戈夫曼
- 淺析《日常生活中的自我呈現(xiàn)》
922年歐文·戈夫曼出生在加拿大的曼維爾，1937年，25歲的他從多倫多大學(xué)畢業(yè)，8年后又在芝加哥大學(xué)順利獲得了博士學(xué)位。從那以后，他先后在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校和賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授一職。1981-1982年期間，他成為美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)第73任主席，而后他60歲之際開始前往各地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，他在社會(huì)學(xué)上的造詣遠(yuǎn)不止于此。經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察，他寫出了他的第一部重要的著作——《日常生活中的自我呈現(xiàn)》。作為加拿大社會(huì)學(xué)家、作家，象征互動(dòng)論和符號(hào)互動(dòng)論代表人
武漢廣播影視 2022年7期2022-12-07
- 從涂爾干到戈夫曼：儀式與秩序觀念的繼承發(fā)展
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）通常有意識(shí)地淡化他的研究與其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，尤其拒絕某種 “主義” 或 “學(xué)派” 的標(biāo)簽。然而，通過研究可以發(fā)現(xiàn)，戈夫曼的社會(huì)學(xué)與涂爾干存在明顯的關(guān)聯(lián)。早在學(xué)生時(shí)代，戈夫曼就通過查爾斯·哈特（C.W.Hart）、勞埃德·沃納（W.Lloyd Warner）等社會(huì)人類學(xué)家間接地受到涂爾干、拉德克利夫-布朗等人的影響，并將《宗教生活的基本形式》視為重要的文本，而且這種影響貫穿于他研究的始終。與涂爾干類似
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-21
- 超越絕望：歐文·戈夫曼的人性論與秩序觀
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）是分析微觀社會(huì)行為的大家，他致力于從面對(duì)面互動(dòng)層面剖析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，深入探討公共生活中人們的印象管理與擬劇表演。戈夫曼的研究尤為注重揭示人們習(xí)焉不察、視而不見的互動(dòng)規(guī)則，他確立了一套分析微觀互動(dòng)系統(tǒng)的范式，從而探索互動(dòng)秩序得以維系的諸條件。理解戈夫曼有不同的視角、理論和立場(chǎng)，本文主要從兩條路徑切入。第一條路徑是關(guān)于自我的論述。縱觀戈夫曼的全部作品，他事實(shí)上描述了現(xiàn)代性條件下不同的自我表現(xiàn)形式和生存方式，它
湖北社會(huì)科學(xué) 2022年9期2022-11-08
- 擬劇論視野下網(wǎng)民分歧研究
——以玲娜貝兒為例
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼所著的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，運(yùn)用文本分析，以擬劇論的視角研究玲娜貝兒引起網(wǎng)民爭(zhēng)議的原因，探討作為過程性主體的演員和觀眾應(yīng)如何處理人設(shè)與人格交織的復(fù)雜關(guān)系。二、擬劇論與迪士尼世界（一）擬劇論的提出和內(nèi)容西方社會(huì)學(xué)將個(gè)人和社會(huì)的研究分為四大流派，即符號(hào)互動(dòng)學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、交換論學(xué)派和沖突論學(xué)派。美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼是傳承并發(fā)展符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的代表人物，他于1959年出版了 《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，詳細(xì)闡述了日常生活中，在大眾面對(duì)
今傳媒 2022年7期2022-11-04
- 詩意的社會(huì)學(xué)：歐文·戈夫曼的修辭
083）歐文·戈夫曼是二戰(zhàn)后西方最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家之一，他的著作在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一直保持著極高的被引用率。戈夫曼畢生致力于研究尋?，嵥榈娜粘Ｉ睿挠^察細(xì)致敏銳，語言充滿諷喻，且一針見血。很多學(xué)者交口稱贊戈夫曼對(duì)生活的敏感度、別具一格的語言風(fēng)格、犀利的思維洞察力以及豐富的學(xué)術(shù)想象力。與許多理論家不同，戈夫曼的著作讀起來并不枯燥、晦澀，而是富有生活的質(zhì)感，而且讀者容易產(chǎn)生代入感。在資料來源方面，戈夫曼廣泛利用不同類型的資料解釋社會(huì)生活的復(fù)雜性，譬如小說、自傳
理論月刊 2021年11期2021-12-27
- 從擬劇論到框架分析：戈夫曼思想的演進(jìn)或延續(xù)？
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在三十余年的學(xué)術(shù)生涯里撰寫了11部著作和多篇學(xué)術(shù)論文，奠定了他在西方學(xué)術(shù)界作為微觀互動(dòng)研究的大家地位。戈夫曼的學(xué)術(shù)聲望主要由早期的擬劇論所確立，而他在中后期主要關(guān)注框架分析及其運(yùn)用。1974年出版的《框架分析》與前期作品相比，無論在書寫風(fēng)格還是思想內(nèi)容方面都存在很大差異。從這種差異性角度來看，當(dāng)我們采用“戈夫曼式社會(huì)學(xué)”這樣的表述時(shí)需要謹(jǐn)慎，因?yàn)樗昂笃诘纳鐣?huì)學(xué)思想似乎存在斷裂。本文試圖重返擬劇論與框架分
- 互動(dòng)功能主義：歐文·戈夫曼的微觀社會(huì)學(xué)取向
學(xué)，以及歐文·戈夫曼的擬劇論等。雖然這些學(xué)者之間的思想和研究取向存在諸多差異，但是他們?cè)诜磳?duì)結(jié)構(gòu)功能主義霸權(quán)的認(rèn)識(shí)上卻達(dá)成了某種共識(shí)。本文主要聚焦歐文·戈夫曼的社會(huì)理論。歐文·戈夫曼畢生從事人際互動(dòng)研究，他經(jīng)常被列入微觀社會(huì)學(xué)的陣營(yíng)，皮埃爾·布爾迪厄亦曾稱歐文·戈夫曼為“無限細(xì)微之發(fā)現(xiàn)者”[1]。日常互動(dòng)之于歐文·戈夫曼，猶如個(gè)體精神之于弗洛伊德[2]。通過聚焦面對(duì)面互動(dòng)過程的言語和身勢(shì)語，歐文·戈夫曼探討了日常生活中未被人們廣泛注意的各種互動(dòng)技術(shù)，并提出
