金薇

從早期“思想性與工具性”到“道德情操人格氣質(zhì)與工具性”到“自然人與合格公民”到“德育與智育”；從早期疊加式，即“上課加大道理”到中期外加式，即“德育滲透”到“德智融合”的提出，這個(gè)過(guò)程是于漪教老師教育教學(xué)思想反思完善的過(guò)程，也是她探究學(xué)科教學(xué)本質(zhì)、教育價(jià)值的過(guò)程。

在于漪老師看來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科德智“融合點(diǎn)”不是外在附加的，而是長(zhǎng)在教材中。正是因?yàn)槿绱耍孕枰處熡眯陌l(fā)現(xiàn)，進(jìn)而巧心設(shè)計(jì)，將民族精神、真善美的價(jià)值觀、道德良知和社會(huì)責(zé)任融合在學(xué)科教學(xué)中。

學(xué)科教學(xué)是面向全體學(xué)生落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的主渠道，課堂教學(xué)是落實(shí)根本任務(wù)的主陣地。課堂教學(xué)質(zhì)量深刻影響學(xué)生的生命質(zhì)量，如果只重視發(fā)揮知識(shí)傳授的單一實(shí)用功能，那么學(xué)生在其中的“生長(zhǎng)”是有限的。

語(yǔ)文課堂教學(xué)要真正成為“立德樹(shù)人”的主陣地，必須直面語(yǔ)文教學(xué)中存在的文道割裂、重形式輕內(nèi)容的時(shí)弊，必須重視學(xué)科教學(xué)的文化價(jià)值，發(fā)掘與弘揚(yáng)教材重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增添革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，引領(lǐng)學(xué)生立民族精神之根，樹(shù)愛(ài)國(guó)主義之魂。

每一種教學(xué)行為背后都有某種教學(xué)理念的支撐，而每一種教學(xué)理念都將影響到教學(xué)行為。于漪老師始終強(qiáng)調(diào)“教書(shū)育人”要有機(jī)結(jié)合，不能只見(jiàn)術(shù)不見(jiàn)道，更不能見(jiàn)術(shù)不見(jiàn)人。如果教學(xué)不見(jiàn)“人”那么它只可能會(huì)淪落為知識(shí)的排列組合、重復(fù)疊加，也必然蒼白無(wú)力，很難在學(xué)生的情感世界里激起浪花，掀起波瀾。因此，學(xué)科教學(xué)要克服重技輕人、重分舍人的單一實(shí)用功能的弊病，課堂教學(xué)應(yīng)該是德性與智性融合，即“熔知識(shí)傳授、能力訓(xùn)練、智力發(fā)展、思想情操陶冶于一爐”，要立體多維思考，要在綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)上著力。

有內(nèi)涵的課堂教學(xué)內(nèi)容，需要教師“對(duì)所教學(xué)科的個(gè)性特征深入研究，準(zhǔn)確把握，然后對(duì)某個(gè)章節(jié)、某個(gè)內(nèi)容反復(fù)推敲，找到知識(shí)傳承與思想情操熏陶感染的最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行‘無(wú)縫焊接’”。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要把教材的邏輯結(jié)構(gòu)與教學(xué)過(guò)程的程序結(jié)合起來(lái)，審慎地選幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)或訓(xùn)練點(diǎn)縱橫延伸，找準(zhǔn)其中蘊(yùn)藏著的“思想情操熏陶感染”最佳點(diǎn)。

