顧乃武

（河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定071002）

武則天是中國(guó)封建王朝中唯一的女性帝王，其稱帝是多種文化因素綜合作用的結(jié)果。學(xué)界對(duì)影響武則天稱帝的文化基礎(chǔ)的考察，集中在佛教及祥瑞圖讖兩方面，并認(rèn)為后者是武氏稱帝的立足點(diǎn)。[1](p277-296)“曌”是宗秦客為武則天稱帝做準(zhǔn)備，據(jù)《周易》離卦改自“照”字、武則天取以為名的“新字”。從武則天以“曌”為名的目的、手段及“曌”字的意蘊(yùn)看，儒家文化、道家文化與符命文化一樣，都是影響武則天稱帝的重要因素，離卦更是武則天稱帝的正統(tǒng)文化之根。女媧崇拜對(duì)武則天稱帝同樣具有深刻的影響。但已有研究對(duì)儒、道文化及女媧崇拜在武則天稱帝過程中的作用鮮有論及。①如孟憲實(shí)指出了儒家文化是武則天營(yíng)造稱帝輿論的基礎(chǔ)，但其僅以武則天永昌元年（689年）親享明堂為證，將親享明堂納入中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中，并未注意到儒家文化在武則天稱帝中的根本性作用。林世田也從祥瑞圖讖的角度論述了武則天稱帝的文化基礎(chǔ)，但同樣未對(duì)武則天稱帝與儒道等傳統(tǒng)文化的關(guān)系予以揭示。見孟憲實(shí)：《論武則天稱帝的輿論營(yíng)造》，載《中國(guó)中古史研究（第一卷）》，中西書局，2017年；林世田：《武則天稱帝與圖讖祥瑞——以S.6502〈大云經(jīng)疏〉為中心》，載《敦煌學(xué)輯刊》2002 年第2 期。以“曌”為名如何反映武氏稱帝的文化因素，又具體表達(dá)著何種特殊的符命意蘊(yùn)呢？

一、武則天為反映其帝王符命而改名為“曌”

中國(guó)古代某些帝王特別是改名的帝王，其立名有著特殊的目的與依據(jù)。作為一個(gè)特殊的政治群體，帝王立名的目的與依據(jù)是相對(duì)固定的。唐末五代之初的朱全忠（溫）曾改名為“晃”，其在改名為“晃”令中指出，“從易以便人”及“稽其符命，應(yīng)彼開基之義”，是“先王（立名）令典”即立名的原則。[2](p46)“從易以便人”，是指帝王應(yīng)以單字為名，省卻臣民避諱之煩；“稽其符命，應(yīng)彼開基之義”是指其名要反映其符命，與其立國(guó)登基之實(shí)相應(yīng)。僅從帝王立名與其符命的關(guān)系看，“應(yīng)彼開基之義”是開國(guó)之君立名的目的，“符命”則是這些帝王立名的依據(jù)。

符命指祥瑞、圖讖等天命表征。[3](p166)它既可以是一些特殊的自然現(xiàn)象，也可以是特殊的謠讖迷信，還可以是某些特殊的相貌、經(jīng)典章句等等。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，古代帝王以符命立名的方式有二：一是據(jù)帝王符命的意蘊(yùn)擇字立名，如周太王見其孫周文王生有“圣瑞”，“度其當(dāng)昌，故名之曰昌，欲令昌盛周也”，[4](p1033，1034)這里的“圣瑞”即是祥瑞類符命，“昌”則是反映文王“圣瑞”內(nèi)涵的文字；二是據(jù)符命的形蘊(yùn)造字立名，如五代十國(guó)時(shí)期南漢王劉龔改“龔”作“”，依據(jù)的就是“白龍見于南?！边@一“符龍之瑞”[2](p1808)的“龍飛在天”之形造字立名。[5](p637)

