高青蘭，閻亮澄

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 ，四川 南充 637002)

一、先秦理性精神的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出:“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層次的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)?！盵1]先秦是中國古代歷史上最大的社會變革時期，也是在意識形態(tài)領(lǐng)域最為活躍的文化創(chuàng)造時期。這一時期百家爭鳴，產(chǎn)生了以“忠恕”、“孝悌”、“愛國”等為代表的先秦理性精神，指導(dǎo)人們堅持理性的道德原則，開展理性的道德實踐。

“忠恕”作為個人修身躬行的原則導(dǎo)向，表現(xiàn)為對內(nèi)認知理性與對外實踐理性的統(tǒng)一。曾子在《論語·里仁》中有言：“夫子之道，忠恕而已矣”，意在推己及人。其中“忠”強調(diào)以真誠的內(nèi)心進行自我求索，“恕”注重將心比心，以寬容的態(tài)度為人處事。由此，“忠恕”旨在以道德主體為邏輯起點，以人格平等為交往基礎(chǔ)，發(fā)揚嚴以律己、寬以待人的精神品質(zhì)，培養(yǎng)自身的認知理性。同時，“忠恕”也強調(diào)實踐理性在道德踐履中的關(guān)鍵作用，將實踐理性作為溝通道德主體與道德規(guī)范的橋梁，指導(dǎo)個體充分發(fā)揮主觀能動性，有目的地在自我反思中規(guī)范言行，實現(xiàn)道德規(guī)范與道德主體的有機統(tǒng)一，促成認知理性與實踐理性的協(xié)同發(fā)展。

“孝悌”，為仁之本。中華民族歷來注重以孝為核心的家風(fēng)傳承，孔子有言：“君子務(wù)本, 本立而道生。孝悌也者, 其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)。將“孝悌”視作“仁”的根本，產(chǎn)生以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的父母養(yǎng)育子女，子女孝敬父母的天然“親親”之情和兄弟姐妹之間的彼此關(guān)愛。這種天然的情感伴隨血緣而生，又隨個體成長逐漸超越血緣，最終發(fā)展成對他人及社會的高度責(zé)任感。同時，“孝悌”也需要堅持“孝而有諫”的道德準則，即秉持理性精神，微諫不倦，對家庭成員不符合道德規(guī)范的言行及時規(guī)諫，在促進家庭成員道德品質(zhì)共同提升的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)遵孝悌而齊家的道德理想。

愛國主義不僅是一種感情,也是一種調(diào)整個人與國家、民族關(guān)系的道德規(guī)范。[2]其基本要求在于,將國家利益與個人利益相統(tǒng)一，在二者存在沖突時，把國家利益置于首位，個人利益自覺服從國家利益。而先秦理性精神中關(guān)于“義”與“利”的討論不勝枚舉，有“義利之辯, 乃儒者第一義”之說。孟子有言：“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生取義也。”(《孟子·告子上》)家國道義高于個人生命的愛國情懷是先秦理性精神的重要體現(xiàn)之一，其中“舍生取義”、“精忠報國”等精神更是潛移默化地影響著歷代中華兒女的“利義”抉擇。同時，愛國主義更需要付諸以切實的行動，荀子提出：“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”(《荀子·儒效》)，強調(diào)實踐在發(fā)揚愛國主義中的關(guān)鍵作用。

二、先秦理性精神與中學(xué)德育的內(nèi)在契合

1.先秦理性精神為中學(xué)生道德發(fā)展提供了價值觀引導(dǎo)。先秦理性精神兼顧人的個體價值與家國情懷培養(yǎng)?！靶奚怼R家、治國、平天下”包含著從個體道德踐行到群體和諧發(fā)展的邏輯導(dǎo)向，其中修正自身、敬愛家人是道德實踐的起點，最終目的是實現(xiàn)治理國家和平天下的大德?！爸宜　弊鳛閭€體實踐理性在現(xiàn)實道德生活中的具體表現(xiàn)，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成推己及人的主體自覺性、主動性和獨立性；將“孝悌”視作一種義務(wù)與天性，在中學(xué)德育環(huán)節(jié)中以孝為先，倡導(dǎo)“立愛自親始”，從孝敬至親延伸至關(guān)懷他人，培養(yǎng)學(xué)生的家國責(zé)任感與道德感；將自身人格的完善與社會群體的整體和長遠利益密切結(jié)合起來，發(fā)揚“窮則獨善其身，達則兼善天下”的濟世精神，在逆境抉擇中保持“不淫”、“不移”、“不屈”的道德價值觀，促進學(xué)生自我價值與社會價值的真正實現(xiàn)。諸如此類的理性精神，將人道原則以及理性原則貫徹于道德發(fā)展之中，啟迪著一代代學(xué)生從個人修身做起，發(fā)掘生命價值的內(nèi)在動力，挺立自己的道德人格，以千百年來無數(shù)“仁人志士”作為榜樣參照，形成修身齊家、兼濟天下的價值取向。

