張珊 馬旭冉

摘要：馬克思主義理論認為人類社會最終必然會步入共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)存的社會形態(tài)被更高的社會形態(tài)所代替的趨勢是必然的。馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義的理論是科學(xué)理論，它指出了人們進行如何進入社會主義，進入共產(chǎn)主義的道路與方向。但是在共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)過程中不可避免的會遇到關(guān)于“人”的問題，會涉及“人文關(guān)懷”的問題。那么我們在社會主義建設(shè)的過程中如何處理好社會主義的建設(shè)與“人本”的問題，就是我們本篇要論述的問題。

關(guān)鍵詞： 人本化;馬克思主義;科學(xué)社會主義

正文：

一、人本的涵義

人本， 特指以人為本， 是以廣大人民群眾為根本、為本體、為動力、為目的、為出發(fā)點、為落腳點; 特指社會科學(xué)領(lǐng)域人本原則和人本理念意義上的“人本”， 而不是資本經(jīng)營過程中作為人力資本和人才資本的簡稱來使用的“人本”。

在馬克思主義思想中，以人為本的“人”是社會群體中擁有獨立人格的人，主張的是尊重人的類價值、個性價值和社會價值。 中國化馬克思主義人文觀是指中國共產(chǎn)黨人在進行社會主義革命、建設(shè)和改革實踐中，不斷實現(xiàn)人的政治解放、經(jīng)濟解放和人自身全面發(fā)展的基本觀點和看法，體現(xiàn)了馬克思主義的人文關(guān)懷。

二、馬克思人本思想的理論原則

結(jié)合古典和現(xiàn)代的人本主義思想，馬克思借鑒吸收正確的部分，拋棄了其唯心主義的內(nèi)容，逐漸發(fā)展形成了自己的人本思想。他的人本思想具體有以下幾個原則：

第一，堅持唯物主義的人本主義。堅持人的本質(zhì)在現(xiàn)實意義上就是一切社會關(guān)系的總和。在費爾巴哈的觀點當(dāng)中，對人的解釋有合理的內(nèi)容，但是他對人本質(zhì)的理解是抽象的、片面的，他始終不能把人放到一定的社會關(guān)系當(dāng)中，仍然是單個人的一種抽象物。而在馬克思的人本思想當(dāng)中，體現(xiàn)出來的是堅持在整個社會關(guān)系當(dāng)中去發(fā)掘人的特質(zhì)，并且凸顯了感性的特征，證明了實踐這種特殊的物質(zhì)運動形式才是實現(xiàn)人的價值的唯一途徑。

第二，堅持人的本質(zhì)是勞動。馬克思認為“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因為我勞動是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命?！敝挥兴接兄频南?，才能消除勞動的異化，達到真正的價值勞動。馬克思認為，人的本質(zhì)并不是固定的，是會隨著人的勞動不斷變化而發(fā)生變化和發(fā)展，正是這種創(chuàng)生活動，不斷地改造自身改造自然社會，創(chuàng)造著屬于自己的現(xiàn)實社會。

第三，堅持每個人獨立自由，但是前提是以整個社會發(fā)展為前提。在文藝復(fù)興時期，主張人的解放，重視人的價值和權(quán)力，彰顯的是個人的價值體現(xiàn)， 并沒有與整個社會發(fā)展聯(lián)系起來。在馬克思看來，人的自由和獨立必須是和整個社會的特質(zhì)聯(lián)系在起，人的類本質(zhì)不僅是對個人的詮釋，同時也是對整個社會特性的詮釋。馬克思的人本意蘊是在整個社會層面，而不拘泥于個人層面，這樣才能發(fā)揮人的聰明才智。在他看來，每個人的自由和發(fā)展并不是獨立于社會發(fā)展的，而是在社會整體進步和發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的自由和獨立才能變成現(xiàn)實，并且一直持續(xù)下去。

三、科學(xué)社會主義人本化的原因：

馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯指出歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，因此要研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會發(fā)展的真正動力，探討使廣大人民群眾、使整個民族和整個階級行動起來的真正動因，而這種行動是指那些持久的、引起重大歷史變遷的行動。探索這些行動背后的真正動力，才是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)在整個歷史中以及個別歷史時期和個別國家歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。