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-11-28
- 當(dāng)社會(huì)問題遇到方法論
——從一部城市田野志引發(fā)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)看美國(guó)社會(huì)學(xué)的危機(jī)
學(xué)學(xué)者愛麗絲·戈夫曼(Alice Goffman)所著的暢銷書《在逃：一個(gè)美國(guó)城市中的逃亡生活》(簡(jiǎn)稱《在逃》)[2]，及其引發(fā)的有關(guān)田野調(diào)查的真實(shí)性和倫理的爭(zhēng)論?！对谔印繁緛硎且悦绹?guó)城市貧困黑人社區(qū)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)而寫成的博士論文，改編出版后成為暢銷書。由于該書的主題與當(dāng)時(shí)的公共議題和社會(huì)運(yùn)動(dòng)高度重合，因此受到了廣泛關(guān)注，也得到了輿論界的正面評(píng)價(jià)。然而，一些人指出了該書的一些重要缺陷，特別是對(duì)《在逃》作者所采用的田野方法及其倫理提出批評(píng)，并進(jìn)一步質(zhì)疑社會(huì)
中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-11-08
- 擬劇理論下帶貨主播的自我呈現(xiàn)分析
帶來新的視野。戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)和解釋符號(hào)的能力是產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織模型的基礎(chǔ)，這種能力在形象互動(dòng)論中被稱為“角色扮演”，每個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色實(shí)際上是由他人或者社會(huì)的期待來限定的。直播行業(yè)中的主播作為一個(gè)職業(yè)角色，主要職責(zé)是使用互聯(lián)網(wǎng)在直播平臺(tái)上銷售商品，涉及到在組織或者個(gè)人對(duì)于身份展現(xiàn)的要求框架內(nèi)塑造主播的自我形象。本文通過擬劇理論從外部行為角度觀察帶貨直播，對(duì)其職業(yè)角色的自我呈現(xiàn)進(jìn)行分析，從而引發(fā)關(guān)于自我呈現(xiàn)的形象作為互動(dòng)符號(hào)以及運(yùn)
記者觀察·下旬刊 2021年7期2021-09-16
- 對(duì)于戈夫曼污名理論的概念化解釋及討論
中，作者解釋了戈夫曼對(duì)污名的開創(chuàng)性定義，以及其他學(xué)者對(duì)此提出的幾個(gè)問題。1963年，戈夫曼將污名定義為“一種不光彩的屬性”，其對(duì)污名概念的理解以及研究為這一領(lǐng)域做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)，然而，由于時(shí)代變遷，一些學(xué)者開始對(duì)戈夫曼的污名理論提出質(zhì)疑，本文不僅對(duì)戈夫曼的污名理論進(jìn)行了解釋，還對(duì)污名定義的局限性以及結(jié)構(gòu)單一性等問題進(jìn)行了分析?！絷P(guān)鍵詞：戈夫曼;污名理論;污名化戈夫曼對(duì)污名的定義1963年，戈夫曼（Goffman）出版了《恥辱：對(duì)受損身份的管理注釋》。在這
速讀·下旬 2021年5期2021-07-28
- 短視頻網(wǎng)紅的自我呈現(xiàn)研究
——基于戈夫曼擬劇論
擬劇論”提出者戈夫曼將人們的日常生活比喻成一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)之上，面對(duì)不同的觀眾每個(gè)人都表演著不同的角色。21世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人際交往打破傳統(tǒng)格局，表演的舞臺(tái)逐漸從現(xiàn)實(shí)空間延伸至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。短視頻作為近年新興的傳播媒介，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行人際交往、觀點(diǎn)表達(dá)、情感維系的新手段?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的平等性，短視頻平臺(tái)有著去中心化的特點(diǎn)。每個(gè)用戶既是信息的接收者也可以成為信息的傳播者。其中通過信息傳播進(jìn)行自我呈現(xiàn)獲得最多關(guān)注的意見
視聽 2021年11期2021-01-30
- 戈夫曼的行動(dòng)理論：基本假定與分析要素
——基于SIAC 圖式的修正
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（以下簡(jiǎn)稱戈夫曼）以擬劇論為學(xué)界所熟知，他可謂20 世紀(jì)下半葉最負(fù)盛名的西方社會(huì)學(xué)家之一。戈夫曼的社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)是推動(dòng)面對(duì)面互動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，他將該領(lǐng)域冠名為互動(dòng)秩序，并采取微觀分析的研究方法。①在戈夫曼看來，社會(huì)分析的首要對(duì)象是日常生活中真實(shí)行為的結(jié)構(gòu)及其組織。②戈夫曼以敏銳的洞察力聚焦于通常被人們視為理所當(dāng)然的或者被熟視無睹的事物，尤其是那些邊緣性的或微不足道的行為，從而揭示日常生活的行為規(guī)則和互動(dòng)秩序的微觀運(yùn)作邏輯。面對(duì)
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2021年5期2021-01-27
- 從賭博游戲窺見美國(guó)文化
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼基于他對(duì)拉斯維加斯賭博現(xiàn)象的民族志研究，對(duì)美國(guó)的文化進(jìn)行了診斷，而上述張力，正是這一診斷的核心。歐文·戈夫曼曾在拉斯維加斯做21點(diǎn)游戲的荷官，并最終被提拔為賭區(qū)經(jīng)理。戈夫曼認(rèn)為賭博是一種“人格競(jìng)賽”，在這種競(jìng)賽中，玩家們能在面對(duì)偶然性時(shí)展現(xiàn)自己的勇敢、正直和從容。在官僚科層體制日盛的現(xiàn)代社會(huì)，公民們?cè)缫咽チ嗽诠婏L(fēng)險(xiǎn)事件中展現(xiàn)自身人格的機(jī)會(huì)，而這種對(duì)于“行動(dòng)”或說重要活動(dòng)的生存式渴求，正好可以由賭博來滿足，因?yàn)橘€博讓個(gè)體有機(jī)會(huì)體驗(yàn)參與
