鐘琳 福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

一、引言

極具自然形態(tài)的矮子步是贛南采茶舞蹈中最經(jīng)典的代表動(dòng)作之一，它反映著勞動(dòng)人民積極向上、勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的善良品格，也體現(xiàn)著人與自然的和諧美好共存。行云流水般的自然形態(tài)給予觀眾的視覺(jué)感官獨(dú)具特色，其緣由亦是矮子步在贛南采茶舞蹈中富有典型化的符號(hào)象征意義?！鞍硬健弊鳛闅v史文化積淀下的民間舞蹈特色，不僅是客家人民精神的傳承，更是中華文化力量的彰顯?，F(xiàn)如今在多元化文化相碰撞的交流形勢(shì)下，代表著贛南文化的矮子步已經(jīng)從民間走向課堂、從廣場(chǎng)走向舞臺(tái)乃至從地方走向世界。再加上運(yùn)用與教學(xué)的廣泛普及，影響力與感召力也愈加深遠(yuǎn)和強(qiáng)大，吸引了更多人民大眾的喜好。

二、贛南采茶舞及“矮子步”的概述

江西贛南采茶地域民間舞蹈從采茶戲中分離出來(lái)，是中國(guó)采茶舞的組成部分之一。中國(guó)采茶舞蹈和贛南采茶戲二者，可謂是贛南采茶舞蹈的種子，采茶舞蹈是在此土壤下生長(zhǎng)形成的地域民間舞蹈。贛南采茶戲至今長(zhǎng)達(dá)四百多年的歷史，它源于在得天獨(dú)厚、歷史悠久的江西安遠(yuǎn)縣九龍山茶區(qū)，在勞動(dòng)人民的生活中產(chǎn)生，經(jīng)藝術(shù)工作者的不斷加工，最終形成農(nóng)耕文化與舞蹈文化二者相互融合、影響、孕育下的民間產(chǎn)物。丑中見(jiàn)美的“矮子步”是茶農(nóng)們創(chuàng)出的屬于他們自己的物質(zhì)與精神文明的代表。矮子步民間鄉(xiāng)土氣息濃厚，動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，表現(xiàn)著勞動(dòng)人民平日中的辛勤勞作與愛(ài)情生活。

“矮子步”是贛南采茶舞丑中見(jiàn)美的經(jīng)典代表動(dòng)作，是三大表演技巧——丑中見(jiàn)美的“矮子步”、變化多樣的“扇子花”、技法豐富的“單袖筒”中的其一[1]?！鞍硬健钡漠a(chǎn)生是因贛南地帶山勢(shì)起伏高低，蜿蜒崎嶇的山路多為復(fù)雜，茶農(nóng)們?cè)陂L(zhǎng)期挑擔(dān)上山勞作時(shí)形成的一種自然體態(tài)，在此基礎(chǔ)上經(jīng)文藝工作者加工美化而來(lái)。其動(dòng)律核心是“屈和蹲”，體態(tài)分高、中、低三樁[2]。在不同體態(tài)動(dòng)作中要想把握好核心有其一定的難度，考驗(yàn)著舞者的和諧性、穩(wěn)定性與持久的耐性。獨(dú)具江西贛南地域特色的矮子步匯聚了贛南勞動(dòng)人民的智慧和心血，也發(fā)揚(yáng)著吃苦耐勞的中華民族品格。