據(jù)符命立名之法在春秋時(shí)期被稱為“以德名為義”的“義”法。[4](p1034)朱全忠改名所言的“稽其符命”的立名之法，就是傳統(tǒng)的“義”式立名法。據(jù)此，以義法立名是為了“應(yīng)彼開基之義”，使其名副其帝王身份之實(shí)。南漢王劉龔也是以“義”法改名為劉的。但不論是據(jù)符命之意擇字立名，還是據(jù)符命之形造字立名，義法所立之名都反映著特定的天命內(nèi)涵。那些登基疑義較大、登基阻力較大的開國(guó)之主，或是以非正常途徑稱帝之人，更希望通過義法“正名”，宣揚(yáng)自己稱帝的天命合法性。

武則天以非正常途徑稱帝，《改元載初敕文》闡明了其改名與稱帝的關(guān)系。敕文稱：“人必有名者，所以吐情自紀(jì)，尊事天人。是故以甲以乙，成湯為子孫之制；有類有象，申繻明德義之由。朕今懷柔百神，對(duì)揚(yáng)上帝，三靈眷祐，萬國(guó)來庭。宜膺正名之典，式敷行政之方。朕宜以曌為名?！盵6](p19-20)敕文提到了“人”名的功用與目的是“吐情自紀(jì)，尊事天人”，即要以名言志，尊承天意，順于人事。這是武則天以曌為名的基本目的。

“成湯之制”與“類”“象”“義”，都是達(dá)成這一目的的立名之法。其中以甲乙等十天干立名的“成湯之制”，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已退出歷史舞臺(tái)。[7](p3-27)“義”法即是以文王名“昌”為典型的、據(jù)符命命名的立名法，[4](p1034)是朱全忠改名令中所言的“稽其符命，應(yīng)彼開基之義”的帝王立名之典。如果符命是帝王專有的天命符號(hào)，那么義法就是帝王專用的立名典則。

敕文中“懷柔百神，對(duì)揚(yáng)上帝”，指其祭祀百神，回報(bào)天恩。這是帝王才能擁有的權(quán)力?！稘h書·揚(yáng)雄傳》載：“方將上獵三靈之流，下決醴泉之滋。”唐顏師古注引如淳曰：“三靈，日、月、星垂象之應(yīng)也。”[8](p3553)“日、月、星垂象之應(yīng)”“三靈眷祐”即是天降祥瑞之意?！皯讶岚偕?，對(duì)揚(yáng)上帝，三靈眷祐”，其意是言武則天擁有天命，故而符命頻現(xiàn)。據(jù)此，武則天改名為“曌”，就是要根據(jù)其符命，“正”其帝王之名，達(dá)到“尊事天人”的目的?！傲x”法就是武則天改名為曌的立名方式。

簡(jiǎn)言之，武則天是以義法作為改名依據(jù)的，“曌”字由此具有反映其帝王符命的政治功用，是宗秦客造作的、具有符命意蘊(yùn)的“新字”。就改名依據(jù)與目的而言，武則天改名為“曌”就是武則天利用符命文化為其稱帝服務(wù)的政治活動(dòng)。儒家文化重視“正名”，武則天改名為“曌”，就是要“正”其帝王之實(shí)，遵循的仍是儒家正統(tǒng)之道。武則天稱帝后實(shí)行過正名分、制禮作樂，自制《臣軌》，宣揚(yáng)儒家忠君思想等政治舉措。[9](p55-58)這些舉措與其稱帝前的“正名”一樣，都是武氏利用儒家文化對(duì)其稱帝進(jìn)行的政治粉飾。

