張文霞

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游學(xué)院，河南 鄭州 450045〕

2020年，一場突如其來的大規(guī)模傳染病疫情幾乎在瞬間襲擊了我們，在接下來整整一個(gè)春季學(xué)期里，因?yàn)橐咔榉揽氐男枰瑢W(xué)生必須在家通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，老師全程網(wǎng)上授課或者指導(dǎo)，這是以前從未遇到過的新情況。正常情況下，按照教學(xué)安排，我所擔(dān)負(fù)的茶藝課包括各半個(gè)學(xué)期的理論教學(xué)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)，特殊時(shí)期利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，只是改變了教學(xué)方法和手段，對于理論部分并沒太大的影響，但實(shí)訓(xùn)課就不一樣了，同學(xué)、老師互不碰面，如何通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“實(shí)訓(xùn)”呢？以往茶藝課實(shí)訓(xùn)，主要是讓學(xué)生按照“工夫茶”流程，通過親自動手識茶、泡茶與品茶，培養(yǎng)對六大茶類的認(rèn)知與泡品能力，側(cè)重于技能的訓(xùn)練，很顯然，網(wǎng)上教學(xué)難以做到。但是，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，缺少了實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的茶藝課，是無法使學(xué)生真正建立對茶藝的理解和掌握的。但依據(jù)自己多年來學(xué)習(xí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，我強(qiáng)烈地意識到，只要理念正確，方法得當(dāng)，網(wǎng)上指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行茶藝課實(shí)訓(xùn)也不是不可能的。經(jīng)過一番認(rèn)真思索，我在春季學(xué)期實(shí)訓(xùn)課教學(xué)活動中適時(shí)明確了以“正念喝茶”理念作為實(shí)訓(xùn)主題的思路，指導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞一杯茶，利用“正念”培養(yǎng)靜心力、專注力、覺知力，力圖使學(xué)習(xí)者通過喝茶這一日常生活情境讓心安靜下來，善待生活，善待生命，增強(qiáng)對自我與外境的認(rèn)識和應(yīng)對能力。筆者認(rèn)為，這恰恰是茶之所以能夠被升華為“茶道”的根本文化意義所在，也是茶藝教學(xué)觸碰教育本質(zhì)問題的有益嘗試，本文結(jié)合茶藝課“正念喝茶”的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬逃囊稽c(diǎn)思考。

一、何謂“正念喝茶”

你是否會注意到，無論自己還是與朋友一起喝茶，我們其實(shí)常常都是沉溺于紛亂的思緒或者談話的內(nèi)容當(dāng)中，根本沒有察知自己泡茶、喝茶的過程，以及茶帶給我們的色、香、味的種種感受，仿佛茶只是一種“道具”，泡茶與喝茶只是機(jī)械的身體動作，與喝茶的人及其內(nèi)心并無關(guān)聯(lián)?！罢詈炔琛保岢膭t是不論何種情況下，只要我們在喝茶，就要真正跟我們的茶在一起，充分調(diào)動我們的眼、鼻、舌、身等感知器官的功能，細(xì)致地感知一杯茶的色、香、味、形，在泡茶、喝茶的全過程當(dāng)中，抱持正念進(jìn)行所有的環(huán)節(jié)，從備茶、備水、環(huán)境布置，到泡茶、喝茶，直到清洗茶具，讓自己始終安住在正念中，拋棄生命中存在的悲傷、憂慮、恐懼、煩惱，讓身心合一，快樂地安住于當(dāng)下的茶中。