課堂作為立德樹(shù)人的主陣地，學(xué)生應(yīng)該是其中的主體，故而，要克服教師越俎代庖，直線往復(fù)的弊病，讓課堂真正成為“立德樹(shù)人”的主陣地和學(xué)生成長(zhǎng)的空間。在課堂中，教學(xué)結(jié)構(gòu)可以是網(wǎng)絡(luò)式、輻射型、交互型，無(wú)論形式如何，只要能夠讓教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生對(duì)話效應(yīng)即可。在這樣的課堂中，師生即興創(chuàng)造，超越預(yù)定目標(biāo)，將靜態(tài)的結(jié)論變?yōu)閯?dòng)態(tài)的建構(gòu)。學(xué)生在探索中尋求未知，體驗(yàn)情感，在過(guò)程中學(xué)會(huì)方法，建構(gòu)自我的學(xué)科核心素養(yǎng)。如此這般，教作用于學(xué)，學(xué)反作用于教，學(xué)與學(xué)互動(dòng)、交流，每個(gè)學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主人，都是學(xué)習(xí)發(fā)光體——學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與尊重，在探索反思中發(fā)展思維，體認(rèn)思辨中傳承民族文化，逐步建立文化自信。

提高課堂教學(xué)內(nèi)涵與質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“德智融合”既是學(xué)科教學(xué)追求的永恒課題，也是課堂教學(xué)真正成為“立德樹(shù)人”主陣地的關(guān)鍵。

在教學(xué)實(shí)踐中，人們常常認(rèn)為德育主要是班主任和政教處的事情。而在于漪老師看來(lái)，德育是需要多方合力的，每位教師都是德育工作者，并且德育和智育是緊密結(jié)合的——全面貫徹教育方針，以學(xué)科智育為核心，融合德育、美育、體育以及勞動(dòng)教育。教師應(yīng)該在“德智融合”的學(xué)科教學(xué)中“滴灌”學(xué)生的心靈——既用智性保障其生存和發(fā)展的本領(lǐng)，更用德性為學(xué)生未來(lái)奠基。因此，所有課程都應(yīng)該立體化施教、全方位育人，課程實(shí)施者都是德育工作者，責(zé)無(wú)旁貸。

于漪老師對(duì)學(xué)科德育內(nèi)容的探索主要集中在兩個(gè)方面：首先，聚焦“人”的成長(zhǎng)。以“教人成人”為務(wù)，關(guān)注個(gè)體的精神成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。在此基礎(chǔ)上，學(xué)科教師要尊重學(xué)科德育的規(guī)律，伴以細(xì)心、精心、耐心，更重要的是需要愛(ài)心，對(duì)學(xué)生的滿腔熱情滿腔愛(ài)。其次，聚焦學(xué)科的本質(zhì)。以學(xué)科屬性為出發(fā)點(diǎn)，課堂教學(xué)為主陣地，在“德智融合”中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的德育功能。在于漪老師眼中，“教材本身的內(nèi)涵是德育的家園，也是進(jìn)行德育的依據(jù)，離開(kāi)對(duì)教材、文本的深入鉆研，隨意延伸，無(wú)限發(fā)揮，那就成了空洞的說(shuō)教……教材里包含著怎樣的思想、精神、情感、價(jià)值觀的內(nèi)涵，就深入到底，挖掘出來(lái)，因?qū)W生的具體情況，如知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力、認(rèn)識(shí)水平而有的放矢地施教”。

由此看來(lái)，學(xué)科德育顯然不是知識(shí)教學(xué)之外的“穿靴戴帽”，也最忌東拉西扯，無(wú)限拔高。語(yǔ)文學(xué)科德育應(yīng)該包含哪些內(nèi)容？這些內(nèi)容又是如何確定的？

首先，包含生命教育，它關(guān)乎個(gè)體健全的人格成長(zhǎng)。于漪老師認(rèn)為開(kāi)展生命教育是整體提升國(guó)民素質(zhì)的基本要求。青少年學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。教學(xué)中要進(jìn)行生命教育，旨在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，珍惜生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量，激發(fā)生命潛能。從生理層面理解，關(guān)注生命，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)；從心理層面理解，欣賞生命，提升生命的質(zhì)量；從倫理層面理解，敬畏生命，激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