二、“曌”字對(duì)應(yīng)著武則天的《周易》離卦符命

“曌”同“照”，“照”的本義是“明”，[10](p1856)[11](p48)“曌”也當(dāng)蘊(yùn)含有“明”義。由于“曌”字具有反映武氏帝王符命的政治功用，那么武則天的某個(gè)符命應(yīng)具有“明”的意蘊(yùn)。是否具有“明”的意蘊(yùn)，是判定這則符命能否作為武則天改名依據(jù)的前提條件。唐代與武則天相關(guān)的符命較多，五代官修史書《舊唐書》記載了與其“女主”相關(guān)的典型符命有三：一是唐太宗貞觀（627—649 年）初“太白頻晝見，太史占曰：‘女主昌?！钡奶煜螅籟12](p2524)二是太宗時(shí)期坊間廣為傳布的“當(dāng)有女武王者”的讖語；[12](p2524)三是武后垂拱四年（688 年）刻有“圣母臨人，永昌帝業(yè)”文字的“圣母石”。[12](p119)這些符命都反映著“女主昌”的意蘊(yùn)，它們雖可作為武則天稱帝的天命依據(jù)，但與曌字的“明”義關(guān)涉不大。

宋人所編《太平廣記》收錄了“唐三世后，有女主武王代有天下”的讖語。[13](p1647)在武后稱帝之前，洛陽白馬寺僧人薛懷義與法明等據(jù)《大云經(jīng)》，“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微”。[12](p4742)佛教經(jīng)典中的某些內(nèi)容，也是武則天符命的來源。唐代劉肅的《大唐新語》載貞觀初著名方士袁天綱為武則天之父武士彟家屬相面，言幼年武則天“龍睛鳳頸”，步履超凡，有“當(dāng)為天子”的“極貴之相”。[14](p193)這些符命同樣可以作為武則天稱帝的依據(jù)，但與曌字的“明”義關(guān)系也不大。

武則天作為一代“女”“主”，其身份有著極大的特殊性。為武則天“量身定做”，且具有“明”意的符命，具有什么樣的特點(diǎn)呢？武則天之父武士彟有三女：長(zhǎng)女嫁越王府功曹賀蘭越石，中女（次女）武則天，三女嫁郭氏。[12](p4727)武則天不僅是“女主”，而且是“中女”之“主”。據(jù)此，為武則天“量身定做”的符命，首先要具有“中女”為“主”的內(nèi)涵。其次，這一符命還要表達(dá)出“曌”字“明”的含義。這是兩個(gè)相當(dāng)苛刻的符命要求，但《周易》卻存在能夠滿足這兩個(gè)條件的符命。

作為五經(jīng)之首的《周易》，在封建社會(huì)中具有獨(dú)特的政治作用，往往是帝王宣揚(yáng)天命的基本素材。五代十國(guó)時(shí)期南漢王劉龔改“龔”作“”，“”字表其“龍飛在天”的龍瑞意象，亦是合于《易·乾卦》“飛龍?jiān)谔臁敝蔚摹靶隆弊?。唐朝是個(gè)易學(xué)盛行的時(shí)代，易學(xué)對(duì)皇權(quán)政治有著深刻的影響，不少帝王年號(hào)即取自《周易》章句。[15](p26-30)如果《大云經(jīng)》中的某些章句可以作為武則天稱帝的符命的話，那么，《易》中的特殊卦象更可作為武則天帝王符命的依據(jù)了。

據(jù)唐代敦煌文獻(xiàn)記載，在武則天稱帝前，薛懷義等引用《廣武銘》這一符命之書為《大云經(jīng)》作疏?！稄V武銘》有“離貓為你守四方”之語。疏云：“《易》曰離者明也。位在南方，又是中女，屬神皇南面而臨天下，又是文明之應(yīng)也。貓者，武之象，武屬圣（武則天）氏也?！盵16](p167)在《廣武銘》中，《周易》離卦就是以武則天符命的形式出現(xiàn)的：離卦含有“明”義，方位屬南，又代表“中女”，是武氏（神皇）稱帝之兆。在易學(xué)知識(shí)相對(duì)盛行的年代，離卦對(duì)應(yīng)著武則天的天命，應(yīng)是一個(gè)相對(duì)普遍的天命認(rèn)知觀。