始終保持正念來泡茶喝茶，能夠有效地幫助我們重獲覺知力，培養(yǎng)我們的覺性，而只有當(dāng)人的覺性達(dá)到一定程度時(shí)，才可能認(rèn)識自己，認(rèn)識真理，認(rèn)識世界，認(rèn)識我們所面臨的一切。你可曾有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你正在做一件事情的時(shí)候，會突然想到需要到另一個(gè)房間去取一件東西，可當(dāng)你匆匆從一個(gè)房間趕往另一個(gè)房間去取這件東西的時(shí)候，卻突然忘記了要取的東西是什么，你不得不轉(zhuǎn)回到原來的房間，在途中，你又想起了又有別的事情需要馬上去做，于是又被其他的事牽走了注意力。我們不是常常生活在這樣漫無目的的狀態(tài)之中嗎？這樣的心智，這樣的行為，如何能夠清醒地認(rèn)識自己呢？不能認(rèn)識自己，又如何能夠真正認(rèn)識世界的真相？因?yàn)槿狈φ?，我們在泡茶的時(shí)候，不是常常會出現(xiàn)停滯、重復(fù)、打翻、錯放等各種使原本無序的心更加紛亂無序的動作嗎？我們在喝茶的時(shí)候不是往往分不清茶味的甘苦、清澀、綿剛，以及各種茶香的微細(xì)差別嗎？以往的茶藝課中，我們更多傳授了如何識茶、泡茶、品茶的實(shí)用技術(shù)，而本次實(shí)訓(xùn)著重“正念喝茶”則更多強(qiáng)調(diào)要透過一杯茶，去仔細(xì)地、認(rèn)真地、慢慢地感受、品味這杯茶帶給我們的各種體驗(yàn)。泡茶者的動作必須慢下來，心必須沉下來，深入地感知茶給人帶來的種種視覺、嗅覺、味覺還有觸覺上的感受。對這些感受，不需加以任何評價(jià)和判斷，更不需要以批評的姿態(tài)去挑剔茶、水、器、境，只需要感覺每個(gè)當(dāng)下的動作，把注意力完全放在自己的身體動作上——拿起杯子，放下杯子，投茶、倒水、喝茶、清洗，認(rèn)真地觀察茶湯的顏色、口感、氣味、熱與涼、苦與甘等。這就是“正念喝茶”。正念的概念最初源于佛教禪修活動，是原始佛教中最核心的禪法之一?！罢睢辈⒉皇恰澳铑^”的意思，而是覺照，意味著深入觀察。約成書于5世紀(jì)的上座部佛教經(jīng)典《清凈道論》(Visuddhimagga)認(rèn)為，念是一種心理過程，修行者執(zhí)持善的念頭與行為，放棄惡的行為，形成一種精進(jìn)、不放逸的力量，稱為正念。古代中國人把這種理念形象地詩化，北宋大儒程顥《秋日偶成》詩中就有廣為流傳的一句：“萬物靜觀皆自得”。數(shù)十年前，西方世界開始注意到這種方法對身心備受摧殘的現(xiàn)代人的治療作用，將其重新定義為一種精神訓(xùn)練的方法。在這種精神訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)的是有意識地覺察，將注意力集中于當(dāng)下，以及對當(dāng)下的一切都不作評判。也就是說，將注意力集中于當(dāng)下正在做的事情或念頭上。美國麻省理工學(xué)院分子生物學(xué)博士喬·卡巴金于1979年在麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)減壓診所，設(shè)計(jì)了“正念減壓療法”，協(xié)助病人以正念禪修方法處理壓力、疼痛和疾病，從而將其作為醫(yī)學(xué)臨床干預(yù)方法推廣開來，進(jìn)而形成了風(fēng)靡美國的正念運(yùn)動。喬·卡巴金推行的正念包含三個(gè)要素：有意識的專注、無批判態(tài)度、當(dāng)下。在當(dāng)今信息化的時(shí)代，人們的注意力、專注力愈加缺失，情緒不穩(wěn)定，自我意識愈發(fā)強(qiáng)大，使得正念的理念在生活中可以應(yīng)用的范圍更加廣泛。正念與喝茶的結(jié)合，是要把心專注在泡茶的每一個(gè)動作上——取茶、投茶、燒水、倒水、浸泡、出湯，只要保持正念，用心、細(xì)心、有耐心，每個(gè)人都會泡出適合自己口感的最佳茶湯。即使不講究投茶量、水溫及浸泡時(shí)間，但只要了了分明泡茶時(shí)所做的每一件事，安安靜靜、從從容容地做著泡茶的每一個(gè)動作，細(xì)細(xì)地、慢慢地享受茶杯中的每一口茶湯就成為可能。推而廣之，始終保持正念面對當(dāng)下，仔細(xì)地觀察，認(rèn)真地聆聽，專注地體會，就是一切真正的學(xué)習(xí)與真正教育的開始。