其次，包含做人教育，要培養(yǎng)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)自古以來(lái)重視德育，曾明確提出“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在漫長(zhǎng)的歷史中建立起比較系統(tǒng)和完整的人生理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，其中又以“立德”為最高。正是“做人教育”的代代相傳，我們才有悠久璀璨的歷史，文化才能傳承下來(lái)。立足于時(shí)代，于漪老師提出“教育學(xué)生就是要他們明做人之理，明報(bào)效國(guó)家之理。求學(xué)期間，把握了做人的底線，養(yǎng)成了良好的思想道德，一輩子受益不盡。”教育應(yīng)當(dāng)以“教人”“成人”為務(wù)，幫助引導(dǎo)學(xué)生建立價(jià)值生命意識(shí)，滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)德行，學(xué)習(xí)如何做人。

第三，包含文化認(rèn)同教育和中國(guó)心的培養(yǎng)。落實(shí)于教學(xué)實(shí)踐，主要是著眼于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族共同歷史、文化、生活方式的歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的認(rèn)同感。于老師提出“激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神。這里有思想、道德、情感、精神?！北娝苤褡逦幕敲褡宓母?，而民族語(yǔ)言負(fù)載民族文化，是根之根。語(yǔ)言文字在民族生命的組合中，對(duì)外是屏障，對(duì)內(nèi)是血液，是粘合劑。語(yǔ)文學(xué)科德育需要從語(yǔ)言文字入手，牢牢把握人文屬性，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培植家國(guó)情懷、文化認(rèn)同，傳承紅色基因。

聚焦人的發(fā)展，聚焦教育出現(xiàn)的各類問(wèn)題，語(yǔ)文學(xué)科德育內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)中逐漸清晰，逐漸豐富——立足在文化的平臺(tái)上，隨文對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、革命傳統(tǒng)教育和人文傳統(tǒng)教育，實(shí)現(xiàn)在“政治認(rèn)同”“國(guó)家意識(shí)”“文化自信”和“公民人格”等四個(gè)方面的培養(yǎng)和引導(dǎo)。

逐漸清晰的語(yǔ)文德育內(nèi)涵又是如何與學(xué)科智育發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？從早期疊加式，即“上課加大道理”，到中期外加式，即“德育滲透”到“德智融合”的提出，在于老師看來(lái)，德與智是不可分割的整體，共同構(gòu)建了個(gè)體的綜合素質(zhì)。二者互相融合，互相滲透，互相聯(lián)系，互相貫通，互相制約。前者是統(tǒng)帥，是方向；后者是基礎(chǔ)，是生存發(fā)展的內(nèi)部依據(jù)。德，包含著理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念等，它決定并影響著智力的發(fā)展與發(fā)揮；智，通過(guò)傳授知識(shí)，繼而培養(yǎng)能力及開(kāi)發(fā)潛能，最終助力學(xué)生智力發(fā)展，形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

智育內(nèi)容（知識(shí)與能力的教育）是顯性的，而德育內(nèi)容則是隱性的?！暗轮侨诤稀币馕吨⒅匮崭腥竞蜐撘颇?，看似不見(jiàn)痕跡，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭，有春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果?！暗轮侨诤稀币嬲匕l(fā)生于課堂，真正對(duì)學(xué)生起到關(guān)鍵影響，需要在“確定與轉(zhuǎn)化”上做文章——德育內(nèi)容本身就存在于教學(xué)和教育內(nèi)容中，需要用心動(dòng)腦將其顯性化，在知識(shí)體系中找到融合點(diǎn)。

首先，要重視本民族語(yǔ)言文字的教育。在語(yǔ)文教學(xué)中，隨文滲透，相機(jī)而行，切實(shí)落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情”的要求。于漪老師在教學(xué)中一直秉持“引導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)言文字是民族意識(shí)、文化傳統(tǒng)和道德觀念的載體，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)際的交往?！?。

其次，要隨文隨課進(jìn)行民族歷史教育、革命傳統(tǒng)教育和人文傳統(tǒng)教育。充分用好語(yǔ)文學(xué)科中含有的中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗等多方面資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀人文傳統(tǒng)的教育和熏陶，引導(dǎo)他們熱愛(ài)民族文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承中華民族的人文傳統(tǒng)。

