楊宇婷 潘國安 浙江中醫(yī)藥大學(xué)

本文基于存在主義女性主義理論，擬探究凱蒂所面臨的物質(zhì)、精神、身份困境，以及她的精神成長過程和人物命運?！睹婕啞分信魅斯珓P蒂女性主體意識的缺失和身份意識覺醒歷程是非常值得我們思考和探索的，希望通過對凱蒂的解讀，有助于促進女性主體意識的樹立，使得女性成為自己命運的主宰，努力擺脫傳統(tǒng)男權(quán)制文化對自己的束縛，實現(xiàn)自己的存在價值。

一、介紹

（一）威廉·薩姆塞特·毛姆的簡要介紹

威廉·薩默塞特·毛姆是英國文學(xué)史上著名的小說家和劇作家。他寫了20 多部小說、31 部戲劇、數(shù)百篇短文和評論文章，為世人留下了豐富的文學(xué)珍寶，被譽為“英國的莫泊桑”[1]。毛姆總以冷靜、諷刺甚至挑剔的態(tài)度審視人生，以平實、質(zhì)樸的語言探索人性，這些都是他在那個復(fù)雜的社會歷史背景下豐富多彩的人生經(jīng)歷的體現(xiàn)。正如短篇小說學(xué)者克萊爾·漢森所說：“沒有毛姆的作品，任何20 世紀(jì)的短篇小說集都將毫無意義[2]?！泵酚螝v過許多地方，在他的作品中，既有歐洲東方人的形象，也有生活在東方的西方人的面孔，既有在西方文化中掙扎的外來文化，也有東方文化中的西方文化[3]。

（二）《面紗》的簡要介紹

《面紗》講述了一個關(guān)于“背叛”和“悔恨”的婚姻愛情故事，面紗下人性的美丑、愛與責(zé)任是這本書的主旨，其中最引人思考的是女主人公凱蒂自我覺醒之路。文中，凱蒂是一個漂亮的中上階層女孩，從小就受母親的約束。為了找到一個合適的丈夫最終進入上流社會，她不斷參加各種各樣的聚會和社交活動。然而，直到25 歲她還沒找到一個令人滿意的丈夫。凱蒂不允許自己成為從小就不如她的妹妹婚禮上的笑柄，于是在母親的挖苦和催促下，她很快嫁給了一個細菌學(xué)家瓦爾特·費恩。然而，天性活潑的凱蒂根本無法愛上孤獨且乏味的丈夫，她一直被這段毫無意義的婚姻所困擾并很快發(fā)生了婚外情。瓦爾特很快發(fā)現(xiàn)了他們的婚外情，而之前還濃情蜜意的查爾斯卻毫不猶豫地選擇拋棄凱蒂。瓦爾特把絕望的凱蒂帶到中國一個霍亂最嚴重的貧窮小村莊湄潭府。正是在這里，凱蒂獲得了人生中重要的頓悟：一是對愛的理解，二是犧牲和奉獻的意義[4]。在故事的結(jié)尾，瓦爾特死于霍亂，凱蒂回到了英國。擺脫了查爾斯的糾纏后，凱蒂和父親、女兒住在一起。在這段旅程中，隨著女性主義意識的逐漸萌發(fā)，凱蒂最終成了一個真正獨立的女性。

二、理論基礎(chǔ)——存在主義女性主義

（一）存在主義女性主義的起源和發(fā)展

18 世紀(jì)初，隨著人類文明的發(fā)展，西方國家的人道主義思想不斷發(fā)展，尤其是“人人平等”的理念得到了廣泛的傳播。人們逐漸意識到，在男權(quán)社會的控制下，婦女在就業(yè)、教育、離婚權(quán)、投票權(quán)等方面受到壓迫和剝奪。越來越多的人開始關(guān)注性別平等問題。由此，女性主義作為提升女性社會地位的重要理論支撐登上了歷史舞臺。西蒙娜·德·波伏娃是法國著名哲學(xué)家，她提出了女權(quán)主義的存在主義觀點，并于1949 年發(fā)表在《第二性》一書中?！兜诙浴肥乾F(xiàn)代女性理論最重要的代表作，被認為是現(xiàn)代女性主義運動的圣經(jīng)。它以借鑒存在主義的“存在與時間”和“存在與虛無”的思想為前提，構(gòu)建存在主義哲學(xué)中的“他者”“超越性”“內(nèi)在性”的內(nèi)容和存在主義女性主義的理論范疇；分析了女性的“他者”地位，并呼吁女性做出自己的選擇，建設(shè)自己的未來。