2.先秦理性精神為中學(xué)德育的開展提供了豐富的實踐形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深層的道德價值觀，先秦理性精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著深厚的實踐理性思想，對于當代中學(xué)德育的開展仍具有深遠的現(xiàn)實意義。2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要》，倡導(dǎo)知行合一，推動愛國之情轉(zhuǎn)化為實際行動，使人們理性表達愛國情感，反對極端行為。[3]同年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》提出：堅持德育為先，引導(dǎo)學(xué)生愛黨愛國愛人民愛社會主義；堅持知行合一，讓學(xué)生成為生活和學(xué)習(xí)的主人。[4]實踐理性作為先秦儒家道德理性的本質(zhì)，強調(diào)知行合一的育人原則，通過古代私塾、書院中的修身教育，家庭中的家訓(xùn)、家規(guī)，清明、端午、中秋等節(jié)日習(xí)俗等來組織德育實踐活動，并以具體的情境、行為和規(guī)則對學(xué)生因勢而導(dǎo)、因材施教。由此，研究、挖掘先秦理性精神中所蘊含的道德實踐理性，傳承、發(fā)揚其價值，對于增強學(xué)生的文化認同和自信，拓展中學(xué)德育的有效形式具有重要借鑒作用。

3.中學(xué)德育是傳承和弘揚先秦理性精神的重要渠道。2017年教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》在德育內(nèi)容中明確指出，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵，增強文化自覺和文化自信。先秦諸子百家爭鳴，形成了博大精深的思想體系，其中忠恕克己、孝悌尊親、尊師重道、自強不息、愛國敬業(yè)等思想，至今仍深刻影響著中國人的生活方式和價值選擇。中學(xué)階段是學(xué)生成長的關(guān)鍵時期，要始終堅持育人為本、德育為先，以培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和健全人格為根本。因此，中學(xué)德育不僅要傳授學(xué)生知識理念，更要傳承包含先秦理性精神在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在符合學(xué)生發(fā)展需求的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強學(xué)生對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和自信。

三、新時代中學(xué)德育實踐面臨的困境

1.“忠恕”方面，部分學(xué)生行為失范和以自我為中心較突出。高速發(fā)展的信息科技豐富著學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余能夠自主發(fā)掘興趣，提升自我，豐富人際交往。但同時，我們需要辯證地看待當下中學(xué)生的道德行為現(xiàn)狀。首先，中學(xué)德育秉持“以人為本”的原則，關(guān)注學(xué)生個體獨立性的培養(yǎng)，即自知、自治、自主三個方面的能力養(yǎng)成。但中學(xué)生所處的年齡階段使他們好動爭強，缺乏一定的理性判斷能力，具體表現(xiàn)為對自身缺乏客觀的認識、理性的控制和科學(xué)的管理，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)上存在高目標低效率的情況，在生活上存在盲目跟風(fēng)和行為習(xí)慣失范等問題。其次，先秦儒家學(xué)派認為人的發(fā)展是個體理性自覺與社會環(huán)境、教育環(huán)境相互作用的復(fù)雜變化過程，即通過“忠恕之道”自覺能動地利用環(huán)境中的積極因素來塑造自我、完善自我，從而在集體中發(fā)揮自身價值。而當代中學(xué)生容易受影視媒體和新鮮事物的影響，并且缺乏一定的理性判斷能力，導(dǎo)致他們往往以自我為中心，忽略對他人的感性共情和理性尊重,不能以寬容的態(tài)度處理同學(xué)之間的矛盾，存在語言暴力、肢體沖突等情況，對學(xué)生的身心健康成長產(chǎn)生消極影響。