以于漪老師《魚(yú)我所欲也》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例：

一，借助語(yǔ)言形象、生動(dòng)，推理的精密，例證的褒貶，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，讀出文章的精魂，讓“義”生命的價(jià)值與意義。二，緊扣有關(guān)語(yǔ)句，化概念為具體，增添感性認(rèn)識(shí)，幫助理性思考，使學(xué)生在熏陶感染中提升辨別能力，追求美好。三，讓學(xué)生在誦讀、理解的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的意義。探討在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，青少年究竟應(yīng)該樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀。

在這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中可以看到，教師的“可為”和“應(yīng)為”即充分挖掘語(yǔ)文教材自身包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以語(yǔ)言文字為抓手，隨文隨課引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文中所蘊(yùn)藏的民族人文傳統(tǒng)，并在時(shí)代的坐標(biāo)中思考其價(jià)值和意義。

要找準(zhǔn)“融合點(diǎn)”讓課堂成為“粘”住學(xué)生的主陣地，需要在以下幾個(gè)方面努力：第一，加強(qiáng)解讀文本的能力，能夠讀出這一類文本的“共性”更要讀出“這一篇”中的“個(gè)性”包括獨(dú)特的寫(xiě)法和獨(dú)特的情義與思考；第二，抓住學(xué)科的個(gè)性特征，準(zhǔn)確把握，然后對(duì)某個(gè)章節(jié)、某個(gè)內(nèi)容反復(fù)推敲，找到知識(shí)傳承與思想情操熏陶感染的最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行“無(wú)縫焊接”；第三，用心了解學(xué)情，貼近學(xué)生實(shí)際，“須轉(zhuǎn)換立足點(diǎn)，要把從教出發(fā)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到從學(xué)生的學(xué)出發(fā)”設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，將教師的讀解與學(xué)情結(jié)合，將智育內(nèi)容與德育內(nèi)容融合，形成教學(xué)設(shè)計(jì)，找準(zhǔn)“這一課”的德智融合點(diǎn)；第四，學(xué)科德智融合的關(guān)鍵是“課要上得立體化，使思想、知識(shí)、能力、智力、思想情操陶冶融為一體，發(fā)揮多功能的作用”，追求課堂教學(xué)充滿明亮，培養(yǎng)精神明亮的人。

立足于當(dāng)下，展望未來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科要擔(dān)負(fù)起育人責(zé)任，在德智融合中滴灌生命之魂，無(wú)疑是學(xué)科的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)的“面向二十一世紀(jì)教育”的國(guó)際研討會(huì)上，與會(huì)者在討論和分析21世紀(jì)人類面臨哪些挑戰(zhàn)時(shí)，被列入第一位的是道德倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。語(yǔ)文學(xué)科要“育人”，如何在學(xué)科德智融合中滴灌生命之魂，這是時(shí)代的呼喚與要求，也是學(xué)科自身的時(shí)代價(jià)值。人一旦失去了做人的基本道德，失去了精神支柱，失去了人生價(jià)值的追求，那么，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的富裕也就失去了它本來(lái)的意義。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一教育工作根本問(wèn)題，用“六個(gè)下功夫”歸納社會(huì)主義建設(shè)者和接班人應(yīng)具備的基本素質(zhì)和精神狀態(tài)。作為教育工作者，如何在學(xué)科教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”面向民族的未來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人？審視時(shí)代，反思學(xué)科教學(xué)，“德智融合”的課堂無(wú)疑可以連接起學(xué)生的當(dāng)下與民族的未來(lái)，用智性保障其生存和發(fā)展的本領(lǐng)，為將來(lái)可持續(xù)發(fā)展提供保障。

21世紀(jì)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，能否源源不斷地培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，能否有效地發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)，是事關(guān)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在當(dāng)下顯得尤為重要和緊迫。