由上可知馬克思科學(xué)社會主義共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不僅需要在人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中來實現(xiàn)，而且馬克思主義的社會主義與共產(chǎn)主義也是為了人民群眾的美好幸福的生活，是為了讓人民群眾的物質(zhì)和精神生活都得到極大的滿足。馬克思主義幫助人民群眾實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展與完善，所以科學(xué)社會主義存在著需要“人本化”的必要性和可能性。所以我們在社會主義的建設(shè)的過程也是不斷地人本化的過程。

四、目前中國社會主義人本化的存在的問題及任務(wù)：

（一）中國社會仍然存在著貧富差距懸殊的問題，不利于“人本化”的實現(xiàn)

基尼指數(shù)通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”。中國在2008年-2019年期間基尼系數(shù)在0.465-0.491范圍內(nèi)浮動。從數(shù)據(jù)來看我國的基尼系數(shù)還是大于0.4，說明我國貧富差距還是很大。

我國的貧富差距表現(xiàn)在城鄉(xiāng)間差異、地區(qū)間差異、行業(yè)間差距。這些差距直接影響著我國社會主義進程以及人們的生活質(zhì)量以及人們的獲得感與幸福感，直接影響人本化的水平與質(zhì)量。

（二）我國性別歧視、性別差距也是阻礙我國社會主義與人本化統(tǒng)一的重要原因

目前我國男女經(jīng)濟地位、社會地位、家庭地位男女平等觀念等方面仍然存在著一些差異。女性相較于男性來說更“不自由”“不全面”，婦女的發(fā)展是科學(xué)社會主義與人本化統(tǒng)一的過程中需要我們特別關(guān)注的問題。

1、中國生產(chǎn)力發(fā)展的水平阻礙。馬克思主義認為私有制是造成婦女被壓迫的根源，在古代生產(chǎn)力水平比較低下的情況下，需要男性勞動力去承擔(dān)更多的體力勞動，這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了女性在社會中的地位低下，是男女地位不平等的經(jīng)濟根源。當(dāng)前我國生產(chǎn)力已有較大發(fā)展，但是生產(chǎn)力仍然存在著巨大的發(fā)展余地，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力就必須堅定不移的進行改革盡最大可能提高科學(xué)技術(shù)水平以達到消除男女性因力量差異在生產(chǎn)力上的區(qū)別。除此之外，還要積極的對人們的思想進行解放，不僅消除因力量差異帶來的地位不平等而且要從意識形態(tài)的層面進行徹底的解放。

2、中國科學(xué)技術(shù)水平的制約。在兩性關(guān)系中由于男女性力量的差異導(dǎo)致很多用人單位會不可避免的偏重男勞動力這種狀況直接導(dǎo)致了男女性家庭、經(jīng)濟地位的極大差別。婦女在工作中受到的阻礙，直接或間接或間接地影響著社會分工，影響著婦女在生產(chǎn)物質(zhì)資料的實踐的過程中所形成的社會關(guān)系，不利于女性社會關(guān)系的全面發(fā)展。如果科學(xué)技術(shù)能有更高的發(fā)展，就能盡可能減少因男女力量的差異而帶來的多方面的差別。

3、中國自古以來傳統(tǒng)思想的阻礙。中國自古以來就有“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”等封建思想?，F(xiàn)代生活中我們也經(jīng)常會聽到“家庭婦女”“全職媽媽”等詞匯，但是卻極少聽到“家庭婦男”“全職爸爸”等詞匯，而且一旦提及這些詞語大多數(shù)人們總是用一種帶有怪異的態(tài)度和歧視的色彩。自古以來封建思想深深地影響一代又一代的中國人，這種不良的影響表現(xiàn)在我們社會的家庭生活、婚姻生活、社會生活中。這種思想在中國根深蒂固，就是在中國以及改革開放的今天仍然不能完全擺脫這種思想的束縛，它可能以一種人們意識能到或者完全意識不到的形式來阻礙女性的發(fā)展，阻礙女性的多方面的成長。

4、女性自身思想的制約。馬克思認為意識形態(tài)是上層建筑，意識形態(tài)對社會生活具有能動作用。在性別壓迫層面，男女不平等的意識潛移默化地影響著兩性關(guān)系，以一套復(fù)雜的機制作用于女性，蒙蔽了婦女主體性意識，桎梏著婦女的發(fā)展。這種不平等的意識，在中國長期的封建思想的壓迫下驅(qū)使廣大婦女同胞把這種思想內(nèi)化于心，在自我行動上表現(xiàn)為從心底進行自我壓抑;更促使婦女對婦女的壓迫與歧視愈演愈烈，這種壓迫不僅表現(xiàn)在婚姻制的家庭婆媳關(guān)系中，而且表現(xiàn)在在對于家庭對不同性別的下一代新生兒的生育與養(yǎng)育的過程中。