二、傳輸知識和技能不是教育的主要目的

高等學(xué)校特別是應(yīng)用型本科院校開設(shè)茶藝課的初衷，多是為了幫助學(xué)生通過國家組織的專業(yè)考試拿到茶藝師資格證書，以使學(xué)生畢業(yè)時(shí)能夠順利進(jìn)入茶相關(guān)行業(yè)就業(yè)。然而，無數(shù)事實(shí)證明，僅靠死記硬背、生吞活剝掌握一些茶知識和技能，通過應(yīng)付考試取得一張茶藝師證，是完全無法在行業(yè)內(nèi)立足的，這樣的證書對學(xué)生一生愉快地投入工作，有趣味地豐富生活，對學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的意義極其有限；相反，甚至可能誘發(fā)和助長他們在今后的工作、生活中養(yǎng)成不愿求實(shí)求真的不良習(xí)慣?？追蜃诱f過，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[1]68。隨著學(xué)生興趣的提高，泡茶喝茶實(shí)踐的增多，知識自然會逐漸累積，不斷演進(jìn)去粗存精、去偽存真的自然過程。中國古代偉大思想家老子則指出，“為學(xué)日益，為道日損”[2]132。大量的、無窮盡的茶知識是永遠(yuǎn)學(xué)不完的，而其中絕大多數(shù)知識，除了應(yīng)付考試和夸夸其談外，并沒有什么實(shí)際的意義。中國茶界有一名言：“茶葉學(xué)到老，茶名學(xué)不了”[3]。如果我們的茶藝課成為茶知識的灌輸場，學(xué)生必將會帶著滿腦袋雜亂無章、瑣碎無益的茶知識茫然無助地離開這門課程；或許，知識的重壓還會使得他們對茶最初的興趣蕩然無存，他們將就此終結(jié)與茶的因緣，這不是很可惜的一件事嗎？《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中說得更明確：“其生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！[4]103”以有限度的生命去追求無限度的知識，把人弄得疲困不堪不是必然的嗎？技藝技能的訓(xùn)練不過是個(gè)熟能生巧的過程而已，茶藝真正注重的應(yīng)該是自然、大方、簡明和令人愉悅。20世紀(jì)70年代的臺灣茶人為避免與日本茶道在名詞上的直接沖突，試圖以“茶藝”來指代已被日本茶人專美于前的“茶道”，不幸的是，這個(gè)原本高雅的詞匯被逐漸低俗化。如今，在一部分人看來，冠以“技藝”名頭的做作表演已是惡俗透頂，而另一部分人卻對此仍鐘愛有加，以為乃是題中應(yīng)有之意。我們的大學(xué)生選修茶藝課，他們究竟需要學(xué)習(xí)些什么呢？家庭、社會與學(xué)校中對教育目的的習(xí)慣性成見，使得許多通過了升學(xué)考試進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的孩子習(xí)以為常地認(rèn)為，上大學(xué)當(dāng)然就是學(xué)一門專業(yè)，拿一張文憑，將來找到一份高薪水的好工作。我們對此進(jìn)行過多少反思呢？早在20世紀(jì)40年代，英國文學(xué)家毛姆就對“上大學(xué)學(xué)知識謀職業(yè)”的庸俗論調(diào)進(jìn)行過深刻批判，他的小說《刀鋒》是一部以哲學(xué)家維特根斯坦為原型的對世界和人生進(jìn)行哲學(xué)思考的名著，其中的男主角拉里，不滿18歲就偷偷跑到誰都不認(rèn)識他的加拿大，虛報(bào)年齡加入空軍參加了第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后作為英雄回到美國，卻拒絕順從進(jìn)大學(xué)深造的所謂“安排”，也拒絕了親朋好友在當(dāng)時(shí)前程似錦的美國金融界為他找好的看似一帆風(fēng)順的職位，一個(gè)人節(jié)衣縮食游歷歐洲、亞洲，打短工，下煤礦，當(dāng)水手，訪明師，讀書，思索，開啟了自我教育之路，最終在印度的古老傳統(tǒng)中找尋到了他心中渴求的真理，成為一個(gè)人格獨(dú)立、精神自由并自食其力的人。