除薛懷義等人認(rèn)為離卦代表南方方位，具有武則天南面君臨天下之意外，還需再次解釋或補(bǔ)充說明離卦的如下意蘊(yùn)：

一是離卦代表“中女”，“故為陰卦”，[17](p306)離卦確實(shí)符合武則天“中女”的身份?！爸信笔侵溉信判械诙?，有些學(xué)者將“中女”理解為“中年婦女”是不合適的。①林世田將“中女”理解為“中年婦女”，故言“在武則天臨朝稱制之年，武則天已經(jīng)不是什么‘中女’，而是年過六旬的十足‘老嫗’”屬誤解。參見林世田：《武則天稱帝與圖讖祥瑞——以S.6502〈大云經(jīng)疏〉為中心》，載《敦煌學(xué)輯刊》2002 年第2 期，第68頁。

二是離卦具有帝王之相：“離為日”，“日，君象也?！盵17](p308)離卦又是君主身份的預(yù)兆。

三是離卦以日月為喻，言帝王師法天道、“化成天下”：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”[17](p305，306)

四是離卦有天下至“明”的帝王大治之象：“明兩作，離；大人（帝王）以繼明照于四方?！逼湟饧囱缘弁踔危纭叭赵略谔?，動(dòng)成萬物”。[17](p305，306)

將離卦的“中女”“君”“日月在天，動(dòng)成萬物”相結(jié)合，離卦就是一個(gè)表達(dá)“中女為君（主）”，如“日月在天，動(dòng)成萬物”，“以繼明照于四方”的天命之符。離卦的這一符命意蘊(yùn)，無疑為武則天稱帝找到了儒學(xué)的依據(jù)，是武則天諸多符命之中，最契合武則天身份，并有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的天命之符。

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！碧拼疤臁迸c“空”為同義字，“曌”中“日”“月”“空”又像離卦“日月在天”之形。據(jù)以上推論，宗秦客應(yīng)以《周易》離卦為據(jù)造作“曌”字，“曌”字亦是對(duì)應(yīng)此卦意蘊(yùn)的文字了?！兑住肥侨寮抑匾慕?jīng)典性文獻(xiàn)，儒學(xué)是維護(hù)王朝正統(tǒng)政治的工具。宗秦客據(jù)《周易》離卦造作“曌”字，反映著武則天利用儒家文化，為其稱帝進(jìn)行輿論宣傳的思想。因此，武則天稱帝雖然利用了佛教文化，但儒家文化更是其改名稱帝的政治支柱，是其正統(tǒng)合法性的天命之本。

三、“曌”名表述的武則天治理天下的政治愿景

據(jù)“曌”字反映的離卦符命，表達(dá)的是“中女”為“主”，天下大“明”之意。此字只有用于武則天的名諱時(shí)，才具有這一特殊的政治意蘊(yùn)。但這里的“明”具體表達(dá)著怎樣的政治愿景呢？“重明麗乎天”的“重明”，是指“日月之明”，那么，“曌”意是指武則天之治如“日月之明”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“日月之明”是一個(gè)特定的政治用語。

古代典籍中的如“日月之明”，特指帝王治理天下的形勢(shì)。帝王又稱“人主”，《淮南子》言“人主”之治：“人主之居（治）也，如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視、側(cè)耳而聽、延頸舉踵而望也。是故，非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷?！盵18](p652-653)“人主之居”又與“君人之道”同義?！痘茨献印费浴熬酥馈保骸熬酥?，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。”[18](p649)

“如日月之明”是指君主治理國(guó)家，只有像日月一樣清靜無為，方能求得兼覆、懷眾的政治效果。這應(yīng)是《易》離卦“日月在天，動(dòng)成萬物”“化成天下”蘊(yùn)含的帝王治道。如果武后所名之“曌”暗喻其治如“日月之明”，那么，此字體現(xiàn)的就是武后無為而治的“行政之方”。據(jù)此，“曌”字又預(yù)示了武后為帝，將為天下帶來大治的美好愿景?！痘茨献印肥且徊恳缘兰宜枷霝橹鞯碾s家著作。無為而治是典型的道家治國(guó)理念。這一政治愿景在很大程度上表明，武則天雖一度推崇佛教、令佛教位居道教之上，但同樣利用道家的思想為其政治統(tǒng)治服務(wù)。武則天不僅利用道家思想為其統(tǒng)治服務(wù)，甚至9 次派遣道士赴泰山行道，利用道教鞏固其統(tǒng)治。嵩山封禪活動(dòng)也有諸多道教因素在內(nèi)。[19](p92-97)[20](p5-9)