毫無(wú)疑問(wèn)，教育在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用，而學(xué)科“德智融合”正是以滴灌的方式滋養(yǎng)著生命之魂，促成人的成長(zhǎng)，其中也包括人的創(chuàng)造能力培養(yǎng)。談到創(chuàng)新教育和學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，人們往往把它視作學(xué)校智育的范疇，認(rèn)為它僅僅是學(xué)科知識(shí)傳授的任務(wù)，與學(xué)科德育基本沒(méi)有什么關(guān)系。這是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，它忽略了創(chuàng)新的主體是“人”而不是知識(shí)，既然主體是“人”那么只有當(dāng)學(xué)科“立德樹(shù)人”功能實(shí)現(xiàn)了，人立起來(lái)了，才有創(chuàng)新創(chuàng)造的可能。

回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要“德智融合”的方向保障。既提供創(chuàng)造所需的正確知識(shí)能力和知識(shí)體系，又提供創(chuàng)造所需的正確方向，用人文精神來(lái)引領(lǐng)他們，把創(chuàng)造能力引導(dǎo)到正道大理上，引導(dǎo)到為中華民族的全面振興而拼搏奮進(jìn)上。若是方向不正確，創(chuàng)造能力很可能就變成破壞力。在《歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代生活的融合》一文中，于漪老師基于對(duì)《美國(guó)語(yǔ)文》的分析，對(duì)學(xué)科教學(xué)提出了如下希望：聚焦文化認(rèn)同，張揚(yáng)民族個(gè)性；與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，拓展思維空間，著力于應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，提倡以學(xué)生的發(fā)展為本，把本民族文化的傳承、思維能力與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和發(fā)展立體化地放置在現(xiàn)代實(shí)際生活的場(chǎng)景中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、應(yīng)用，旨在培養(yǎng)當(dāng)代有獨(dú)特個(gè)性、有創(chuàng)新精神、有應(yīng)變能力的人。

回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，創(chuàng)新的環(huán)境需要“德智融合”的課堂來(lái)創(chuàng)設(shè)。營(yíng)造平等、寬容、自由的教學(xué)教育氛圍將有助于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和激發(fā)。現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)研究表明，科學(xué)思維能力與學(xué)生主動(dòng)自愿的內(nèi)部動(dòng)機(jī)、自由民主的氛圍、靈活易變的形式有著非常密切的一致性?！坝惺裁礃拥沫h(huán)境，就有什么樣的精神?！痹陂_(kāi)放民主的氛圍中，學(xué)生科學(xué)思維的火花才能不斷迸發(fā)，學(xué)生的好奇、自由想象、勇敢的質(zhì)疑和思維發(fā)散才能被激發(fā)，創(chuàng)造力才有可能出現(xiàn)。于老師一直呼吁語(yǔ)文教學(xué)中要“愛(ài)護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的火花”，教師要善于把握種種因素，培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造精神，她也是身體力行這一理念。在德智融合的課堂中喚起每位學(xué)生的好奇心，表達(dá)交流的欲望，在尊重學(xué)生獨(dú)特見(jiàn)解的基礎(chǔ)上進(jìn)行正向的引導(dǎo)，讓學(xué)生在自我反思及他人建議中完善發(fā)展認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造力也便蘊(yùn)藏其中。

回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，創(chuàng)新的人格需要在“德智融合”中塑造。創(chuàng)造性人格包括健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的性格和良好的思維x習(xí)慣。這些無(wú)疑在“德智融合”推進(jìn)中更易培養(yǎng)。于漪老師多次強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活相伴，與人的終身相伴。在學(xué)生求學(xué)時(shí)代培養(yǎng)他們的發(fā)現(xiàn)能力、質(zhì)疑能力、思維能力至關(guān)重要，千萬(wàn)不能掉以輕心”。比如培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，引導(dǎo)從習(xí)以為常的現(xiàn)象或“理所當(dāng)然”的想法中找出矛盾，展開(kāi)問(wèn)題；獨(dú)立思考，自主探索；質(zhì)疑權(quán)威，拒絕盲從；有意識(shí)的挫折教育，培養(yǎng)學(xué)生積極的心理承受能力等等。