（二）存在主義女性主義的主要內(nèi)容

存在主義女性主義強調(diào)對女性“內(nèi)在性”的超越，試圖擺脫“他者”的狀態(tài)，從而確立女性主體意識，使女性成為自己的主體，實現(xiàn)自身價值。在《第二性》中，波伏娃運用存在主義哲學(xué)來分析和考察女性的處境，系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義思想。她從原始社會和現(xiàn)代社會兩方面分析了女性的從屬地位和現(xiàn)實狀況；立足于人類意識的廣闊視野，試圖從大量的神話和文學(xué)作品中捕捉男性意識的閃光，探索兩性的人類文明，指出男性如何定義自己為“自我”，女性如何定義自己為“他者”，從而確立自己的男性主體地位。所以波伏娃得出結(jié)論：“女人不是天生的，而是后天形成的”[5]。

1.內(nèi)在性

波伏娃認為，人的存在是歷史的存在，但人的歷史卻是女性缺席的歷史。在男權(quán)社會中，女性總是受到社會各界的壓迫，而她們卻盲目地接受這種生存狀態(tài)，從而導(dǎo)致了她們的從屬和邊緣化的地位。所以她用“第二性”來描述女性在男權(quán)社會中的處境。在社會教條和傳統(tǒng)性別觀念的束縛下，大多數(shù)思想低下的女性開始質(zhì)疑自己的能力，進而認為自己無法與男性競爭。最直觀的表現(xiàn)在女性對男性在經(jīng)濟、文化上的依賴。而吸引別人注意和被男人注視的最簡單的方法就是利用她們美麗的外表。她們別無選擇，只能依靠男人，成為“另一個人”，從而一直處在被動、封閉和無所作為的生存狀態(tài)。波伏娃指出，傳統(tǒng)的女性本質(zhì)觀是荒謬的，女性應(yīng)該摒棄低下的思想，更多地關(guān)注自身，將“他者”的地位轉(zhuǎn)移到“主體”地位上來。

2.“他者”身份

存在主義女性主義認為，“他者”是指失去了自我意識，處于他人的控制之下，失去了主觀人格，完全生活在客觀狀態(tài)中的被異化的人。女孩們被教導(dǎo)成為男人希望她們成為的女人，她們被教導(dǎo)如何變得有吸引力、如何取悅男人，以及如何成為一個合格的妻子和母親。這些要求在小女孩的時期就扎根在她們的腦海中。波伏娃認為，作為“他者”的地位相當(dāng)于奴隸的地位，是客觀的、被動的。她認為，女性只有開始擺脫被男人控制的社會賦予的“他者”的地位，才能實現(xiàn)真正的自由和超越。

3.超越性——自由與責(zé)任

正如薩特所說的“存在先于本質(zhì)”[6]。波伏娃提出了存在主義女性主義中的“自由”觀點，是她突出的女性主義觀點之一。她相信，只有那些自己創(chuàng)造未來，為自己的生活提供意義的人，才能擁有真正意義上的真實存在。她認為，女人和男人并不是天生就具有外界給予的本質(zhì)，每個人都有責(zé)任自己做出自由的選擇。也就是說，當(dāng)一個人開始對自己和他人盡責(zé)時，他就會以一種真正的自我存在方式來定義自己。只有承擔(dān)責(zé)任，他才能擴大自己的生活空間，獲得自由[7]。

三、凱蒂在父權(quán)社會下的生存困境

女性并非生來就是“女人”，而是社會傳統(tǒng)上賦予她們的生理差異：女性必須以“他者”的身份適應(yīng)社會，處于從屬地位。在《面紗》中，凱蒂受到不平等社會的壓迫、霸道的母親的控制，都造就了凱蒂的差異性。于是，凱蒂在家庭上順從母親，在社會上依賴男人，也最終迷失了自我。