伏羲是遠(yuǎn)古三皇之一，在漢代被奉為“上上圣人”，[8](p863)后世稱其具有“如日月之明”的“圣德”。[21](p1)如前所言，“如日月之明”說的是君主的治國(guó)之道。“無為而治”是伏羲等“三皇”治國(guó)的重要特點(diǎn)：“皇者天，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉；三皇垂拱無為，設(shè)言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。”[22](p2-3)據(jù)此，伏羲等“大人”施行的同樣是“無為而治”之道。武曌之“曌”字構(gòu)中的“日月在天”，又言武氏與伏羲等“大人”一樣，是具有“如日月之明”品格的“圣人”。這就把武則天的形象提升到了一個(gè)新的政治高度。

四、武則天改名為“曌”反映著特定的文化背景

唐代是儒、釋、道三教并存的時(shí)代，武則天圣歷二年（699年）撰成的1300卷的《三教珠英》，集中表現(xiàn)了武則天儒、釋、道并重的思想。武則天改名為曌，是儒、道思想對(duì)其具有深刻影響的結(jié)果。除儒、釋、道三教并存的文化背景之外，唐代還是個(gè)符讖迷信盛行的時(shí)代：“漢武帝好以符讖之書決事，近代隋文帝亦信此言，自是符讖日滋?！盵23](p1057)北朝以來某些覬覦帝王之位者，不乏通過改姓改名以求其姓名應(yīng)于符命，宣揚(yáng)自身稱帝乃是昭彰天意之例。如十六國(guó)時(shí)期的苻洪本姓“蒲”，“時(shí)有說洪稱尊號(hào)者，洪亦以讖文有‘草付應(yīng)王’，又其孫（蒲）堅(jiān)背有‘草付’字，遂改姓苻氏?！盵24](p2868)五代十國(guó)中的南漢王劉龔改“龔”作“”，反映的則是以符命改名的文化現(xiàn)象。武則天據(jù)其符命改名為“曌”，應(yīng)是那個(gè)時(shí)代追求名應(yīng)符讖迷信的產(chǎn)物。

帝王姓名應(yīng)于符命，具有特定的政治意蘊(yùn)。普通人物之名雖不具有天命之符，但亦可能含有特殊的讖意。這個(gè)讖意可指神的預(yù)言，非專指帝王受命之兆。從姓名與謠讖的關(guān)系解讀政治現(xiàn)象、人物命運(yùn)，在高宗、武周時(shí)期是一種較為普遍的社會(huì)風(fēng)習(xí)，[25](p8-13)改造事物舊名、另立“新字”是求得吉兆、避免兇運(yùn)的重要手段，武則天即是改字“造”運(yùn)的代表如：

天授中，則天好改新字，又多忌諱。有幽州人尋如意上封云：“國(guó)字中‘或’，或亂天象，請(qǐng)□中安‘武’以鎮(zhèn)之?！眲t天大喜，下制即依。月余，有上封者云：“‘武’退在□中，與囚字無異，不祥之甚?！眲t天愕然，遽追制，改令中為“八方”字。后孝和即位，果幽則天于上陽宮。[25](p19)