眾所周知，思維是智力的核心成分，創(chuàng)新思維是其中一種。它指人們?cè)谔剿髑笾I(lǐng)域時(shí)能夠突破習(xí)慣的思維方式，簡(jiǎn)單地說(shuō)，創(chuàng)新思維就是思考問(wèn)題時(shí)“敢想人之不敢想”的思維活動(dòng)，建立在常用邏輯思維——如聯(lián)想思維、發(fā)散思維、收斂思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合非邏輯思維方法，新創(chuàng)建的一套思維模式。

在于漪老師看來(lái)，“德智融合”中學(xué)科智育內(nèi)容最重要的當(dāng)屬思維，她認(rèn)為：“給學(xué)生語(yǔ)文打基礎(chǔ)，切不可忽視智力的開(kāi)發(fā)。點(diǎn)撥、開(kāi)竅，把學(xué)生教得聰明起來(lái)，是語(yǔ)文教學(xué)育人的又一重要內(nèi)容。”“培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的同時(shí)，須有意識(shí)地在思維力、想象力、觀察力、記憶力、聯(lián)想力等方面，尤其是思維力的鍛煉方面下功夫?！痹趯?shí)踐總結(jié)中明確提出以思維訓(xùn)練為中心，思維是智力的核心。不同年齡階段的學(xué)生受到身心發(fā)展的影響，思維呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)要用力于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、打破常規(guī)的觀念和思維方式。

教《孔乙己》時(shí)，于漪老師要求學(xué)生不僅要注意“排”而且要找出與它相應(yīng)的詞“摸”并啟發(fā)學(xué)生辨析：為何作者此處要把“排”改易成“摸”？對(duì)刻畫(huà)人物精神面貌起什么作用？?jī)蓚€(gè)動(dòng)詞都是在咸亨酒店付酒錢的動(dòng)作，但卻入木三分地反映出孔乙己處境的變化。前者畫(huà)出他的酸腐相，后者是在腿被打折后，已經(jīng)夠不到柜臺(tái)面，欲裝斯文而不能的地步?！懊弊稚羁炭坍?huà)了孔乙己精神徹底被摧毀的悲慘。此處學(xué)生完成的是語(yǔ)言訓(xùn)練，但是他們的分析判斷等綜合思維能力得以提升。

思維形態(tài)是多樣的，如形象思維和邏輯思維、發(fā)散思維和聚合思維、再現(xiàn)思維和創(chuàng)造思維等，在教學(xué)中均要培養(yǎng)。只要尊重學(xué)生的起點(diǎn)，訓(xùn)練方式、途徑可以多種多樣，只要收到雙發(fā)展的效果，教師可根據(jù)實(shí)際需要擇善進(jìn)行。語(yǔ)文教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生在求知過(guò)程中產(chǎn)生疑問(wèn)，提出來(lái)探討解決，正所謂“學(xué)源于思，思源于疑。疑是思之始，學(xué)之端。要學(xué)得知識(shí)，就得思考，而對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生疑問(wèn)則是思考的開(kāi)端”。

教師在辨疑、析疑過(guò)程中究竟該發(fā)揮怎樣的作用呢？很難明確回答這個(gè)問(wèn)題，但是“教師無(wú)論如何不能以自己思考問(wèn)題的范圍給學(xué)生‘畫(huà)地為牢’，叫學(xué)生‘就范’，因?yàn)閷W(xué)生思考問(wèn)題通常有自己的習(xí)慣性思路，怎樣由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，怎樣根據(jù)種種事實(shí)下判斷，怎樣進(jìn)行分析，進(jìn)行歸納等等”。教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于談看法，擺見(jiàn)解，很可能就常會(huì)迸發(fā)創(chuàng)造性思維的火花。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，關(guān)注思維的逆向性、創(chuàng)造性，比如求異思維能沖破習(xí)慣定勢(shì)，經(jīng)常有推測(cè)、假說(shuō)、聯(lián)想、想象等活動(dòng)參與，創(chuàng)造出新穎的、不尋常的種種看法，有利于創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)。