（一）父權(quán)社會下荒謬的生存境況

1.社會的功利主義

19 世紀(jì)20 年代初，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人們對物質(zhì)的追求越來越嚴重，社會各階層充斥著對物質(zhì)的極度渴望。賈斯汀夫人是一個野心勃勃、盛氣凌人的女性，她是這種不平等社會中功利主義的典型代表。作為中上階層的人，她以功利主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切事物，揣度他們的實際利益和社會地位。她對婚姻的功利主義態(tài)度也直接影響了凱蒂的價值觀。凱蒂在和瓦爾特婚后發(fā)現(xiàn)地位和物質(zhì)無法得到滿足，很快對自己的婚姻感到了失望。盡管如此，她并沒有勇氣去擺脫這場失敗的婚姻，因為在男權(quán)社會，自由有限，她不得不依靠男人。因此，功利主義和不平等的社會直接影響了凱蒂，最終導(dǎo)致了她自我的喪失和婚姻的失敗。

2.內(nèi)在性的束縛和他者身份

女性被父權(quán)社會內(nèi)在化，其主體性被男性所壓制。他們壓迫婦女，試圖誘騙她們成為仆人，為他們服務(wù)。大多數(shù)人認為女人從屬于男人，她們被要求成為一個合格的妻子和母親。在《面紗》中，凱蒂在家庭中依靠她的父親。但她的家庭并沒有教會她如何獨立，反而要求她找一個更好的依靠去獲得地位和權(quán)利。而在婚姻里，凱蒂不得不依靠丈夫，扮演好好妻子的角色。雖然她厭倦了瓦爾特·費恩，對自己平淡的婚姻生活也十分不滿意，但作為一個好妻子，她必須忠于職守。她害怕提出離婚，否則她的經(jīng)濟和社會地位將被剝奪。在內(nèi)在的束縛下，凱蒂無法實現(xiàn)真正的自我認識。

（二）荒謬的成長經(jīng)歷

1.家庭錯誤觀念的塑造

根據(jù)西蒙娜·德·波伏娃的說法，女兒是母親的化身。在英國，凱蒂幾乎是在母親的影響下長大的。凱蒂的母親賈斯汀夫人是一個控制欲強、殘忍、野心勃勃且愚蠢的女人。她看不起丈夫沒有抱負，當(dāng)她對賈斯汀先生感到失望時，她把希望寄托在女兒身上，希望這個漂亮的女兒能嫁給一個好男人。雖然賈斯汀夫人是父權(quán)社會的受害者，但她也以同樣的方式壓迫自己的女兒。在這種情況下，凱蒂朝著她母親所希望的方向發(fā)展?？梢哉f，凱蒂失敗的婚姻和自我的喪失與賈斯汀夫人錯誤的教育有很大的關(guān)系。

2.疏遠的家庭關(guān)系

在《面紗》中，大部分的人物沒有過多的交流，彼此疏遠。賈斯汀家庭就是一個典型的例子，它處于一種無愛、功利、虛偽的氛圍中，所有家庭成員都與其他成員疏遠。賈斯汀先生和賈斯汀太太有著一種極端冷漠和奇怪的關(guān)系。賈斯汀先生在家里得不到尊重。賈斯汀太太和她們的女兒把賈斯汀先生看成是養(yǎng)家糊口的人，她們理所當(dāng)然地認為賈斯汀先生承擔(dān)了整個家庭生活的責(zé)任，為他們提供食宿，并且愛護他們。凱蒂和她妹妹也相處不好，她母親的偏愛導(dǎo)致了兩姐妹之間不友好的關(guān)系。因此，凱蒂對自己的家庭沒有歸屬感，她迫切地想嫁給一個男人來擺脫這個冷漠的家庭。然而，沒有人教她如何去愛，她從她的家庭學(xué)到的都是利用，這最終導(dǎo)致了她和查爾斯偷情以及婚姻的失敗。

