符號(hào)互動(dòng)論視閾下影視劇人物的“自我認(rèn)同”探究——以臺(tái)劇《想見你》為例

劉海華 宋永琴 大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部

傳播學(xué)集大成者威爾伯·施拉姆曾說(shuō)，研究傳播學(xué)就是研究人。同樣，影視劇的意義建構(gòu)主要是通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫與塑造完成的?！断胍娔恪愤@部集都市、愛情、奇幻、懸疑和穿越多元素于一體的經(jīng)典臺(tái)劇一經(jīng)播出，超51萬(wàn)人評(píng)價(jià)，以豆瓣評(píng)分9.2分完結(jié)，在中國(guó)臺(tái)灣連獲收視冠軍，2019年華語(yǔ)劇評(píng)分第二。劇中的人物性格、心理和行為預(yù)測(cè)成為眾多網(wǎng)友討論的焦點(diǎn)，“青少年自我認(rèn)同”問(wèn)題則更是備受關(guān)注的社會(huì)議題。本文擬使用符號(hào)互動(dòng)理論體系涵蓋的庫(kù)利的“鏡中我”理論、米德的“主我客我”理論，以及戈夫曼的“擬劇”理論分析和詮釋“陳韻如”這一典型人物形象的性格、心理和行為的形成原因，以助觀眾鏡像式地從劇中人物身上看到自己，與自己對(duì)話。

一、從庫(kù)利“鏡中我”理論看典型人物性格

美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·庫(kù)利于1902年在其著作《人類本性與社會(huì)秩序》中提出“鏡中我”理論。庫(kù)利認(rèn)為，一個(gè)人關(guān)于自己的觀念——自我意象，是通過(guò)和別人的社會(huì)互動(dòng)形成的。別人對(duì)于自己的觀點(diǎn)和反應(yīng)是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自己[1]。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的?；?dòng)關(guān)系構(gòu)建是人的社會(huì)化過(guò)程的重要組成部分，這一過(guò)程正是發(fā)生在青少年時(shí)期。原生家庭、初級(jí)群體以及社會(huì)互動(dòng)能力的高低都對(duì)青少年的自我認(rèn)知有顯著影響。

雖然《想見你》中陳韻如這個(gè)人物相對(duì)于黃雨萱來(lái)說(shuō)是隱形的主角，整個(gè)故事線卻都是圍繞陳韻如1998年小年夜的死亡展開，相比于外向、熱情、直爽的黃雨萱，陳韻如性格內(nèi)向、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，常沉浸在自己的世界里，抗拒與外界溝通[2]。參照庫(kù)利的“鏡中我”理論，原生家庭是造成她自卑性格的主因。陳韻如的父母分居，讓她沒有完整的、幸福的家庭所給予的安全感。父母離婚時(shí)候，說(shuō)了雙方都不想要她的話，這給了她不被需要、沒有價(jià)值、被拋棄的感覺。他人的評(píng)價(jià)就好像鏡子一樣讓她覺得自己就是如此，她從他們的口中建立起自我認(rèn)知，而人又是根據(jù)自我認(rèn)知去行動(dòng)，因此她變得內(nèi)向、自卑，欠缺社會(huì)互動(dòng)能力。

劇中黃雨萱和陳韻如更像是我們內(nèi)心的兩面，一個(gè)深深受到原生家庭的傷害，一個(gè)從小得到關(guān)愛和肯定?！跋氤蔀辄S雨萱的樣子，最后卻活成了陳韻如”的彈幕評(píng)論讓大家看到原來(lái)自己不是一個(gè)人，也為那些身為或?qū)槿烁改赣H者敲響了警鐘，應(yīng)當(dāng)以更溫柔的心有智慧地教養(yǎng)孩童，畢竟有的人用童年治愈一生，而有人用一生去醫(yī)治童年。