創(chuàng)新需要智育，這是不爭(zhēng)的事實(shí)——通過(guò)傳授知識(shí)，繼而培養(yǎng)能力及開(kāi)發(fā)潛能，最終助力學(xué)生智力發(fā)展，形成他們良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。智育水平的高下決定了創(chuàng)新能力的高下，從這個(gè)意義看，中小學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高學(xué)科學(xué)習(xí)能力，不僅無(wú)可非議，而且要扎扎實(shí)實(shí)培養(yǎng)。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的教育之惑：將“抓分”認(rèn)為是智育，認(rèn)為“刷題”就能提高智育；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與目的的教育常被忽視，甚至錯(cuò)位；學(xué)科教學(xué)也簡(jiǎn)單粗暴到只教“得分點(diǎn)”。凡此種種，皆是對(duì)教育教學(xué)的扭曲，根本談不上是智育。

智育絕不只是知識(shí)傳授、能力訓(xùn)練，它還包含發(fā)展思維力、想象力、意志力，發(fā)展情感，激發(fā)未知欲，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造意識(shí)。語(yǔ)文智育內(nèi)容不應(yīng)該是碎片化的知識(shí)點(diǎn)，而應(yīng)該是包括語(yǔ)文學(xué)科雙基、學(xué)生各種思維能力。只“育分”的教學(xué)丟失了教育“育人”的真諦，無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，也不可能破解教育和學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)的種種難題。

明確智育內(nèi)容后，該如何在實(shí)踐中提升智育水平？將學(xué)科智育內(nèi)容與學(xué)生發(fā)展融合，立體施教，立體智育，在“德智融合”中提升智育水平。于老師總結(jié)了不少有效做法，比如“三看一查一提問(wèn)”培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，“激疑—辨疑、析疑—思考—推進(jìn)”培養(yǎng)學(xué)生在閱讀理解中分析及解決問(wèn)題的能力。這些做法調(diào)動(dòng)學(xué)生的“已知已會(huì)”走向他們的“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”既落實(shí)了學(xué)科雙基，又發(fā)展了學(xué)生思維能力。

針對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)文課以平面展開(kāi)的常見(jiàn)現(xiàn)象，于漪老師提出“立體化·多功能”教學(xué)，課要上得立體化，使思想、知識(shí)、能力、智力融為一體，發(fā)揮多功能的作用。

課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“立體化”意味著“點(diǎn)線面”的具備。選“點(diǎn)”要恰當(dāng)，拉“線”要清晰，成“面”要恰當(dāng)。選“點(diǎn)”當(dāng)落在課文中能起“點(diǎn)睛”作用或關(guān)鍵作用的字句——語(yǔ)言經(jīng)得起推敲，內(nèi)涵豐富而又咀嚼有味的；能在思想上給學(xué)生以啟迪。拉“線”當(dāng)以“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)”綜合能力為主。成“面”要打通從“文字到文章到文化”。

語(yǔ)文學(xué)科的立體智育，讓破解教育之惑成為可能，為創(chuàng)新創(chuàng)造提供條件：從語(yǔ)言中來(lái)到語(yǔ)言中去，用語(yǔ)文的方式抵達(dá)文本理解，文化傳承，也在理解的過(guò)程中發(fā)展提升了思維能力與審美鑒賞能力，最終促成了人的智力和精神的成長(zhǎng)。猶如一首未完成的交響曲，德智融合理念下的立體多功能教學(xué)為學(xué)生的未來(lái)奠基，等待著充分的創(chuàng)新。

語(yǔ)文學(xué)科的“德智融合”將智力因素的開(kāi)發(fā)和非智力因素的培養(yǎng)結(jié)合，靜靜地滴灌著生命之魂。可以想見(jiàn)，“德智融合”的課堂是明亮的，使“每一位學(xué)生”能夠在有限的課堂中實(shí)現(xiàn)自我的無(wú)限成長(zhǎng)。