（三）凱蒂荒謬的內(nèi)在性

1.愛與忠誠的缺失

由于父母冷漠而失敗的婚姻，凱蒂渴望一份完美的愛情。但在家庭和社會的壓力下，她沒有勇氣擺脫對男人的情感依賴。由于瓦爾特的禮貌和尊重，凱蒂毫不猶豫地接受了瓦爾特的求婚，盡管她知道自己并不喜歡他。她和聰明且深沉的瓦爾特根本合不來，哪怕瓦爾特已經(jīng)足夠小心翼翼不驚嚇到她。他們單調(diào)乏味的婚姻并不能給凱蒂帶來她渴望的愛情、激情和幸福，于是她很快就有了外遇。

2.婚姻倫理觀念的缺失

隨著社會的進步，貧富階級之間的差距變得越來越大。在這樣的背景下，越來越多的人開始追求財富和社會地位，財富和社會地位常常被視為衡量一個人成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而女權(quán)主義理論認為，女性應(yīng)該考慮真正的愛與平等，真正重要的是丈夫的品德，而不是他的金錢和社會地位，這將保證女性的平等和獨立的權(quán)利，為幸福的婚姻奠定堅實的基礎(chǔ)[8]。凱蒂的膚淺和短視來自于她的家庭，來自于她沉悶的婚姻，來自于她狹窄的生活和社交空間。因此，她看到了查爾斯的幽默和瓦爾特的沉默寡言，卻看不到查爾斯的自私和瓦爾特的深情和大愛。

四、凱蒂自身意識覺醒的過程

存在主義女性主義指出，女性的從屬地位和“他者”地位是由男性強加的。但西蒙·德·波伏娃仍然相信，女性有能力擺脫這些束縛，追求自己的自由。波伏娃指出，女性可以從以下幾個方面擺脫“他者”地位和女性氣質(zhì)：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟地位、擺脫愛情依附、樹立主體性意識、承認存在價值[9]。這一部分主要講述了凱蒂自我意識覺醒的過程。

（一）反抗社會環(huán)境的壓迫

在漫長的歷史進程中，有很多女性不愿意屈服于他人，為自己的自由和權(quán)利而斗爭。在《面紗》中，凱蒂積極采取措施，爭取擺脫社會環(huán)境中的不平等觀念，追求愛情和自由。她開始拋棄女性的內(nèi)在性，開始了自我意識的旅程。凱蒂在經(jīng)歷了人生的滄桑之后，終于超越自我，成為一個獨立的女性。

1.反抗家庭的束縛

在小說中，凱蒂為男權(quán)社會的代表賈斯汀夫人而戰(zhàn)。凱蒂被培養(yǎng)成一個美麗但無知的女孩。由于傳統(tǒng)觀念的灌輸和自我的觀念的缺失，她聽從母親的安排，從小就養(yǎng)成了參加各種社交活動的習(xí)慣。然而，她并沒有找到理想的丈夫，而從小不如她的妹妹即將結(jié)婚。面對賈斯汀女士的冷嘲熱諷以及家庭和社會的壓力，凱蒂的自我意識開始萌芽。她極度渴望擺脫這個令人窒息的家庭。而瓦爾特對凱蒂一見鐘情，并且足夠尊重她，這對當(dāng)時的凱蒂來說是最好的歸宿，所以凱蒂毫不猶豫地接受了瓦爾特的求婚。

2.反抗婚姻的束縛

婚后，瓦爾特的沉默寡言和彬彬有禮讓凱蒂越來越失望。她意識到自己陷入了另一個困境，她仍然沒有自己的存在的意義。她的女性反叛意識開始慢慢覺醒，凱蒂渴望真正的愛和真正的自由，她不想像當(dāng)時的其他女人一樣過平靜的生活，做一個賢妻良母。她拒絕被當(dāng)作“第二性”，她認為自己有和男人一樣的權(quán)利去追求她的真愛，所以她和查爾斯相愛了。在男權(quán)社會，通奸受到道德的極度譴責(zé)，女性尤其嚴重。然而，面對瓦爾特，凱蒂從不為自己的背叛感到內(nèi)疚。在她眼里，她理所當(dāng)然地認為她有權(quán)利擁有她想要的生活，包括她想要的愛情，這是她的權(quán)利。由此，我們可以看到凱蒂叛逆的精神和意識，盡管她所謂的追求愛情是受到道德譴責(zé)的。