（三）中國老齡化的境況以及與之伴生的問題

2019年以來全球人口老齡化問題加劇，中國人口老齡化增速世界第一。對于今天的中國來說，人口基數(shù)大，經(jīng)濟發(fā)展也突飛猛進，但人均占比少，同樣也面臨著人口老齡化的難題，成為了經(jīng)濟發(fā)展的一道阻力。老齡化程度加深伴隨而來的老人贍養(yǎng)問題、中國養(yǎng)老制度的問題這些問題都是阻礙我們?nèi)吮净^程中老人人本化的問題。

我們可以從生活、電視、媒體等很多途徑中看到當(dāng)代中國居民（特別是老人）居住條件惡劣，老齡化程度嚴重以后，由于中國養(yǎng)老制度的不完善以及中國城市化的快速發(fā)展，導(dǎo)致“空巢老人”的問題日益嚴重。進入高齡階段后，老人自理能力進一步下降和身體機能衰老程度增加所引起的老人飲食起居日常生活無人照料的問題，是我們科學(xué)社會主義和人本化建設(shè)過程中需要重視的問題。

（四）我國居民思想道德水平參差不齊

我國公民仍舊存在著行為認知與行為本身之間分離、法律意識淡薄、建立在極端利己主義基礎(chǔ)上的實用主義和功利主義、責(zé)任感的缺失和資本主義腐朽的享樂主義等這些思想道德方面的問題。人民的這些思想道德問題本身就是文化過程中的內(nèi)在問題，需要不斷用思想道德教育的方式改善這些問題。

（五）教育不公平問題

1、東西部基礎(chǔ)教育不公平問題

自從改革開放之后，我國各省的經(jīng)濟均迅猛發(fā)展。但由于不同的地理位置、歷史文化、制度政策等因素造成了我國東西部的經(jīng)濟發(fā)展差距，從而波及各地教育的發(fā)展。我國的基礎(chǔ)教育主要靠政府的財政支持才得以迅速發(fā)展，在中國的某些落后省市，由于地理位置、資源狀況、交通條件等因素導(dǎo)致政府財政入不敷出，政府無力保障最基本的教育支出。例如最近因一個20秒視頻而走紅的“丁真”。我們可以從丁真的事例中看出的是丁真的家鄉(xiāng)四川理塘因為地理、土壤等方面的原因，經(jīng)濟發(fā)展較為落后而致使丁真因無法接受教育，甚至丁真連普通話都說不好。根據(jù)這些省市的實際情況，我國政府應(yīng)最大程度地給予地方財力、人力支持縮小東西部教育差異。

2、城鄉(xiāng)學(xué)校基礎(chǔ)教育不公平問題

城鄉(xiāng)教育差距一直以來是我們社會主義發(fā)展過程中需要持續(xù)關(guān)注地問題。城鄉(xiāng)發(fā)展地差異主要表現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)教育資源。我國偏遠山區(qū)地學(xué)校在基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)備，圖書資源等方面遠遠落后于城市。（2）師資力量。農(nóng)村特別是偏遠農(nóng)村由于當(dāng)?shù)厣顥l件、工資條件、交通條件等方面地落后，直接導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)師資力量緊缺、教師質(zhì)量低下、教研團隊難以成立等問題。

3、校際之間基礎(chǔ)教育不公平問題

除了上述的東西部差異、城鄉(xiāng)差異同一地區(qū)重點學(xué)校普通學(xué)校之間也有差異。這一差異更是加劇“學(xué)區(qū)房”、“擇校熱”等問題。我國政府應(yīng)促進教育資源的合理配置，逐漸縮小差距。

結(jié)語：

科學(xué)社會主義進程的推進與人本化的過程本就是不可分割的兩部分。但是現(xiàn)在仍存在許許多多“人本”的問題，在社會主義建設(shè)的過程中被忽略，這可能直接導(dǎo)致人們的物質(zhì)需求與精神需求被忽略。馬克思主義的理論是真實的理論，馬克思主義的人本思想也是真實的、從現(xiàn)實出發(fā)的科學(xué)的理論。我們在社會主義推進的過程中也應(yīng)做到從人民群眾的實際問題出發(fā)，切實考慮到人民群眾的利益，滿足人民群眾的需求。

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