二、從戈夫曼“擬劇”理論看典型人物心理

戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，人們之間的互動(dòng)就是各人表演“我”，不是表現(xiàn)真實(shí)的“我”，而是表現(xiàn)偽裝起來(lái)的“我”。表現(xiàn)偽裝起來(lái)的“我”，就是在他人面前故意演戲，就是戴著假面具在社會(huì)上生活，顯示出一種理想化的形象。表演者就是“戴著假面具的人”[3]。這個(gè)假面具是與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)相一致的前臺(tái)行為，是一種角色面具。“假面具”不完全等同于欺騙工具。人生是一場(chǎng)表演，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)。表演本身又分為兩種：不自覺的表演，即不知道自己在表演；自覺的表演，即知道自己在表演。人際傳播的過(guò)程就是人們表演“自我”的過(guò)程，但這個(gè)自我并非真實(shí)的自我，而是經(jīng)過(guò)符號(hào)喬裝打扮的“自我”[4]?！断胍娔恪分写蛩阊b扮成雨萱的韻如屬于“自覺的表演”。陳韻如為了得到李子維就扮演著雨萱，她說(shuō)“如果當(dāng)黃雨萱可以擁有這一切，我為什么要當(dāng)陳韻如？當(dāng)然，這些源于韻如對(duì)愛的迫切需要。

而根據(jù)戈夫曼對(duì)人際交往四類表演模式的劃分，即理想化表演、誤解性表演、神秘化表演和補(bǔ)救性表演[5]，韻如和子維逃課看海屬于“誤解性表演”，它指使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺，即得到假印象的表演。韻如模仿雨萱的行為讓子維誤認(rèn)為她依然是雨萱，這樣暗戀子維的她就能繼續(xù)保持和子維有親密的關(guān)系。事實(shí)上，每個(gè)人都或多或少地在“表演人生”，有些表演是有益的，有些則是有害的。韻如為了得到子維的愛而扮演她人是一種缺乏自我接納的體現(xiàn)，這種自卑心理顯然是有害的。這種“自欺欺人”的行為正是其受到彈幕留言猛烈攻擊的原因之一，而面具早晚有被戳破的一天。

陳韻如的“扮演”是現(xiàn)實(shí)中很多人日常生活的寫照，適度的“扮演”本身無(wú)可厚非，然而過(guò)度的“扮演”確實(shí)體現(xiàn)出自我同一性的失調(diào)。自我認(rèn)同感的缺失也是一系列社會(huì)問(wèn)題的誘因，極端壓力之下不接受真實(shí)的自我導(dǎo)致自我迷失和邊緣化，例如每年都有高校研究生自殺事件發(fā)生，在這些社會(huì)問(wèn)題面前，如何采取必要的措施是值得思考的問(wèn)題。

三、從米德“主我客我”理論看典型人物行為

美國(guó)學(xué)者喬治·米德在研究人的自我意識(shí)與內(nèi)省活動(dòng)之際，對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行了考察。他發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響，而自我可以分解為兩個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的方面：一方面是作為意志和行為主體的“主我”（I），它通過(guò)個(gè)人對(duì)實(shí)物的行為和反映具體表現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（Me），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?！爸魑摇焙汀翱臀摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我[6]。這個(gè)對(duì)話和互動(dòng)的過(guò)程揭示的就是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程，互動(dòng)的介質(zhì)是信息，用米德的話來(lái)講即“有意義的象征符”。

其暗戀的李子維對(duì)她的離去、曾經(jīng)班上的好朋友對(duì)她的評(píng)價(jià)——“沒有價(jià)值、不被需要的、被人忽視的、可有可無(wú)的、不可愛的、是討人厭的、超級(jí)討厭的”，在“主我”和“客我”的互動(dòng)中，她不斷回避，但“客我”也就是他人的評(píng)價(jià)的的確確在繼續(xù)影響著她的自我認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的能力和欲望。她在日記中寫道：我在遺憾的青春中漸漸凋零，我在失落的荒蕪中學(xué)會(huì)了哭泣，我在扮演自己的過(guò)程中丟棄了自己，我在心里最深處那關(guān)著燈的房間吟唱著，只有自己才能擁抱自己的情歌。正如特蕾莎修女所說(shuō)：“寂寞和不被需要的感覺是最悲慘的貧窮”。