（二）凱蒂自身意識的轉(zhuǎn)變

在波伏娃看來，男人作為一種有意識的存在，把女人定義為“第二性”，壓抑著女人的主觀人格。在《面紗》中，凱蒂最初處于從屬地位，沒有女性意識和自我人格。但她拒絕接受“他者”的地位，拒絕成為無意識的他者。然后她開始從現(xiàn)實中醒來，當(dāng)她逐漸意識到自己受到家庭的控制和壓迫時，她在行動上接受了瓦爾特的求婚，這樣她就可以擺脫家庭。而當(dāng)她在婚姻中找不到自己存在的價值時，她立刻勇敢地打破了束縛。雖然她的行為對丈夫不忠，但她對自由和真愛的追求仍然是一種自我意識的體現(xiàn)。

1.凱蒂對“死亡”態(tài)度的轉(zhuǎn)變

在《面紗》中，凱蒂面臨著生與死的抉擇。當(dāng)凱蒂踏上患有最嚴重霍亂的梅潭府時，她感到極度恐懼和絕望，因為這座城市正處于死亡的陰影中：“人們死得太快，幾乎不可能埋葬他們”[10]。在她的極度的絕望中，凱蒂遇到了兩個人，沃丁頓和修道院院長，他們是她構(gòu)建自我的人生導(dǎo)師。與沃丁頓交談后，凱蒂逐漸意識到查爾斯的虛偽和瓦爾特的勇敢以及心懷大愛，這讓凱蒂開始思考生命的意義。在修道院里，在與舍生忘死拯救中國人民的院長和修女們接觸后，凱蒂深受感動。她發(fā)現(xiàn)一個人有無私的信念和精神可以勇敢地與死亡斗爭。在梅潭府這個絕望的地方，凱蒂獲得了新生。

2.領(lǐng)略婚姻的真諦

修道院院長的話語就像一束光點燃了凱蒂精神的火炬，使凱蒂的意識不斷覺醒。凱蒂對丈夫的看法發(fā)生改變，她很遺憾，在她不理解愛和責(zé)任真正含義的時候，嫁給了瓦爾特。事實上，直到她遇到了清朝的公主，她才一點一點地打破了曾經(jīng)錯誤的婚姻觀：愛情和責(zé)任在一場完美的婚姻中是缺一不可的，愛情是承諾，責(zé)任是基礎(chǔ)，而這兩者凱蒂都沒有做到。雖然凱蒂仍然沒有愛上這個深愛她的男人，但她與瓦爾特也逐漸有了新的話題，關(guān)系得到了緩和，而她也最終獲得了精神上的自由。

3.發(fā)現(xiàn)大愛

凱蒂來到修道院后，看到院長和修女們放棄家庭和國家，無私地照顧偏遠中國農(nóng)村的孤兒，不顧自己的安危。院長和修女們的無私和勇氣深深打動了凱蒂，使她不禁對過去的自己感到羞愧。凱蒂逐漸認識到自己過去自私的行為和錯誤的觀念，自愿為修道院服務(wù)。凱蒂和瓦爾特終于可以相互敞開心扉，這使她開始在修道院里獲得真正的幸福和生活的寧靜。凱蒂找到了存在的真正意義，她不僅懂得了大愛的意義，也贏得了真正的自由。

五、結(jié)語

本文試圖通過運用存在主義女性主義來分析女主角凱蒂的性格命運。凱蒂受到了由男人控制的社會的壓迫，受到了人性偽善和社會價值功利主義的影響。她被塑造成一個被動的、次要的個體，沒有自己的思想。通過波伏娃的存在主義女性主義理論來研究凱蒂的性格命運，為解讀凱蒂提供了新的視角?，F(xiàn)代女性已經(jīng)從過去降臨在她們身上的許多責(zé)任中解放出來，但陳舊的性別歧視態(tài)度仍然普遍。通過本文，現(xiàn)代女性應(yīng)該追求真正的自由，實現(xiàn)經(jīng)濟、事業(yè)和自我身份的獨立。