傳授知識和技能只是教育的次要目的，教育的真正意義乃是培養(yǎng)具有完善人格的人。中國古代有一篇深入探討“古之大學(xué)教人之法”的經(jīng)典著作——《大學(xué)》，開篇首句強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[5]，意即學(xué)習(xí)者的重要任務(wù)是要磨礪自己高尚的德行，然后用這種德行影響人，最終大家一起走向人格至善的境界。管理學(xué)著作《第五項(xiàng)修煉》的作者彼得·圣吉認(rèn)為，現(xiàn)代世界通行的大學(xué)教育是源自于歐洲工業(yè)革命而發(fā)展出的一種教育模式，這種教育模式和教育體制是物質(zhì)化的，是為培養(yǎng)現(xiàn)代社會精細(xì)化分工所需要的“專門工具”或者稱為“專業(yè)人才”而發(fā)明設(shè)計(jì)的，與人格、人性的成長發(fā)展并無關(guān)聯(lián)[6]。中國文化傳統(tǒng)原本一貫主張讀書是為了明理，為了懂得做人的道理，但現(xiàn)在受西方流行教育思想的影響，似乎也不這么強(qiáng)調(diào)了。事實(shí)上，我們必須清醒地意識到，西方學(xué)校教育與人格培養(yǎng)的功能早已漸行分離，他們的社會、人格教化功能是由宗教承擔(dān)的，而站在人類發(fā)展的高度看，完整的教育首先應(yīng)該是培養(yǎng)“人”，在此基礎(chǔ)上，才是擁有專門知識和專業(yè)技能的“人才”。近代印度哲人克里希那穆提一生都在大聲呼吁，教育要培養(yǎng)人對生活的整體把握，而不能片面地積累知識，獲得一些專業(yè)技能[7]。學(xué)生不僅僅需要增加知識、技能，成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，懂得如何謀生，還需要用心體會生活的美、丑、愛、恨。職業(yè)、技能不是生活的全部，避免內(nèi)心的沖突，過好人的一生，才是教育的真正意義。學(xué)生需要透過學(xué)習(xí)對生活本身有一個(gè)整體的了解，這需要整體的教育來幫助實(shí)施。單純擁有知識和技能，到了處處埋藏著矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)中，無法面對內(nèi)心的痛苦與無助。一個(gè)完整的人，會自然而然地掌握他所需要、所感興趣的技能，而一個(gè)只擁有技藝技能卻缺乏人生智慧的人，他的技藝技能越是精湛，最終可能嘗到的人生苦果越是苦不堪言。蘇聯(lián)教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基指出：“遠(yuǎn)不是所有的學(xué)生都會成為工程師、醫(yī)生、科學(xué)家和藝術(shù)家……假如學(xué)校按照重要程度提出一項(xiàng)教育任務(wù)的話，那么放在首位的是培養(yǎng)人……而放在第二位的，才是培養(yǎng)未來的工程師或醫(yī)生。[8]”這位只活了53歲的人，有22年時(shí)間是在他的家鄉(xiāng)烏克蘭的一所普通鄉(xiāng)村中學(xué)里當(dāng)校長，卻最終成為享譽(yù)世界的教育理論家。我們的學(xué)生，除了通過受教育謀得一份“好的”職業(yè)之外，更重要的是對世界、對人生要有完整的認(rèn)識，要有能力解放自己的心靈，有能力實(shí)現(xiàn)生命的自由綻放，用一生來演繹生命的意義。或許仍舊會有不少人認(rèn)為，“茶藝”不過就是關(guān)于茶的技藝的培訓(xùn)罷了，不要人為地去拔高它的意義，然而，正如莊子所說，“道無所不在”[4]613，先賢早已對茶中道的存在，或者說是“茶”與“道”的融合做過深入的探索，通過學(xué)茶、習(xí)茶、事茶，學(xué)習(xí)者是有可能一窺“由茶入道”的門徑，達(dá)到人生境界的新高度的。教育實(shí)踐中，我們可以嘗試通過茶藝、茶文化等相關(guān)課程，使當(dāng)代大學(xué)生有機(jī)會了解、接受和喜愛在我們國家已經(jīng)傳承了數(shù)千年的茶，再現(xiàn)以茶為代表的寧靜而優(yōu)雅的古老生活方式，從中理解“靜心、專注、內(nèi)省”，以及“天人合一”等中國文化獨(dú)特的哲學(xué)理念和思維方式，平靜、祥和、豐富、有趣地度過一生。