三、“矮子步”表演風(fēng)格的形成背景

（一）地處山區(qū)的地理影響

矮子步動(dòng)作是贛南勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，因贛州屬于第三階梯，處于江西的南部，相比高原地區(qū)有較多低山丘陵。所以海洋性濕潤(rùn)氣流常抵達(dá)于此，形成贛南地帶雨水常年豐沛這一特性。在山丘地形農(nóng)業(yè)多以梯形種植為主，這使得植物能充分吸收和留住生長(zhǎng)所維持的必要水分。再由于獨(dú)特的山丘地形和亞熱帶氣候利于茶樹(shù)種植生存的溫度和濕度，所以茶葉的種植在贛南山丘地帶極為常見(jiàn)。優(yōu)良地帶下的贛南人民便此墾荒種茶，生息繁衍，耕作生活?？墒聦?shí)上即便擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，摘茶葉卻仍非常的艱辛，通常上贛南茶樹(shù)較為矮小，勞動(dòng)人民背著背簍除了要克服道路崎嶇，山地復(fù)雜的阻礙外，還要考慮身負(fù)重?fù)?dān)。如果沒(méi)有一定的技巧體力上則難以平衡，若有不慎，豐收的茶葉也將難以送回。于是勞動(dòng)人民為減輕負(fù)擔(dān)在山路迢迢艱險(xiǎn)環(huán)境下成功采摘茶葉，創(chuàng)造了“矮子步”這一技巧。教會(huì)茶農(nóng)們?cè)趧谧髦畷r(shí)保持腳趾使用力均衡抓地，身體平衡向前傾，膝蓋彎曲壓住中心的自然體態(tài)，這也是就我們稱(chēng)為矮子步體態(tài)。再隨著后人的不斷加工、美化、完善充分展現(xiàn)了矮子步的幽默風(fēng)趣，丑中見(jiàn)美的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）客家文化的歷史影響

在民俗文化上，盛產(chǎn)茶葉的贛南地區(qū)是為創(chuàng)作采茶舞蹈的直接來(lái)源。追溯歷史，是在先前經(jīng)中原漢人從秦始皇時(shí)期到19 世紀(jì)明末清初的五次較大規(guī)模的遷移，贛南才變成客家人的匯集地。在紅色土地上，一方面遺留著中原地區(qū)底蘊(yùn)深厚的歷史主流文化特征，另一方面融合了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化特色的精華。客家文化跡象滲透在生活的方方面面，如藝術(shù)、語(yǔ)言、信仰、建筑等。在客家文化歷史演變的過(guò)程和熏陶下，培育了代代客家人民勤勞能干、吃苦耐勞的可貴品格。贛南采茶舞蹈中“矮子步”的創(chuàng)造，正是客家文化的優(yōu)秀顯現(xiàn)，演員們往往伴著方言邊唱邊跳，看似邁著輕盈的步伐，表現(xiàn)出自然淳樸的體態(tài)，看似和諧自如、輕松活潑的美好生活剪影，實(shí)則是采摘茶葉高超技巧的彰顯，從農(nóng)間娛樂(lè)生活中體現(xiàn)客家人民的工匠精神和生命意蘊(yùn)，讓臺(tái)下觀者流連忘返，記憶深刻。

四、贛南采茶舞“矮子步”的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）矮子步形態(tài)動(dòng)作的特點(diǎn)

矮子步的基本形態(tài)是兩腳并攏，收腹立腰，重心稍向前傾。屈膝全蹲或半蹲，其中在全屈時(shí)重心放在腳尖上，也形成漢族舞蹈的“三道彎”。[3]矮子步在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中講究步伐輕盈，張弛有度，游刃有余，快慢均勻，自然擺動(dòng)。

矮子步動(dòng)律核心是“屈和蹲”，雖然矮子步動(dòng)作千變?nèi)f化，極其豐富，但所有的動(dòng)作都是在“屈和蹲”的核心要領(lǐng)之上完成的。在“屈和蹲”同時(shí)，頭部的自然擺動(dòng)，肩部的自然隨動(dòng)，也帶有著一點(diǎn)“八字韻律”。矮子步的體態(tài)有高樁、中樁和低樁[4]。為了減輕負(fù)擔(dān)，勞動(dòng)人民常因上山、下山、耕作的需要來(lái)調(diào)節(jié)矮子步的高度，從而提高勞作的質(zhì)量與效率。矮樁與中樁、高樁的區(qū)別在于矮樁屈膝全蹲，腳后跟離地，腳尖踩地行走。而高樁和中樁都是全腳掌著地，其中中樁為屈膝半蹲狀態(tài)，高樁為屈膝微蹲狀態(tài)。在藝術(shù)作品中，俗話(huà)說(shuō)膝頭定三樁，其作用為有利于區(qū)分不同的人物形象，使風(fēng)趣滑稽的不同人物形象活在觀者心中，更具有鮮活性。