看世界 2021年26期2021-01-19
- 戈夫曼理論下的社交媒體頭像選擇與自我呈現(xiàn)淺析
我呈現(xiàn)。本文以戈夫曼的經(jīng)典社交理論為基礎(chǔ)，總結(jié)了社交網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，最后對(duì)社交媒體頭像選擇的社會(huì)心理進(jìn)行了分析，希望能為社交媒體用戶管理和維護(hù)提供理論和實(shí)踐參考。關(guān)鍵詞：戈夫曼;社交媒體頭像;戲劇理論;印象管理隨著社交媒體的興起，它無形中影響了人們的很多生活方式，其中一個(gè)較明顯的變化就是人際交往互動(dòng)方式的改變，它使人際交往的模式從線下的現(xiàn)實(shí)中逐漸轉(zhuǎn)移到了線上的虛擬場(chǎng)景中，并且隨著這種變化的越演越烈，也在逐漸改變著人們的溝通和互動(dòng)方式。而人們的自我呈現(xiàn)
科學(xué)與生活 2021年15期2021-01-14
- 概念民族志：基于歐文·戈夫曼的探討
王晴鋒歐文·戈夫曼(Erving Goffman)既是社會(huì)理論家和社會(huì)批評(píng)家，同時(shí)也是研究自身所屬文化的人類學(xué)家和民族志學(xué)者，他被譽(yù)為“20世紀(jì)最出色的社會(huì)科學(xué)實(shí)踐者之一”(1)Greg Smith, Erving Goffman, London and New York: Routledge, 2006, p. 1.。在很多人看來，戈夫曼是日常生活的闡釋者和細(xì)節(jié)觀察的高手。在近三十年的學(xué)術(shù)生涯里，戈夫曼致力于探究那些尚未被正式命名且無法言說的現(xiàn)象，即日常
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-01-12
- Vlog：短視頻傳播的變與不變
頻 Vlog 戈夫曼法國(guó)哲學(xué)家雷吉斯·德布雷曾從媒介的角度將人類社會(huì)定義為三個(gè)時(shí)代：書寫時(shí)代、印刷時(shí)代和視聽時(shí)代。當(dāng)前，我們正處于視聽文化占主導(dǎo)的時(shí)代。從口語傳播到文字傳播再到視聽傳播，從QQ空間、博客、微博、微信朋友圈到斗魚、花椒再到秒拍、快手、抖音……人們記錄生活的方式一直在朝著“可視化”方向發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾在《世界圖像的時(shí)代》中指出：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！比绻f我們的祖先最開始以巖石
傳媒 2020年1期2020-11-30
- 基于互動(dòng)交流下媒介、場(chǎng)景與行為的關(guān)系
費(fèi)孝通、庫蕾、戈夫曼等人的媒介觀出發(fā)，圍繞傳播媒介、場(chǎng)景和個(gè)人行為之間的關(guān)系開展探討，研究社會(huì)化制度、交流與場(chǎng)景三者之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：交流;場(chǎng)景;互動(dòng);戈夫曼;社會(huì)制度一、“共域”下的交流人與人之間互動(dòng)的前提是共在，共在是本體性的，“共”如果能夠獲得真正的意義，互動(dòng)就變成了必然的，表明意義的便是互動(dòng)在發(fā)生作用，共在所表現(xiàn)出的就是交流雙方都在同一個(gè)前提下——同一個(gè)空間內(nèi)才能發(fā)生交流互動(dòng)。彼得斯指出：“交流”是現(xiàn)代人諸多渴望的記錄簿，這個(gè)詞呼喚的是一個(gè)理想的
廣告大觀 2020年4期2020-10-20
- 社會(huì)學(xué)與語言學(xué)的兩條主線——符號(hào)學(xué)的綜合
第二條線索則在戈夫曼的擬劇理論里提高到一個(gè)不可逾越的高度。分析社會(huì)學(xué)和語言學(xué)的這兩條發(fā)展線索，無疑有助于我們進(jìn)一步理解符號(hào)的本質(zhì)屬性。文本旨在揭示實(shí)現(xiàn)于戈夫曼，但又在很大程度上為人所忽視的這一符號(hào)學(xué)思想的重要轉(zhuǎn)折。這一重要轉(zhuǎn)折可以表述為：將符號(hào)的本質(zhì)特性從外部強(qiáng)制性的規(guī)范引導(dǎo)到日常生活的互動(dòng)情景，并將符號(hào)的社會(huì)屬性這一維度與個(gè)體的日常實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一起來。關(guān)鍵詞：涂爾干;齊美爾;索緒爾;戈夫曼;符號(hào)學(xué)的轉(zhuǎn)折一、社會(huì)學(xué)與語言學(xué)的兩條主線符號(hào)之于社會(huì)功能的意義，或
中原商報(bào)·科教研究 2020年19期2020-09-10
- 每個(gè)人都是表演者
華老邪戈夫曼用大量的生活案例引導(dǎo)我們揭開社會(huì)互動(dòng)的層層面紗，最終讓我們確信：每個(gè)人都是表演者，“這個(gè)世界也就是一場(chǎng)婚禮”。歐文·戈夫曼1922年出生于加拿大，后長(zhǎng)期在美國(guó)從事社會(huì)學(xué)研究，37歲時(shí)出版《日常生活中的自我呈現(xiàn)》。該書根據(jù)作者對(duì)設(shè)德蘭群島長(zhǎng)達(dá)6年的實(shí)地調(diào)查而寫成，采用戲劇學(xué)的視角對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)中的互動(dòng)規(guī)律進(jìn)行深入的分析，不僅為社會(huì)互動(dòng)研究提供了極具闡釋力的新范式，也為社會(huì)實(shí)踐中的“印象管理”給出了頗具啟發(fā)性的新思路，該書也因此成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作
黨員生活·中 2020年6期2020-08-04
- “劇場(chǎng)隱喻”的微觀社會(huì)空間維度分析
龐博摘 要：戈夫曼的“劇場(chǎng)隱喻”具有鮮明的空間社會(huì)學(xué)色彩。以“前臺(tái)”“后臺(tái)”等區(qū)域概念劃分的空間，不只是互動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所或背景，空間是互動(dòng)本身的一部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)借由高校教學(xué)空間，制約和引導(dǎo)教師、學(xué)生以及其他行動(dòng)者扮演其角色，同時(shí)，這些個(gè)體的行動(dòng)也在形塑這些空間。文章借由戈夫曼“劇場(chǎng)隱喻”的空間類型學(xué)，對(duì)一所高校的教學(xué)空間進(jìn)行了社會(huì)空間維度分析，以期幫助理解教學(xué)情境中行動(dòng)與空間的張力。關(guān)鍵詞：表空間社會(huì)學(xué);“劇場(chǎng)隱喻”;戈夫曼;高校教學(xué)空間中圖分類號(hào)：G640
