶧山之刻耳。蕭梁《文選》載郭有道等墓碑，而王簡棲頭陀寺碑亦廁其間。至《唐文粹》《宋文鑒》則凡祠廟等碑與神道墓碑各為一類，今亦依其例云。碑志文作為應(yīng)用文體，源遠(yuǎn)流長，且有其嚴(yán)格的寫作規(guī)范和內(nèi)容要求。對于碑志文的內(nèi)容來說，最重要的寫作原則是要有根有據(jù)、真實(shí)可信，寫人記事不虛美不隱惡，從這個(gè)意義上講，碑志文可以被劃歸為史傳文學(xué)。碑志文的形制也有所要求，格式一般分為傳、銘兩部分，且不同于史家傳記的繁復(fù)周詳，碑志文追求的是短小簡明，盡量在有限的篇幅抒寫死者生平、主要事跡。碑志文也用史家筆法，追求微言大義，講究秉筆直書，也就是劉勰所說的“夫?qū)俦w，資乎史才。其序則傳，其文則銘”。[9](p457)相應(yīng)的，刻意對墓主無美稱美，甚至溢美虛美，則是碑志文的大忌——“諛墓”。

自漢代以來碑志文“潤筆”的傳統(tǒng)、商品化的傾向以及人們夸飾情感的需要都使得碑志文的“實(shí)錄精神”受到?jīng)_擊，文人傾向于選擇用頌贊溢美代替真實(shí)全面寫人記事，封演對此風(fēng)氣早有批評：“近代碑稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者，歲人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗?！保ǚ庋荨斗馐下勔娪洝罚10]（p81）致使唐代的碑志文文過飾非，有些虛浮有余、質(zhì)實(shí)不足，有“諛墓”的弊端。張說雖然盡力矯正這一弊端，但部分作品也不免受到這種“諛墓”風(fēng)氣的影響。比如張說的《河西節(jié)度副大使鄯州都督安公神道碑銘并序》一文共計(jì)1014 字，其中的800字都在頌美其家世祖勛；《唐故豫州刺史魏君碑》一文，大約1600 字的篇幅，其中用將近l000 字來不厭其煩地夸飾其祖功歷官，這就不免有“諛墓”的嫌疑。還有一些為了皇親國戚所作的碑志文，墓主人本是普通人，品格也不過是泛泛之眾，但是為了表現(xiàn)墓主人的品格高華，張說不免要刻意經(jīng)營，如其奉敕為皇親所作的《郁國長公主神道碑》：

大圣之后，天必縱之集善之家，神所慶矣。豈唯上帝之女，云漢為靈平王之孫，蕭雍其德。連華前志，代有其人……

文章用頌美的筆法巧妙鋪陳，讓長公主本來平平無奇的一生平添幾分驚天動地的宏大氣勢，而這是與事實(shí)不太相符的。

由此可見，作為時(shí)代中人的張說雖然于物質(zhì)化的碑志文寫作風(fēng)氣中努力堅(jiān)守自己的創(chuàng)作風(fēng)格，但也難免受到了當(dāng)時(shí)社會的影響。從這部分碑志文中，后世也可以生動體察出碑志文這一特殊的文體所具有的獨(dú)特社會功用。

四、結(jié)語

唐代燕國公張說于文學(xué)上建樹頗多，以文章顯，時(shí)稱“大手筆”。作為初盛唐之交的文壇領(lǐng)袖，“掌文學(xué)之任凡三十二年”，但學(xué)界對于張說的研究較少，尤其是碑志文研究更是不夠到位，殊為可惜?！杜f唐書·張說傳》稱許張說：“尤長于碑文、墓志，當(dāng)代無能及者。”[11]（p3057）張說大力變革了碑志文文體，改變以往碑志文“鋪排郡望，藻飾官階”的格式化寫法，也不拘泥于銘和志的生硬劃分，如《文昌左垂陸公墓志》有志無銘，而《鳳閣尹舍人墓銘》有銘無志；篇幅也不拘長短，長的可以達(dá)到兩千余字，最短的《子曲陽阿令墓銘》只有十六字；碑志文的章法結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)作手法也有所創(chuàng)新，以實(shí)寫人，以情動人，詩賦手法的適當(dāng)運(yùn)用，或者正寫或者反寫，或者贊美或者諷刺，總之，能夠根據(jù)墓主人的生平、個(gè)性、事跡的不同而寫出風(fēng)神不同、風(fēng)格各異的碑志文，且“為文俊麗，用思精密”，也讓碑志文這一應(yīng)用文體更加具有文學(xué)欣賞價(jià)值。因受到當(dāng)時(shí)“潤筆”和商品化的影響，張說部分碑志文也存在著“諛墓”的嫌疑。但從碑志文的整體發(fā)展脈絡(luò)來看，張說在碑志文的發(fā)展歷程中具有重要的影響意義。