（二）矮子步表演風(fēng)格的特點(diǎn)

矮子步是丑中見(jiàn)美的代表性動(dòng)作[5]。說(shuō)起“丑”字，就能想到采茶戲中的“丑角”，而矮子步就是此角色的主要?jiǎng)幼?。通常情況下，“丑角”又分“正丑”和“反丑”二者。顧名思義，從命名可以看出，正丑表現(xiàn)的是正派人物，烘托正面形象；反丑表現(xiàn)的是反派人物，襯托反面形象。無(wú)論是表現(xiàn)勤勞勇敢、淳樸大方的正丑，還是表現(xiàn)為地痞流氓、煙鬼混混的反丑，都是以輕松幽默，詼諧有趣的方式來(lái)揭露人世間的善惡，襯托出勞動(dòng)人民的善良樸實(shí)，贊美事物的美好和諧。

從作品中發(fā)現(xiàn)，在演繹矮子步時(shí)，烘托正面形象的正丑多為中、高樁，表現(xiàn)反派人物的反丑則矮樁運(yùn)用較多。例如，在采茶戲《釣拐》中[6]，熟知，一個(gè)完整的作品創(chuàng)作必須富有層次性，就情感而論它并不是憑空而生的，而是通過(guò)人物的塑造正是情感的最優(yōu)化的表達(dá)。在作品中，人物飾演反面角色為劉二，正面形象的為田七郎。作品講述的是反丑劉二意圖拆散正丑田七郎與黃四妹這對(duì)青梅竹馬的故事，最終以反丑劉二失敗告終。戲中，劉二穿著滑稽，妝顏夸張，鼻子抹白塊，矮步相隨、賊手側(cè)腳側(cè)背的典型地痞流氓形象，田七郎則穿著簡(jiǎn)樸干凈，為人友好，表現(xiàn)出大方、積極、正直、頑強(qiáng)、無(wú)畏的正面形象。從戲中可以看出正丑與反丑無(wú)論在外在形象上還是心理活動(dòng)上都有著鮮明的對(duì)比。它一方面滿(mǎn)足了人們對(duì)美的需求，展現(xiàn)了勞動(dòng)美的精神，另一方面把客家人自己的勞動(dòng)愛(ài)情生活在采茶戲中表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、贛南采茶舞“矮子步”表演風(fēng)格的發(fā)展

（一）創(chuàng)作贛南采茶作品 推動(dòng)民間舞文化

贛南采茶作品是歲月印烙下的產(chǎn)物，推動(dòng)著客家文化的進(jìn)步同時(shí)也見(jiàn)證了客家人民的不斷成長(zhǎng)，客家地區(qū)的不斷繁榮。從古至今，以“矮子步”為民間素材創(chuàng)作出的贛南采茶作品數(shù)不勝數(shù)。矮子步動(dòng)作形態(tài)給觀眾們帶來(lái)無(wú)盡的樂(lè)趣，使觀眾們感到輕松自如，樂(lè)此不疲。地域民間舞始終堅(jiān)持以表現(xiàn)本土人民生活為主軸，在生活新時(shí)代下藝術(shù)工作者們堅(jiān)持以創(chuàng)作出深受群眾喜好的文化作品為核心，在歷史的傳承中不斷推陳出新，取其精華。為此，在挖掘“矮子步”的素材下，先后創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品如《斑鳩調(diào)》《茶韻》、歌舞劇《永遠(yuǎn)的歌謠》等[7]。在任何一部作品中無(wú)論是編導(dǎo)還是演員都要?dú)v經(jīng)學(xué)習(xí)了解歷史文化、深入體驗(yàn)民間生活、領(lǐng)悟反思創(chuàng)作意圖等步驟。從生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)藝術(shù)，民間舞的創(chuàng)作思想指導(dǎo)著采茶作品如何表現(xiàn)大眾情感的抒發(fā)，同時(shí)情感的表達(dá)又推動(dòng)著思想的延續(xù)。