教師·下 2020年2期2020-04-20
- 朋友圈中的印象管理
——讀《日常生活中的自我呈現(xiàn)》
要立“人設(shè)”，戈夫曼認(rèn)為在社會(huì)互動(dòng)的過程中，“我們是為在他人心目中塑造一個(gè)自己所希望的印象而表演”，我們每個(gè)人都在打造自己的“人設(shè)”。戈夫曼在書中提到，人在社會(huì)互動(dòng)的過程中一共有三個(gè)區(qū)域，前臺(tái)、后臺(tái)和局外。前臺(tái)是人們進(jìn)行自我展實(shí)、自我表演的場(chǎng)所，人們?cè)谇芭_(tái)進(jìn)行著理想化的表演，塑造著自身的“人設(shè)”，而在前臺(tái)中一般包括人們?cè)诒硌葜兴璧谋尘昂偷谰叩任枧_(tái)設(shè)置；后臺(tái)則與前臺(tái)恰恰相反，是一種人的表現(xiàn)更加真實(shí)的場(chǎng)所。在網(wǎng)絡(luò)社交中，呈現(xiàn)自我和進(jìn)行互動(dòng)的微信朋友圈，毫無疑
愛尚書香 2020年1期2020-03-07
- 造神抑或?yàn)^神：歐文·戈夫曼的世俗宗教觀論析
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）思想中的道德和宗教主題。雖然戈夫曼沒有直接以宗教作為闡述對(duì)象，但是作為社會(huì)學(xué)家，他同樣關(guān)注“社會(huì)秩序何以可能”這一傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)命題。戈夫曼的獨(dú)特之處在于，他是從微觀互動(dòng)系統(tǒng)的層面探討社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之問。在他看來，面對(duì)面互動(dòng)過程中的人際禮儀對(duì)于維系互動(dòng)秩序起著關(guān)鍵性作用。西方社會(huì)學(xué)的奠基人之一埃米爾·迪爾凱姆（émile Durkheim）將社會(huì)視為神圣物，認(rèn)為人們?cè)谧诮虄x式中崇拜的是社會(huì)本身，并賦予社會(huì)以神
深圳社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-02-20
- 戈夫曼、全控機(jī)構(gòu)與自我分析
——兼論精神病人的調(diào)適與抗?fàn)?/a>
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)以擬劇、框架和博弈等不同視角分析面對(duì)面人際互動(dòng)，自我是貫穿于戈夫曼社會(huì)學(xué)的重要主題，它從未被放棄或忽視，即使在探討公共場(chǎng)所的行為時(shí)，戈夫曼也關(guān)注不同的“自我圈”或“自我的領(lǐng)地”[1]242。在戈夫曼那里，社會(huì)性的自我既在情境中呈現(xiàn)，亦在情境中形成并被形塑。在《收容所：論精神病人與其他被收容者的社會(huì)情境》(Asylums:EssaysontheSocialSituationofMentalPatientsa
- 公共場(chǎng)所交流三昧
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼的《公共場(chǎng)所的行為——聚會(huì)的社會(huì)組織》（以下簡(jiǎn)稱《公共場(chǎng)所的行為》）一書由何道寬先生翻譯，北京大學(xué)出版社2017年10月出版。在《公共場(chǎng)所的行為》中，戈夫曼研究了社交場(chǎng)合中的行為規(guī)則。他指出，在日常的社會(huì)交往中，存在著一整套情境性禮儀作為交往的規(guī)范。這些規(guī)則儀禮框定了交往參與者的小圈子、小社會(huì)，規(guī)則指引著行動(dòng)者的社交行為，也劃定了社交的邊界。邊界之內(nèi)的行為是可以接受的，超出邊界之外的行為則被群體所排斥，相關(guān)的行動(dòng)者也就無法享受群體圈子的
中國(guó)圖書評(píng)論 2019年10期2019-11-01
- 面晤的學(xué)問
，[美]歐文·戈夫曼著，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2017在探討人類傳播、溝通、交流與交往的功用屬性時(shí)，有一個(gè)結(jié)構(gòu)方面的問題被人們嚴(yán)重忽視了。源于不斷地對(duì)精神疾病研究的積累，戈夫曼將帶有個(gè)體交往特征的“面對(duì)面互動(dòng)”與帶有對(duì)個(gè)體行為約束規(guī)制的“公共秩序”問題相勾連，闡發(fā)了二者在社會(huì)交往實(shí)踐中被長(zhǎng)久遮蔽的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。這一貢獻(xiàn)凸顯了戈夫曼作為20世紀(jì)研究大家的智慧、眼光和研究魅力。戈夫曼特別強(qiáng)調(diào)“公共秩序”（public order）對(duì)公共場(chǎng)所社交行為研究的重要
中國(guó)圖書評(píng)論 2019年10期2019-11-01
- 戈夫曼自我觀的兩重性闡釋
擬劇論是歐文·戈夫曼社會(huì)學(xué)的重要構(gòu)成，自我呈現(xiàn)和印象管理是其主要分析內(nèi)容。戈夫曼將個(gè)體分為兩個(gè)基本的部分，即表演者和角色。展演性自我是通過互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的合作性產(chǎn)物，它是權(quán)宜性的，并非穩(wěn)定的和一成不變的。戈夫曼反對(duì)傳統(tǒng)的自我觀和身份類別，自我、身份與社會(huì)秩序都具有偶然性特征。戈夫曼自我觀的兩重性包含著兩層涵義，即生物性與社會(huì)性、情境性與能動(dòng)性，其中情境化自我與作為能動(dòng)者的自我不是截然分離的。從整體而言，戈夫曼沒有摒棄自我的心理—生物學(xué)解釋，但他更強(qiáng)調(diào)自我的社會(huì)性
創(chuàng)新 2019年1期2019-06-11
- 互動(dòng)行為學(xué)：戈夫曼社會(huì)學(xué)的行為主義解讀