晚唐昭宗賜朱溫名“全忠”，唐臣對(duì)“全忠”作如是解讀：“‘全字，人王也，又在中心，其不可也?！家嘧啵戏交谘?。敕命既行，追之弗及。后果有大梁皇帝之號(hào)。是時(shí)四分天下，其在中心，乃賜名之應(yīng)也?！盵26](p5877)“全忠”就是一個(gè)有帝王之兆的名字。學(xué)界據(jù)曌字“日”“月”“空”等字構(gòu)解讀“曌”字，確實(shí)符合唐代解字的傳統(tǒng)，但其解讀則過于直觀，①學(xué)界多據(jù)“日”“月”“空”等字素，將武曌之曌引申出“日月當(dāng)空”“光明普照”“陰陽統(tǒng)一，天地和諧”等意，并未揭示出“曌”字的符命與儒道文化。參見陳耀祖：《說“曌”》，載《漢字文化》2015年第3期，第66頁；唐譯：《圖解說文解字》，企業(yè)管理出版社，2014年，第512頁；雷家驥：《武后傳》，人民出版社，2001年，第476頁。尚未接觸到曌字的讖式解讀“技巧”及曌字的新意。

據(jù)武則天改造“國(guó)”字及唐人解讀“全忠”之例，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的“解字”文化有兩個(gè)特點(diǎn)：一是認(rèn)為特定的文字具有特殊的意蘊(yùn)與功用，某字能夠預(yù)示或影響某人或國(guó)家的命運(yùn)；二是認(rèn)為通過改造特殊的文字符號(hào)，造作的“新字”能夠起到避兇祈福的功效。這應(yīng)是宗秦客造作“曌”字，武則天以“曌”為名的重要原因，也是那個(gè)時(shí)代符命迷信長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。符命迷信盛行、改名求吉兆，是武則天以“曌”為名的又一文化背景。

符命迷信在很大程度上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的扭曲反映。伏羲、女媧是中國(guó)古代三皇中的兩皇。武則天女主符命的產(chǎn)生，除了《易》離卦的影響之外，伏羲、女媧崇拜在漢唐皆有存在。[27](p63-77)這至少暗示著在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，女性擁有同男性平等的正統(tǒng)地位，并不是什么離經(jīng)叛道的奇聞異見。獨(dú)孤皇后與隋文帝并稱“二圣”，約略就有伏羲、女媧崇拜的影子。貞觀年間“女主”符命的產(chǎn)生，有著女媧為帝這一歷史依據(jù)。唐代甚至徑稱高宗、武后為“伏羲”“媧后”，[12](p1138)武后與高宗被稱為“二圣”并不奇怪。晚唐皮日休則將武氏稱帝比為“媧皇肇命”，[28](p8391)武氏的“女媧”意象在唐代是較為普遍的。女媧崇拜，應(yīng)是形成武則天離卦符命內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

唐人認(rèn)為女媧之世是一個(gè)美好的時(shí)代，“風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，人淳易理，垂衣拱手，不足可言?！盵29](p6220)女媧又是一個(gè)“無為而治”的遠(yuǎn)古帝王的形象?！吨芤住冯x卦的“女主”及無為而治的理念，與女媧文化意蘊(yùn)具有高度的一致性。如果《周易》離卦是武后稱帝的“天命”依據(jù)的話，那么，漢唐時(shí)期的女媧崇拜就是武則天登基的歷史依據(jù)——武則天改名稱帝在一定程度上就是離卦與女媧崇拜綜合作用的結(jié)果。儒家文化雖然在武則天改名稱帝中占有重要地位，但符命文化、女媧崇拜、道家思想，也是武則稱帝的文化之根。

五、結(jié)語

總之，《周易》離卦是能夠反映武則天“中女”為“主”身份的符命。宗秦客改“照”為“曌”，武則天以“曌”為名，是以《周易》離卦符命為據(jù)的。這就使“曌”字具有兩種含義：一是承自常用“照”字的“明也”的本義；二是用于武則天之名時(shí)表達(dá)的，“女主”之“治”“如日月之明”的引申義?！皶住弊值脑熳髋c武則天改名為“曌”，表明唐代儒道文化、符命迷信、女媧崇拜對(duì)當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)具有深刻的影響。武則天對(duì)這些傳統(tǒng)文化的利用，為其稱帝奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)；特別是對(duì)《周易》離卦的利用，更為其稱帝確立了正統(tǒng)的天命合法性。與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，將稱帝建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是武則天建周代唐的前提條件。