在她要結(jié)束自己生命時(shí)候，穿越到她的肉體中的另一個(gè)靈魂黃雨萱對(duì)她進(jìn)行勸解。但一個(gè)“父母離異、被父母嫌棄”的人需要的是被接納、被愛，而不是被鼓勵(lì)要更努力一些，因?yàn)檫@樣說(shuō)就意味著讓她的主我感覺“我還不夠努力”，是因?yàn)椤拔也粔蚺?，別人才不喜歡我，這個(gè)結(jié)果完全是我自己造成的，是我的錯(cuò)?！笨墒俏冶M力了，但還是不被接納和認(rèn)可，這個(gè)成為最終導(dǎo)致她死亡的原因之一。

在黃雨萱意識(shí)到自己對(duì)陳韻如的死負(fù)有責(zé)任后，她幡然悔悟，穿越回并告訴她“你不需要被憐憫、不需要被拯救、你是被相信的、你是可以自己走出來(lái)、沒有人要攔阻你做任何事，也沒有人要求你改變、感恩知足、做自己”“你會(huì)那么想要離開這個(gè)世界，不是因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)世界有太多的失望，是因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)世界有太多的期望”“其實(shí)你比誰(shuí)清楚，能被一個(gè)人放在心上，從來(lái)都不是理所當(dāng)然的事，不管那個(gè)人是誰(shuí)，無(wú)論是家人、是朋友，都是非常難得的，應(yīng)該被好好珍惜才對(duì)”。這一次，黃雨萱為陳韻如的新生舍棄了自己與李子維的愛情，她們成為同氣連枝的伙伴，這個(gè)不同于上一次勸解的“客我”對(duì)陳韻如的“主我”進(jìn)行勸導(dǎo)，使她形成新的社會(huì)自我，讓她覺得“這個(gè)世界好像也沒有像我想的那么糟糕?！弊罱K獲得新生。此時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，只有摘下面具，心靈被愛和信任所觸碰的時(shí)候，一切才有轉(zhuǎn)機(jī)。

庫(kù)利在《人類本性與社會(huì)秩序》中寫道：“很容易理解，誰(shuí)若是同意了前面一章里關(guān)于社會(huì)和個(gè)人之間關(guān)系的論述，就不會(huì)問(wèn)個(gè)人意志究竟是自由的還是永遠(yuǎn)被決定的這樣的問(wèn)題……很難看出若對(duì)實(shí)際的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行直接觀察會(huì)產(chǎn)生這樣的理解事物的方法……他既被他們影響自己也影響別人……”[7]。環(huán)境絕不是個(gè)人意志的決定者，二者只是互相影響。除了自我增加認(rèn)同和價(jià)值感之外，這種重構(gòu)也需要外界提供有益的幫助。首先，家長(zhǎng)作為第一責(zé)任人，應(yīng)做好榜樣、負(fù)起責(zé)任，經(jīng)常給孩子以鼓勵(lì)而不是打擊。其次，學(xué)校應(yīng)重視心理健康教育，因?yàn)楹⒆映嗽诩依锞褪窃趯W(xué)校，受到的影響應(yīng)該說(shuō)是僅次于家庭。再次，政府方面應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金、在社區(qū)開展家長(zhǎng)培訓(xùn)班，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)青少年加入公益組織和互助會(huì)。最后，媒體應(yīng)加強(qiáng)正面宣傳、凈網(wǎng)、影視劇分級(jí)制度。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年的自我認(rèn)同是永恒的社會(huì)話題，在個(gè)體一次次與世界的碰撞的體驗(yàn)中肯定和完善自我，這個(gè)過(guò)程中反省能力非常重要[8]。而自我認(rèn)同的對(duì)象又不局限于青少年，各年齡段的觀眾透過(guò)影視劇這面鏡子都可以更認(rèn)識(shí)自己的性格、特質(zhì)和優(yōu)缺點(diǎn)，引起對(duì)自身自我認(rèn)同感程度的反思。人的自我意識(shí)也會(huì)在這種審美體驗(yàn)中獲得更全面的體現(xiàn)[9]。