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)是微觀社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物之一，他的著述對(duì)西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響，迄今仍在不斷地激發(fā)各種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。戈夫曼開創(chuàng)了“面對(duì)面互動(dòng)”這一嶄新的經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域，他對(duì)共同在場(chǎng)情境中的互動(dòng)研究跨越或綜合了不同的研究取向，諸如博弈論、行為學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、功能主義以及擬劇論等，從而擺脫了學(xué)科界限的束縛。本文主要探討戈夫曼社會(huì)學(xué)的行為主義基礎(chǔ)，這被很多研究者所忽略。從戈夫曼的著述中可以發(fā)現(xiàn)，他在字里行間毫不隱晦地表
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-02-20
- 戈夫曼擬劇論的內(nèi)涵、誤釋與道德性
081)歐文·戈夫曼(Erving Goffman)是擬劇論的創(chuàng)始者，他創(chuàng)造了一整套新的術(shù)語來探討面對(duì)面互動(dòng)系統(tǒng)。事實(shí)上，社會(huì)生活的擬劇隱喻并非戈夫曼所獨(dú)創(chuàng)，早在文藝復(fù)興時(shí)期，從莎士比亞到馮德爾(Vondel)等劇作家的文本中，“世界是一個(gè)大舞臺(tái)”的隱喻頗為普遍。戈夫曼的貢獻(xiàn)在于第一次將擬劇的隱喻系統(tǒng)化和理論化，并以這種獨(dú)特的視角重新審視社會(huì)生活。正是在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》(1956年版/1959年版)一書中，戈夫曼提出了人際關(guān)系和社會(huì)生活的擬劇論闡釋
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-20
- 身體的展演、管理與互動(dòng)秩序
——論歐文·戈夫曼的身體觀
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的研究頗具開創(chuàng)性意義，他的很多著述都涉及身體化知識(shí)，尤其是關(guān)于身體化技術(shù)、身體間性的精湛論述。20世紀(jì)90年代以來，西方學(xué)者不斷地從戈夫曼的作品里挖掘出新的社會(huì)學(xué)主題，諸如自我與身份、情感和社會(huì)互動(dòng)與不平等、性與性別以及地位結(jié)構(gòu)等。本文則主要關(guān)注戈夫曼的身體社會(huì)學(xué)思想，不同于布迪厄的身體資本[2]、埃利亞斯的文明化身體[3]，戈夫曼探討的是情境化身體。若從身體社會(huì)學(xué)的視角解讀戈夫曼的擬劇論，它實(shí)則論述了一
西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-20
- 淺析在社交媒體中的自我呈現(xiàn)行為
——以抖音APP為例
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼提出的應(yīng)用于社會(huì)交際的一個(gè)重要理論。戈夫曼認(rèn)為，人們?cè)谙嗷ビ绊懼校杂X不自覺地、分階段地互相“展示”著自己，以造成他人對(duì)自己的印象。因此人們像在舞臺(tái)上一樣，扮演著自己的社會(huì)角色。他把社會(huì)比作劇場(chǎng)，把社會(huì)成員比作在這里扮演不同角色的演員，把人際交往比作演戲，演員們或是集體表演，或是單獨(dú)表演，他們使用“道具”、對(duì)照“腳本”、登上“舞臺(tái)”并活動(dòng)于“前臺(tái)”和“幕后”之間。而抖音APP 是一個(gè)旨在幫助大眾用戶表達(dá)自我的短視頻分享平臺(tái)，同時(shí)可以在這
視聽 2019年12期2019-02-20
- 歐文·戈夫曼與哈維·薩克斯：關(guān)于會(huì)話分析的分歧
代初，在歐文·戈夫曼的互動(dòng)秩序觀念與加芬克爾的常人方法學(xué)的影響之下，哈維·薩克斯和他的親密合作者伊曼紐爾·謝格洛夫（簡(jiǎn)稱謝格洛夫）、蓋爾·杰弗遜（簡(jiǎn)稱杰弗遜）等人創(chuàng)立了會(huì)話分析學(xué)。該學(xué)派主張通過錄像或錄音等方式收集原始數(shù)據(jù)，主要研究口頭的對(duì)話，而不是結(jié)構(gòu)完整、經(jīng)過轉(zhuǎn)換的書面語。會(huì)話分析與系統(tǒng)功能語法、篇章語言學(xué)、言語行為理論、語用學(xué)和社會(huì)語言學(xué)等都屬于話語分析（Discourse Analysis）的范疇。歐文·戈夫曼與哈維·薩克斯之間的關(guān)系頗有些類似于弗
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2019年4期2019-02-19
- ?？屡c戈夫曼：社會(huì)思想之比較研究
84)與歐文·戈夫曼(Erving Goffman，1922-1982)的生活年代幾乎重合，一個(gè)畢業(yè)于法國(guó)的精英搖籃巴黎高師，一個(gè)求學(xué)于美國(guó)社會(huì)學(xué)重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)。兩人性格迥異，福柯較為入世，戈夫曼更為出世。?？略谒枷?、實(shí)踐上更顯激進(jìn)和極端，他激情洋溢，喜歡公開辯論，熱衷于談?wù)摍?quán)力和知識(shí)，甚至斷言：“一切知識(shí)都與殘暴的基本形式分不開”。①在?？鲁錆M傳奇色彩的一生中，他積極介入政治與公共生活，多次參加游行和公眾集會(huì)，并發(fā)表公開演說。1968年爆發(fā)“五月風(fēng)暴”時(shí)
社會(huì)科學(xué)研究 2019年4期2019-02-18
- 戈夫曼的全控機(jī)構(gòu)模型：內(nèi)涵、批評(píng)及回應(yīng)
61年，歐文·戈夫曼（Erving Goffman）出版了《收容所：論精神病人與其他被收容者的社會(huì)情境》（Asylums:Essays on the Social Situation of Mental Patients and other Inmates）（以下簡(jiǎn)稱《收容所》）①本文將Asylums翻譯成“收容所”而不是“精神病院”主要是基于兩點(diǎn)考慮：第一，戈夫曼探討的Asylums本身即是一個(gè)涵括性的集合詞，意指那些接收老、弱、病、殘、弱等不被開放社會(huì)
學(xué)術(shù)論壇 2018年5期2019-01-03
- 齊美爾與戈夫曼：形式社會(huì)學(xué)的探索
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman, 1922—1982）雖然生活年代相差半個(gè)多世紀(jì)，但兩者的研究旨趣卻頗為相似。用默里·戴維斯（Murray Davis）的話說，戈夫曼“將迪爾凱姆的宏觀人類學(xué)思想運(yùn)用于齊美爾的微觀社會(huì)學(xué)主題”。齊美爾涉獵廣泛，畢生關(guān)注社會(huì)化形式，尤其是小群體的互動(dòng)形式。戈夫曼是描述生活世界的行家，與芝加哥城市學(xué)派的研究傳統(tǒng)不同，他醉心于微觀人際互動(dòng)。齊美爾與戈夫曼都致力于形式社會(huì)學(xué)的探索，他們的社會(huì)哲學(xué)都精于描述日?，F(xiàn)象