三、教育的最大任務(wù)乃是使受教育者認(rèn)識自己

知識的累積、才華的顯現(xiàn)、地位與財(cái)富的增長都常常會使我們滋生出傲慢與狂妄，這是人類最容易犯下的錯誤，由此導(dǎo)致無法認(rèn)清自己，無法認(rèn)清生命的真相。只有少數(shù)智慧的人，能夠通過接受教育或者自覺進(jìn)行自我教育，避免陷入迷途之中。古希臘人心目中至高無上的德爾斐神廟阿波羅神殿的入口門楣上鐫刻這樣的箴言——“認(rèn)識你自己”，千百年來，這句箴言深深打動過無數(shù)勤于思考者的心。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底無比真誠地說過：“除了知道自己無知這個(gè)事實(shí)之外，我一無所知?！钡聽栰成裰I因此判定蘇格拉底是世間最聰明、最有智慧的人。但蘇格拉底本人不同意這個(gè)判定，于是他遍訪希臘當(dāng)時(shí)被認(rèn)為很有智慧的著名政治家、詩人、能工巧匠，以求取自己在智慧上不如這些人的證明。但結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，雖然這些人在某些方面小有建樹，在獲得世俗認(rèn)為的成功之后，便堅(jiān)定執(zhí)著地以為自己智慧非凡、卓爾不群，可在蘇格拉底的不斷提問下，他們很快便左支右絀，暴露出極大的無知來。蘇格拉底因此成為這些“聰明人”的仇敵，也由此明白了為什么他會被神諭判定為最聰明、最有智慧的人。2500年前的中國思想家老子說：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”[2]87，東西方文化在“人需要認(rèn)識自己”方面有著同樣的智慧。借助人類日趨先進(jìn)的傳播技術(shù)手段，“人需要認(rèn)識自己”的理念早已人所共知，但知易行難，正如德國哲學(xué)家尼采感嘆的那樣，“離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！笨纯次覀兊难?、耳、鼻、舌、身、意，時(shí)刻都在向外尋求感受，時(shí)刻都在盼望得到刺激，真?zhèn)€是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，難得之貨令人行妨，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[2]31，尤其是我們這雙眼睛，特性就是向外看，看得見別人而看不見自己。正像《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中記載耶穌說的那樣：“你為何只看到你兄弟眼中有刺，卻看不到自己眼中有梁木呢？”人們常說，“眼睛是心靈的窗戶”，不能向內(nèi)觀看的眼睛，代表著同樣不能向內(nèi)觀看自己的心靈，我們的一顆心永遠(yuǎn)在心猿意馬，萬里奔馳。人類越來越多地發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，越來越多地實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)革命，而對自己心靈的認(rèn)識卻越來越少，以致越來越狂妄、越自大，越來越堅(jiān)信“人定勝天”。當(dāng)人類日益陶醉在一日千里的發(fā)展美景當(dāng)中的時(shí)候，災(zāi)難持續(xù)不斷地降臨在我們頭上。這次大規(guī)模的新冠肺炎就是伴隨人類創(chuàng)造的快捷交通工具和豐富的社交生活，迅速席卷全世界的。人與人之間在疫情下被迫保持距離，被迫減少或不再聚會，盡可能不乘坐公共交通工具，唯一能“痛痛快快”去做的事情就是呆在自己家里，等待病毒的消遁。半年過去了，一個(gè)學(xué)期結(jié)束了，可惡的病毒不僅沒有被打敗，反而在全世界更加肆虐了。這個(gè)病毒，難道不是對于人類過度頻繁的社交應(yīng)酬，對于人類欲望無度的物質(zhì)消耗的一個(gè)警告？美學(xué)思想者蔣勛老師著有一本《孤獨(dú)六講》，高度禮贊“孤獨(dú)”之美，他對孤獨(dú)的定義是，“跟自己在一起”，向內(nèi)探索自己存在的意義，孤獨(dú)地去面對生命里所有的磨難[9]。朱光潛先生說，“我時(shí)常想……人生第一樁事是生活”[10]，捫心自問，如果我們連安安靜靜、專專心心地吃好一頓飯，睡好一夜覺，喝好一杯茶都做不到，難道真的就具備足夠的專心、定力與智慧做成偉大的事業(yè)嗎？

茶藝課有責(zé)任幫助學(xué)生提升覺知力，使他們的感知變得敏銳、細(xì)致，不受外來成見、權(quán)威、評判的影響，不受自己的偏見、想象、觀念的左右，一心一意，感受、傾聽、覺知，不加評判，不下結(jié)論，不追溯過去，不期待未來，念念處處只在當(dāng)下，從所有的事物——一片茶葉，一壺水以及它燒開的過程、狀態(tài)，一只茶壺或者茶杯，一種氣味——中學(xué)習(xí)。一生提倡正念的一行禪師集有《修習(xí)正念生活之偈語》，其中一首為《喝茶》，茲錄于此：“茶杯在手中，正念直提起。吾心與吾身，安住此時(shí)地。”通過正念喝茶，覺知力提升了，智慧就出來了，真正的學(xué)習(xí)，亦即“知行合一”就開始了。知，只有行了，方為入心之真知，否則，只不過是對概念的生吞活剝，這就是為什么老子會說“上士聞道，勤而行之，中士聞道，或存或亡”[2]115的原因。如果我們真的能夠借助這杯茶，練習(xí)再練習(xí)，那么收獲的將不僅是身體上的健康，更有心靈上的平靜，精神上的安詳。受教育的目的，決不僅僅是將來能獲得一份好工作，有個(gè)好收入，成為專家，更重要的，是幫助我們正確地認(rèn)識我們自己，成為我們自己。要做個(gè)有自知之明的人，做一個(gè)覺知力的人，敏銳地覺察周圍的關(guān)系、事物對我們的影響，覺知我的真實(shí)面目。越早認(rèn)清自己，就越容易掌握人生的方向、人生的路徑，才有可能真正成為你自己。