如果說(shuō)中國(guó)民間舞蹈是一片大海，那么贛南采茶舞蹈就是海上漂泊著的一艘輪船；如果說(shuō)中國(guó)民間舞蹈是一片繁花，那么贛南采茶舞蹈就是一株點(diǎn)綴的紅。當(dāng)今，贛南采茶地域民間舞蹈作為課程遍布在江西地區(qū)的大多數(shù)高校，把采茶進(jìn)課堂列為民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃的一部分并成為必修課程之一。筆者也曾是在借此機(jī)會(huì)中，較為系統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)行接觸學(xué)習(xí)，從矮子步動(dòng)律開(kāi)始，到客家文化精神的延續(xù)，贛南采茶的魅力吸引著無(wú)數(shù)的求學(xué)者。中國(guó)民間舞蹈事業(yè)的不斷壯大，離不開(kāi)教育工作者以及高校的推動(dòng)普及，只有將贛南采茶舞不斷的走出去，才能讓更多的采茶愛(ài)好者引進(jìn)來(lái)。

（二）弘揚(yáng)中華美德 傳承客家文化

客家人民在長(zhǎng)途跋涉的頻繁遷徙中遺存和創(chuàng)造的矮子步從日常勞動(dòng)生活中提取而來(lái)[8]，其動(dòng)作的世世代代傳承不僅是采茶藝術(shù)文化，更是一種對(duì)客家歷史文化情懷和深入骨髓的中華民族美德精神的傳承。矮子步動(dòng)作形象憑借舞蹈演員的肢體所塑造，縱使接受者通過(guò)文字、圖片、動(dòng)畫(huà)等多重方式吸收來(lái)解讀，常陷入固有的千篇一律的給其動(dòng)作下定義的誤區(qū)。而事實(shí)上在舞蹈藝術(shù)中同樣“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)椴煌輪T有不一樣的身體表達(dá)方式和發(fā)力方式，哪怕是同一演員在不同場(chǎng)合的呈現(xiàn)下都會(huì)同時(shí)賦予自身的情感，給予動(dòng)作生命的意義，通過(guò)外在動(dòng)作走進(jìn)內(nèi)在情感。歸根到底，是一種精神，是弘揚(yáng)偉大的中華美德之勤勞勇敢、吃苦耐勞，積極向上的精神，它也讓更多的學(xué)習(xí)者和觀者從中能夠體會(huì)和感受到勞動(dòng)人民生活的艱苦樸素，用實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，這無(wú)疑也是一種樂(lè)趣。在先進(jìn)教育工作者的不斷研究考察及引領(lǐng)下，近年來(lái)贛南采茶戲的傳播力、影響力、普及力飛速發(fā)展。作為當(dāng)代青年，應(yīng)扎實(shí)學(xué)好文化精髓，化前輩們總結(jié)的知識(shí)理念為實(shí)踐動(dòng)力，爭(zhēng)做客家文化、客家文明的卓越的傳承者和傳播者。

六、結(jié)語(yǔ)

民間藝人“矮子步”的表演藝術(shù)風(fēng)格是贛南采茶舞蹈特色的鮮明展現(xiàn)，它吸引著大眾的眼球并深受群眾喜好。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育事業(yè)的不斷進(jìn)步，矮子步的繼承與創(chuàng)新也為民間舞蹈作品的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，讓更多人通過(guò)作品或是課堂了解和學(xué)習(xí)贛南采茶，感受客家文化的濃厚底蘊(yùn)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良品德。