社會(huì)觀察 2018年7期2018-11-17
- 權(quán)力、階序與道德：戈夫曼被忽略的遺產(chǎn)
容提要 歐文·戈夫曼以公共場(chǎng)所的面對(duì)面互動(dòng)為研究對(duì)象，以“互動(dòng)秩序何以可能”作為畢生之問。人們通常認(rèn)為，戈夫曼忽略權(quán)力、分層、政治、階級(jí)以及社會(huì)變遷等主流社會(huì)學(xué)關(guān)注的議題。事實(shí)上，戈夫曼以隱性的方式分析權(quán)力、權(quán)威和不平等的微觀運(yùn)作機(jī)制。他關(guān)于污名、全控機(jī)構(gòu)、性別設(shè)置等論述揭示了日常生活中的社會(huì)分化、機(jī)構(gòu)設(shè)置、階序等級(jí)及其對(duì)人際互動(dòng)的影響，從而反映出現(xiàn)代性條件下個(gè)體真實(shí)的生存困境。戈夫曼的框架分析思想亦體現(xiàn)出社會(huì)變遷的觀念。戈夫曼創(chuàng)造了一套微觀政治學(xué)，也即個(gè)
人文雜志 2018年7期2018-09-26
- 戈夫曼論性別廣告：基于儀式與框架的分析視角
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)以擬劇論聞名于世。他早期的研究并沒有特別關(guān)注互動(dòng)行為中的性別問題，有些表述甚至流露出大男子主義和異性戀主義的特征[1](P 56)。但是到了20世紀(jì)70年代中后期，戈夫曼的社會(huì)研究呈現(xiàn)出明顯的性別意識(shí)，他敏銳地感知到女性在人際互動(dòng)過程中的被差別化對(duì)待。1979年，戈夫曼出版了在性別研究領(lǐng)域具有里程碑意義的著作《性別廣告》(GenderAdvertisements)，該書最初曾以長(zhǎng)篇論文的形式刊載于1976
婦女研究論叢 2018年4期2018-04-03
- 從擬劇論看移動(dòng)短視頻的傳播特點(diǎn)
——以抖音APP為例
自我表達(dá)特征與戈夫曼的擬劇論極其契合。本文將從擬劇論的視角來探析以抖音為代表的移動(dòng)短視頻的傳播特點(diǎn)。一、擬劇論的定義與特點(diǎn)美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為擬劇論是是適用于日常生活中人際互動(dòng)的理論。他認(rèn)為社會(huì)就好比戲劇中的舞臺(tái)，每一個(gè)人都是其中的演員，并期待通過技巧在別人心目中建立一個(gè)良好的個(gè)人形象。在此過程中，根據(jù)社會(huì)對(duì)角色行為的規(guī)范，將人的活動(dòng)區(qū)域分為“前臺(tái)”和“幕后”。在前臺(tái)，人們呈現(xiàn)的是能被外界所認(rèn)可的形象。幕后是用以區(qū)分前臺(tái)而言的，人們將自己無法展現(xiàn)在前臺(tái)的
傳播力研究 2018年17期2018-03-28
- 知乎社區(qū)“抑郁癥”話題下相關(guān)問答的污名研究
要是通過歐文·戈夫曼1963年出版的著作《污名——受損身份管理札記》。戈夫曼將污名定義為在社會(huì)背景中，“個(gè)體所具有的與‘正常人’不同的、與社會(huì)期望所不相符合特征，而這些特征會(huì)使個(gè)體丟臉、影響個(gè)體名譽(yù)以及不被社會(huì)接受，并從身體方面、個(gè)性方面以及‘部落’三種不同的產(chǎn)生源劃分了污名?！盵1]污名和抑郁癥之類的心理疾病的聯(lián)系是非常緊密的，理解一個(gè)廣泛疾病人群的社會(huì)身份問題，對(duì)于健康傳播中以人為本的精神是非常重要的?！靶睦砑膊」娢勖徽J(rèn)為是人們對(duì)于公眾關(guān)于心理疾病
傳播力研究 2018年36期2018-03-27
- 彈幕視頻網(wǎng)站中用戶的自我呈現(xiàn)
獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，從戈夫曼的戲劇理論出發(fā)，對(duì)彈幕視頻網(wǎng)站進(jìn)行研究的文獻(xiàn)還比較少。少量研究已經(jīng)意識(shí)到彈幕參與行為是“以身體的非物理在場(chǎng)為空間站位所開展的虛擬互動(dòng)儀式。”（鄧昕，2015）本文以深度訪談為主的網(wǎng)絡(luò)民族志方法，對(duì)受眾在彈幕視頻網(wǎng)站的自我呈現(xiàn)行為展開研究分析。筆者通過判斷抽樣，選取對(duì)于彈幕視頻網(wǎng)站十分熟悉的、具有代表性的被訪者8人（3名女性，5名男性，下文分別編號(hào)為01、02、02、03、04、05、06、07、08）作為深度訪談對(duì)象。因?yàn)閺椖灰曨l主要受
新聞采編 2018年4期2018-02-24
- 基于戲劇理論分析人際傳播活動(dòng)中的面子文化
很多角色。閱讀戈夫曼的著作，人們很容易聯(lián)想到上述莎翁的著名比喻，因此社會(huì)學(xué)界將戈夫曼的理論稱為“擬劇理論”或“戲劇理論”。[1]戈夫曼使用了許多戲劇術(shù)語，如劇本、舞臺(tái)、演員、觀眾、前臺(tái)、后臺(tái)、劇班等。類似于舞臺(tái)表演中由前臺(tái)和后臺(tái)以及劇班一樣，人類的行為活動(dòng)中亦有。[2]（一）前臺(tái)戈夫曼認(rèn)為，舞臺(tái)可分為前臺(tái)和后臺(tái)。在人際交往活動(dòng)中，人們?yōu)榱碎_展“表演”活動(dòng)，也將社會(huì)生活分為了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，而所謂的“面子功夫”是做給關(guān)系網(wǎng)內(nèi)其他人看的“前臺(tái)行為”，像在舞
新聞研究導(dǎo)刊 2018年8期2018-02-22
- 從擬劇論視角看短視頻的發(fā)展
——以抖音APP為例
些特點(diǎn)十分符合戈夫曼的擬劇論。本文從這個(gè)視角解讀抖音用戶的角色扮演，挖掘內(nèi)容背后的現(xiàn)實(shí)意義，深化受眾對(duì)短視頻的認(rèn)識(shí)和理解。一、擬劇論的內(nèi)容擬劇論又稱印象管理，是加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在1959年發(fā)表的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中所提出的一個(gè)重要理論。他本人一生中主要研究在短暫的人際交往中人們?nèi)绾沃圃煊∠笠约八藢?duì)這種印象的反應(yīng)。因此，他認(rèn)為正常的人際交往都是在演戲，而交往的場(chǎng)景就是舞臺(tái)，每個(gè)人在這個(gè)舞臺(tái)上會(huì)扮演好自己的角色，以期得到他人的贊許。戈夫曼認(rèn)為