四、通過教育喚醒受教育者智慧地面對人生

小說《刀鋒》中的拉里·達(dá)雷爾說：“這一切真是太殘酷，太沒有意義了。很難不去捫心自問，活著到底是為了什么，活著是否真的有意義，生活是否只是一個(gè)盲目命運(yùn)的悲劇性的錯誤”。活著到底是為了什么？如何智慧地面對人生？智者蘇格拉底告誡我們，人生需要認(rèn)真地進(jìn)行深思熟慮，只有這樣，才可能活出生命的意義，“未經(jīng)審視的人生，不值得一過?！钡珜衣妒澜缯嫦嘁回灢涣羟槊娴哪岵山o出的則是冷峻駭人的回答：“人生的意義在于無意義”?；蛟S是為了安慰現(xiàn)世中迷茫而又似乎期待有所覺醒的人們，羅曼·羅蘭給出了一個(gè)能夠觸及的答案，他說，人世間真正的英雄主義，“是在看透了人生的真相之后，依然熱愛生活”。

人生多迷霧，人生多纏縛，人生多貪求，人生多悲苦。我們需要教育，需要學(xué)習(xí)，需要以智慧面對人生。然而，從小學(xué)到大學(xué)，甚至更高層次的教育階段，我們可曾仔細(xì)地審問過人生教育學(xué)習(xí)的目的？孔子說，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“志于道，游于藝”[1]76，又說“學(xué)而不思則罔”[1]18，那么對于學(xué)習(xí)本身我們思考過嗎？我們?yōu)槭裁匆芙逃?，為什么要學(xué)習(xí)呢？什么才是真正的學(xué)習(xí)？怎么學(xué)？人和其他動物以及植物的區(qū)別，在于人類需要心靈的成長，而心靈成長必須通過教育與學(xué)習(xí)達(dá)成。動物和植物因著其本能就能維持基本的生存，以及學(xué)會簡單謀生的技能，這是一種天然的狀態(tài)。人類雖然可以將謀生的技能復(fù)雜化，并且將謀生競爭合理化甚至崇高化，但說到底脫離不了功利的層面。人類的內(nèi)心真正崇尚、向往的是符合道德、充滿美德的生活，甚至超越道德，與天地自然相往來的“道”的境界。離開學(xué)習(xí)，離開教育，我們要成人，要更好地成為一個(gè)人，過幸福圓滿的一生，要獲得心靈的成長是困難的。但是，究竟什么才是真正的學(xué)習(xí)呢？搜集資料，積累知識，做工程師、會計(jì)師、律師，做有知識、有效率的專家，還是通過學(xué)習(xí)、受教育認(rèn)識自己，領(lǐng)悟智慧？顯然，前者即所謂“為人之學(xué)”，學(xué)習(xí)知識是為了謀生，為了換取報(bào)酬，而后者則是“為己之學(xué)”，是為自己更好成人。如果學(xué)習(xí)僅僅為了獲得知識并在將來銷售販賣這些知識的話，未來電腦和人工智能機(jī)器人能做的，或許將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們現(xiàn)在的大部分各類所謂“專家”們。難道自詡為萬物之靈長的人類最終真的必須要自降身份俯首聽命于知識更多的機(jī)器嗎？知識不等于智慧，真正使人區(qū)別于萬物的，是人類的智慧而不是那些知識。教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要喚醒受教育者的智慧，使他能以智慧直觀準(zhǔn)確地處理所面臨的種種人生問題。智慧是對當(dāng)下發(fā)生的各種問題的迅疾而準(zhǔn)確的反應(yīng)，是對根本事物的洞察力，是對當(dāng)下事物的把握能力，對正確價(jià)值的直覺，它來自于對內(nèi)心、對萬物的細(xì)致體察和覺知。倫敦大學(xué)大衛(wèi)·博姆教授從詞源學(xué)角度指出，智慧即“心的警覺”，或指“領(lǐng)會言外之意”。塞滿了瑣碎而無用的知識的心有能力保持警覺嗎？生活中為什么很多人有了足夠的知識，有了各種證書，有了很多頭銜、職稱，卻仍舊會制造、遭遇許許多多的人生悲苦？為什么我們總是不能處在智慧之中面對人世間種種問題？因?yàn)槲覀兊男臅r(shí)時(shí)刻刻總是散漫的、凌亂的，其中占滿的，都是考試如何才能混及格，別人怎么想我們，怎么對付某一個(gè)人，怎樣才會成功等這樣一些無關(guān)宏旨的小事情。上大學(xué)是為了找工作，有了工作，又想更好的工作，心里面都是這種渺小的、瑣碎的、事關(guān)切身利益的事情。為了生活而學(xué)習(xí)，被動地學(xué)習(xí)，那真是在浪費(fèi)時(shí)間和資源。在當(dāng)今信息化的時(shí)代，人們的注意力、專注力更加缺失，根本無力管住那顆像猴子一樣四處攀緣的心，情緒普遍不穩(wěn)定，沖動地去說去做，盲目麻木地活著。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得知識的成本低到難以置信，而領(lǐng)悟智慧卻需要投入真正的熱情。一個(gè)時(shí)刻覺知觀照著當(dāng)下，既不糾纏于過去，也不期待于未來的人，還有什么東西值得他為之恐懼、憂慮、擔(dān)心、急躁的呢？

“智慧無法在書中尋獲……而是對我們的思維、情感加以覺察，是對每天人與人之間所發(fā)生的種種事故，加以觀察和了解”[7]72。當(dāng)我們能夠觀察到自己吃東西時(shí)的貪婪，喝茶時(shí)的漫不經(jīng)心，待人的矯情無禮以及驕傲自大，習(xí)慣及思想的粗野的時(shí)候，在這種觀察中，狀態(tài)改變了，智慧產(chǎn)生了。觀察是不停歇的，所以一顆有智慧的心，永不停止學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不下結(jié)論。能時(shí)時(shí)保持正念，人才能全然地享受生活，享受生命。正念可以被應(yīng)用到日常生活的方方面面，不僅僅是正念喝茶；還比如正念進(jìn)食——用心地覺察我們吃的每口飯、每口菜的味道，正念走路——把注意力放在左、右腳上，正念喝水——完全關(guān)注水的溫度、滋味等等。通過培養(yǎng)正念，人的整體精神狀態(tài)和能量水平都將得到提升，整個(gè)生活都將從無知無覺轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄杏X，清醒明覺地活在每一天。知識不等于智慧，而正念產(chǎn)生的覺性就是智慧。正念可以有效地緩解我們精神上的壓力、焦慮、抑郁等負(fù)面能量，讓我們能真正有覺知、有智慧地活在當(dāng)下?，F(xiàn)代關(guān)于正念的哲理性書籍并不少，比如一行禪師的《正念的奇跡》，喬·卡巴金教授的《正念，此刻是一枝花》，?？斯亍ね欣摹懂?dāng)下的力量》，以及日本茶人森下典子的《日日是好日》等。其中，關(guān)于茶與正念的關(guān)系，不妨聽聽臺灣茶人何健的說法：茶跟所有的哲理都是相通的，而它最可貴的是可以落實(shí)在生活里頭，可以在生活中實(shí)踐。

“塞翁失馬，焉知非?！?，《淮南子》里講的這個(gè)故事，生動詮釋了中國道家思想的重要觀點(diǎn)：“禍福相依”。新冠病毒使中國人前所未有地長時(shí)間集體“宅”在家里不出門兒，有人說，這是給急速前進(jìn)了幾十年的中國社會踩了一個(gè)急剎車。所謂“正常”的時(shí)間里，我們有太多的事情要做，有太多的飯局、聚會要參加，有太多的手機(jī)內(nèi)容要翻看閱讀，甚至有太多的娛樂項(xiàng)目要跟朋友們?nèi)シ窒恚鹊?。想一想，唯?dú)缺乏在家干點(diǎn)什么的內(nèi)容。外部世界的種種誘惑，使人早已忘卻了生活的本質(zhì)。有多少人仔細(xì)想過，除了希望疫情盡快過去，讓我們盡快恢復(fù)正常的外部生活之外，我們在家的生活是不是也需要有一個(gè)本質(zhì)性的改變呢？那么想一想，家庭當(dāng)中到底還需要一個(gè)什么樣的生活場景，能夠讓我們安住于家里呢？認(rèn)認(rèn)真真地去喝一杯茶，也許是一個(gè)好的選擇。通過正念喝茶，養(yǎng)成我們細(xì)膩觀察事物、觀察生活的習(xí)慣，培養(yǎng)我們專注的能力，逐漸讓我們浮躁的內(nèi)心安靜下來，讓自己常常匆忙慌亂的動作變的平穩(wěn)、有序、緩慢和穩(wěn)重。由茶和茶的環(huán)境所配套的茶器具，茶所伴隨的茶文化，茶所升華的茶精神，我們可以讓自己的精神境界慢慢有所提升，對生活慢慢有所感悟，對人生的真相有所體會甚至洞察?！罢?、善、美”的統(tǒng)一是人生所能達(dá)到的至高境界，如果我們能夠通過喝茶，培養(yǎng)我們的智慧，不是“宅”在家里一個(gè)有價(jià)值的收獲嗎？

五、用智慧創(chuàng)造樸素而又充滿光明的生活

功利主義、享樂主義和金錢至上的漩渦，使我們越來越無法從這個(gè)物質(zhì)的世界中自拔。現(xiàn)代教育使人們愈來愈物質(zhì)化，越來越多地在教人開發(fā)和使用各種電子機(jī)械設(shè)備，而忘記了恰恰只有樸素的品質(zhì)才能給人以心靈的安適。北大錢理群教授不無痛心地指出：我們的大學(xué)培養(yǎng)出了一批又一批的“精致利己主義者”。許多受過“良好”教育的人甚少關(guān)心智慧、善良和付出愛，而是爭先恐后時(shí)刻不停地在索取被愛，在追求自我的滿足，在企盼眾人艷羨的成功，自然每個(gè)人也都在拼命競爭。競爭之中是沒有愛的存在余地的，它只能帶來仇恨、嫉妒、恐懼和疾病，唯有樸素和充滿愛的生活，才能滋養(yǎng)我們的心靈。