新聞研究導(dǎo)刊 2018年2期2018-02-22
- 擬劇論視角下的短視頻傳播機(jī)制
——以抖音APP為例
大程度上切合了戈夫曼的擬劇論。因此探討抖音APP的表演要素管理對(duì)于認(rèn)識(shí)短視頻的傳播機(jī)制有一定的意義。一、戈夫曼的擬劇理論分析擬劇論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的應(yīng)用于社會(huì)交際的重要理論。擬劇論將人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)交際比作一場(chǎng)話劇，認(rèn)為人際交往很大程度上就是一場(chǎng)表演，參與社交的人成為話劇的主要角色，社交場(chǎng)景構(gòu)成了話劇的舞臺(tái)，人們之間的社會(huì)互動(dòng)行為是通過表演來影響他人對(duì)自己的印象并獲得他人的肯定與關(guān)注的目的性活動(dòng)。[1]為了塑造和維持自己在他人心目中的理想形象
新聞研究導(dǎo)刊 2018年6期2018-02-22
- 論戈夫曼①
探討了自己對(duì)于戈夫曼文集的研究,特別是戈夫曼如何以“人種學(xué)者的眼光”深入到許多論題當(dāng)中。本文翻譯得到彼得·蘭特本人授權(quán)。蘭特:你好！沃伯頓:今天我們要談?wù)摰脑掝}是埃爾文·戈夫曼。戈夫曼是一位非常出色的社會(huì)科學(xué)家。能不能先請(qǐng)您介紹一下他以及他所生活的年代？蘭特:好的,他是一位社會(huì)學(xué)家,他的著作寫于20世紀(jì)50年代到80年代初期,他涉獵的范圍很廣,但是他幾乎總是集中于我們所謂的微觀社會(huì)學(xué)(micro-sociology),也就是日常生活中的社交細(xì)節(jié)。沃伯頓:他
美育學(xué)刊 2018年2期2018-01-30
- 歐文·戈夫曼：自我書寫的民族志學(xué)者
，年輕的歐文·戈夫曼在《英國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》（British Journal of Sociology）發(fā)表了他的第一篇學(xué)術(shù)論文：《階級(jí)地位之象征》（Symbols of Class Status），由此開啟其學(xué)術(shù)生涯。直到1982年逝世，戈夫曼在他三十余年的學(xué)術(shù)歷程里，獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)了微觀互動(dòng)研究的一代先河，先后出版了11本著作以及其他研究論文，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外贏得無數(shù)擁躉，最終在美國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界確立了自己的地位。戈夫曼踐行的是關(guān)于日常生活中普通人的社會(huì)學(xué)
文化與傳播 2018年3期2018-01-24
- 戲劇理論視域下的審判場(chǎng)景
力。本文將通過戈夫曼的“戲劇理論”，主要從前臺(tái)的勝利和劇班的失敗兩個(gè)方面對(duì)于連的審判場(chǎng)景進(jìn)行解讀，探究其引起“觀眾”同情心的必然性。關(guān)鍵詞：于連；戈夫曼；審判；表演[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02在《紅與黑》中，作者只用了一個(gè)章節(jié)的篇幅去描寫對(duì)于連的審判，但在這章之前卻有這樣一段有趣的引言：“當(dāng)?shù)氐娜藭?huì)長(zhǎng)久地記住這樁有名的訴訟案。對(duì)被告的同情，引起了認(rèn)了的騷動(dòng)，這是因?yàn)椋核淖镄惺邱斎说?/div>
青年文學(xué)家 2017年15期2017-06-17
- 重返戈夫曼的擬劇論與自我分析 ——一種社會(huì)批判的路徑
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼以《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所熟知，該著作主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即擬劇論與關(guān)于自我的闡釋。人們通常關(guān)注的是擬劇論及其轉(zhuǎn)喻意義，也即莎士比亞那句名言——“世界是一個(gè)大舞臺(tái)，人人都是演員”——的社會(huì)學(xué)隱喻，而較少解讀其深層的結(jié)構(gòu)性意涵。有些社會(huì)理論家對(duì)戈夫曼的自我觀提出批評(píng)，認(rèn)為它缺乏能動(dòng)性、關(guān)于自我的實(shí)證主義解釋與自我呈現(xiàn)和印象管理的論述不一致[1]，無法實(shí)現(xiàn)的自我[2]，過于極端的情境化自我觀念[3]79以及自我淪為沒有- 從擬劇視域看大學(xué)生在QQ社交的表演與自我呈現(xiàn)
56)一書中，戈夫曼(E.Goffman)提出擬劇論 (dramaturgу)，用于分析日常生活中人們的互動(dòng)行為。他認(rèn)為，我們所在的現(xiàn)實(shí)生活就是一個(gè)大舞臺(tái)，所有人都有自己的角色，并在臺(tái)上學(xué)習(xí)和表演以適應(yīng)這個(gè)角色。如何讓別人對(duì)自己的看法符合自己的期望，戈夫曼提出了“印象管理”，即在與人交往、活動(dòng)過程中，通過一些特定的行為和表演技巧來傳達(dá)自己的形象。在擬劇理論看來，人生就是一場(chǎng)演出，日常生活就是演出的舞臺(tái)，我們就是這場(chǎng)戲劇表演的演員，周圍的親朋好友則是觀眾。在傳播力研究 2017年4期2017-03-28
- 我們都愛上了朋友圈里的虛偽
社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，將我們?cè)谏钪械谋硌莘Q之為“前臺(tái)”。他觀察到了真實(shí)生活和戲劇表演的某些共同之處：為了特定的目的，人們總是在生活中為自己涂脂抹粉，培養(yǎng)各種禮儀和談話技巧，通過閱讀和學(xué)習(xí)來獲得談資，凡此種種，構(gòu)成了我們對(duì)外的“公共人格”。這種“公共人格”就是我們?nèi)松晕艺故镜囊粔K廣告牌。我們塑造自我角色形象，并透過它被周圍的人知曉，從中，我們積累下了人際資本，博得了重要人物的好感，為自己獲得機(jī)會(huì)并維持這一形象。這便是我們每幸福 2016年2期2016-03-19
- 國(guó)外禮貌原則概述
、面子維護(hù)觀以戈夫曼（E.Goffman）、布朗和列文森（Brown & Levinson）的研究為代表。戈夫曼闡釋了面子的概念，“面子是社會(huì)交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會(huì)價(jià)值，是一種公眾形象”。[3]布朗和列文森繼承并發(fā)展了戈夫曼的面子觀點(diǎn)，對(duì)面子理論產(chǎn)生重大影響。分別于1978 年發(fā)表文章《語用使用的普遍性：禮貌現(xiàn)象》，1987年出版專著《禮貌：語言使用中的一些普遍性》，在這些著作中他們系統(tǒng)闡釋了的“面子維護(hù)觀”。具體而言，面子包括三部分：面子新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年16期2016-03-04