正念喝茶是對靜心的培養(yǎng)訓(xùn)練過程，是對人的敏感力的培養(yǎng)訓(xùn)練過程。唯有靜心，才能蘊(yùn)涵生命的活力，一顆沉靜的心，才能夠如實(shí)觀察，才能夠發(fā)掘出真理之美，如實(shí)看到真、假，以及假中之真，這是真正成熟的心。敏感代表著對所有事物都有溫柔的感受，就是能夠體會別人的感覺，乃至體會鳥兒、花朵以及樹木的感覺，對萬事萬物的美感覺醒了，愛就出現(xiàn)了。教育要幫助受教育者獲得充滿愛的生活，從愛我們的家人、愛社會、愛國家、愛民族、愛人類，到愛自然、愛一切有生命的和無生命的事物?！罢詈炔琛本褪沁@樣的教育，它通過靜心的訓(xùn)練培養(yǎng)對美的敏感，從而給我們帶來愛和美好。如果教育的結(jié)果鼓勵了沖突、戰(zhàn)爭、毀滅、仇恨、傷害、不幸、恐懼，即使受教育者擁有極高的學(xué)習(xí)工作效率、豐富的知識、優(yōu)良的技能，那么這種教育的價(jià)值何在？在教育的功利性道路上走下去，人必然會慢慢變得越來越冷酷無情。一切為了競爭，一切都是圍繞打敗對手，一切妨礙自己欲望實(shí)現(xiàn)的因素都不可寬宥，這樣的教育難道不可怕嗎？中國的圣人孔子提倡仁愛，所謂“仁”，即“種子”；愛，則是人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]72，“己所不欲，勿施于人”[1]139，188，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這“五倫關(guān)系”都是圍繞著仁愛而產(chǎn)生發(fā)展的。關(guān)系是一面鏡子，透過你和父母、鄰居、親戚、同學(xué)、老師，以及自然萬物的關(guān)系，可以照見自我，培養(yǎng)覺性。我們的教育，必須要努力喚醒學(xué)生的同情心、同理心、仁愛之心，要讓他們知道，光考慮自己，最終的結(jié)局卻反而是毀滅自己。一個(gè)野心勃勃的人是不可能有愛的。嫉妒與愛更是無關(guān)。只有當(dāng)心安靜下來，凡事都淡然處之時(shí)，愛才會降臨，才能為世界帶來真正的秩序與和平。

特殊時(shí)期學(xué)生在家里學(xué)習(xí)茶藝課，靜靜地自己制茶，溫馨地與家人分享一杯茶，在慢慢消除內(nèi)心沖突的過程中樹立對疫情的正確態(tài)度，更有益于培養(yǎng)生活的能力，也是一種難能可貴的生活態(tài)度。為家人調(diào)制一杯茶，本身就是美好生活的一部分，同時(shí)也是愛心的體現(xiàn)。不僅限于茶，利用手邊的現(xiàn)成條件自制各種代茶飲，比如姜棗茶，又如蒲公英、菊花、枸杞、桂圓等沖泡而成的花草茶，還有采集各類植物的葉子制作而成的竹葉茶、柳葉茶、松針茶等，有多少東西可以滿載我們的愛心呢！“志于道，游于藝”，讓我們心靈踐行于茶道之中，而以輕松游戲的態(tài)度對待茶的各種技藝吧。當(dāng)我們和親愛的家人一起深深體味一杯“茶”中所包含的愛心、勞動，和由此結(jié)出的成果時(shí)，品飲這杯茶時(shí)自然就有了不一樣的感覺，對茶的理解也越發(fā)真切、清晰、直觀，對手中的這杯茶就多了一份珍惜之情，成就感油然而生的同時(shí)，不禁體會到西方諺語“一切境界皆有上帝的美意”的意蘊(yùn)，讓人感嘆一切都是最好的安排，使人衷心善待、感恩生命中所遇到的一切。明代哲學(xué)家王陽明在生命的最后時(shí)刻用一句“此心光明，亦復(fù)何言”回答學(xué)生，其中蘊(yùn)含著多大的人生成功??！倘若我們的教育能夠使受教育者獲得內(nèi)心光明的人生，那又將是教育多大的成功呢！