- 朋友圈里誰都過得比你好？
2年的社會(huì)學(xué)家戈夫曼先知般地洞見了一切社交網(wǎng)絡(luò)人格。他認(rèn)為，日常生活就像劇場(chǎng)，每個(gè)人天生演員，通過各種符號(hào)自我美化，進(jìn)行合乎他人期待的表演。演員們有時(shí)組成劇班，相互配戲；有時(shí)又互為觀眾，進(jìn)行互動(dòng)。戈夫曼的理論從1959年提出就招致批評(píng)，畢竟，若是承認(rèn)它在社交中的存在，那人與人之間還有沒有信任了？還能不能愉快地演戲了？隔了半個(gè)世紀(jì)后再看，戈夫曼簡(jiǎn)直為朋友圈的病態(tài)提供了絕佳的注腳。人生如戲，全靠演技，技不如人，難免失意。我們都是朋友圈的病人，但有些病也不是關(guān)閉新傳奇 2016年13期2016-02-04
- 前后臺(tái)不一樣
海明爾文·戈夫曼是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，1982年于費(fèi)城去世。他在世時(shí)沒有見到互聯(lián)網(wǎng)，他的一些理論，卻足可以解釋當(dāng)下虛擬和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。戈夫曼有一個(gè)前臺(tái)與后臺(tái)的理論。他是這樣描述后臺(tái)人們的言行特征的：相互直呼其名、共同做決定、使用褻瀆言語、公開談?wù)撚嘘P(guān)性內(nèi)容的話題、發(fā)牢騷、抽煙、衣著隨便馬虎、站姿和坐姿都不講究、說方言或不規(guī)范語言、喃喃自語或大喊大叫、玩笑似的放肆和嘲弄，輕微的身體自我涉入，如哼小調(diào)、吹口哨、咀嚼、啃東西、打嗝和放屁。等等。戈夫曼認(rèn)為：人們?cè)谇芭_(tái)當(dāng)代工人 2015年13期2015-08-25
- 歐文·戈夫曼“戲劇論”視角下教師專業(yè)成長(zhǎng)探析
033。歐文·戈夫曼是美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的第三十七任主席，是符號(hào)互動(dòng)論的代表。戈夫曼從事于人們?cè)谌粘Ｉ钪谢?dòng)時(shí)的角色扮演中存在問題的研究。 ①“戲劇論”是《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出的。在戈夫曼看來，“世界就是一個(gè)巨大的舞臺(tái)，我們每一個(gè)人都是舞臺(tái)上的演員，我們扮演著形形色色的角色，即是傳播者又是受傳者?！?②其中對(duì)人際關(guān)系的研究，對(duì)指導(dǎo)教師和學(xué)生互動(dòng)有著自然的適用性。強(qiáng)化教師在教師專業(yè)發(fā)展過程中的主體地位和主體作用，是教師專業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)和關(guān)鍵。新手教現(xiàn)代教育科學(xué) 2015年2期2015-03-02
- 讀戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》
0-70年代，戈夫曼是互動(dòng)過程領(lǐng)域里最具創(chuàng)造性的理論家，他對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪械淖晕冶硌葑髁司俚姆治觯岢隽藬M劇論?！度粘Ｉ钪械淖晕页尸F(xiàn)》一書既是戈夫曼輝煌學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，也是他學(xué)術(shù)成就的最主要代表作。書中提出的戲劇分析模型，為他以后的一系列著作提供了框架。關(guān)鍵字：擬劇論；互動(dòng)；印象管理中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）18-0015-01莎士比亞曾經(jīng)說過："世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男女都是演員。他們有各自的進(jìn)口和出讀與寫·下旬刊 2014年9期2014-08-07
- 《日常生活中的自我呈現(xiàn)》讀書報(bào)
于家寧戈夫曼一直強(qiáng)調(diào)“表演”的概念，表演即表演者將自己想要呈現(xiàn)給大家的印象展現(xiàn)出來。因此，戈夫曼更注重的不是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而是主觀的現(xiàn)實(shí)。通過演員與觀眾之間的互動(dòng)、再擴(kuò)大到劇班之間的互動(dòng)，形成固定的互動(dòng)的模式，最后形成了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。個(gè)人是表演的主體，對(duì)于個(gè)人來說，自我分為角色和印象制造者，就如同與米德的賓我和主我的概念，如果將“角色”與“賓我”相對(duì)應(yīng)，那么“印象制造者”就與“主我”相對(duì)應(yīng)。角色是一種賓我，是我們希望通過表演給觀眾留下的印象——一種契合了社卷宗 2013年8期2013-07-10
- 從索緒爾到戈夫曼:符號(hào)學(xué)的轉(zhuǎn)折
系追溯到厄文·戈夫曼(Erving Goffman)的理論建構(gòu)(例如面對(duì)面社會(huì)互動(dòng)、比鄰配對(duì)、社會(huì)交鋒等概念),但很少有語言學(xué)家或符號(hào)學(xué)家愿意承認(rèn)戈夫曼對(duì)符號(hào)學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn),而根據(jù)我們的理解,戈夫曼對(duì)符號(hào)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)恰恰具有革命性的意義。不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)今有關(guān)符號(hào)學(xué)的專著或教材既無專門章節(jié)討論戈夫曼對(duì)符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn),也沒有對(duì)戈夫曼之于符號(hào)學(xué)研究的影響的相關(guān)理論評(píng)價(jià)。這種狀況無疑妨礙了我們認(rèn)識(shí)戈夫曼在符號(hào)學(xué)史上的應(yīng)有地位。本文試圖通過反思符號(hào)學(xué)發(fā)展史,特別是對(duì)自當(dāng)代外語研究 2013年9期2013-03-27
- 重返戈夫曼的擬劇論與自我分析 ——一種社會(huì)批判的路徑