2.“孝悌”方面，家庭教育重智輕德與中學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律相背離?！皭邸迸c“教”，“嚴”與“慈”是歷代家庭教育不可避免的矛盾關(guān)系，愛之過甚，會產(chǎn)生溺愛縱容；教之過嚴，也會產(chǎn)生暴戾專制。因此，正確的家庭教育要理性權(quán)衡二者關(guān)系，形成愛教結(jié)合，嚴慈相濟的家庭氛圍。但由于人才競爭日趨激烈，以及部分家長單一的分數(shù)評價觀念和望子成龍心切，導(dǎo)致他們忽視了對孩子道德品行的培養(yǎng)，重智輕德，并且習(xí)慣以權(quán)威化的家長形象來對孩子進行說教，教育方式簡單粗暴，在親子矛盾激化時，以打罵代替溝通。同時，中學(xué)生正處于青春期的成長階段，自尊心、叛逆心強，與父母產(chǎn)生沖突時往往不肯示弱，不會合理控制情緒，容易做出偏激的反應(yīng)行為，嚴重時以自己的生命來報復(fù)家長，欠缺對“孝悌”的理性思考，出現(xiàn)了14歲中學(xué)生在學(xué)校被母親當眾扇耳光后跳樓自殺，17歲中學(xué)生在車內(nèi)與母親產(chǎn)生爭執(zhí)后跳橋自殺等一系列令人惋惜的事件，使得原本親子沖突演變成不可挽回的家庭悲劇。

3.“愛國”方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中西方文化的滲透使愛國教育面臨新的挑戰(zhàn)。當代中學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上表達意見，釋放情緒，但網(wǎng)絡(luò)的時效性和包容性也極易導(dǎo)致學(xué)生在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中迷失方向，誘發(fā)信仰危機，出現(xiàn)政治立場偏移、愛國情感表達非理性化等情況。同時，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展使得東西方文化交流更加頻繁與深入，這雖然有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，但西方文化的滲透一定程度上也影響著當代中學(xué)生的文化價值觀念。以愛國主義為例，孟子曾言“道之所在，雖千萬人吾往矣”(《孟子·公孫丑上》)，這種心懷天下，守護道義，不求名利，不違初心的理性愛國精神，引導(dǎo)著一代代的中華兒女為民族復(fù)興而奮斗。而當代中學(xué)生有許多人以美國隊長、蝙蝠俠等虛構(gòu)的超級英雄為偶像，熱衷于其中極具個人英雄主義的故事情節(jié)和炫酷的戰(zhàn)斗特效，對中國歷史上具有極強自律性和家國大局觀的英雄人物則缺乏了解。諸如此類的一些文化價值導(dǎo)向一定程度上動搖著當代中學(xué)生的家國情懷以及他們對社會主義核心價值觀的認同，學(xué)校愛國教育正面臨著新的沖擊和挑戰(zhàn)。

四、先秦理性精神對中學(xué)德育的啟示

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示?！盵5]在中學(xué)德育中科學(xué)地借鑒先秦理性精神來指導(dǎo)德育實踐的開展十分必要。

1.將先秦理性精神與中學(xué)德育相結(jié)合，促進學(xué)生認知理性與實踐理性的統(tǒng)一。中學(xué)德育在知識內(nèi)容的選擇上要兼顧基礎(chǔ)知識和能力的發(fā)展，使學(xué)生在中學(xué)階段了解基本道德規(guī)范，養(yǎng)成勞動習(xí)慣和基本的生活自理能力。其中，道德與法治、思想政治課程作為中學(xué)“立德樹人”的關(guān)鍵課程，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀有機結(jié)合,吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的道德水平；立足當代中國發(fā)展的新趨勢，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和民族自豪感，從而豐富中學(xué)德育內(nèi)容，使德育內(nèi)容兼容古今、立足文化自信。同時，中學(xué)德育在實踐活動方面要以“立德”為目標，啟發(fā)學(xué)生主體思想自覺，培養(yǎng)認知理性，在實踐中實現(xiàn)修身與躬行的統(tǒng)一。比如，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、“仁孝”文化節(jié)、博物館文化周、社區(qū)勞動等活動引導(dǎo)學(xué)生感受幸福、傳播溫暖，初步養(yǎng)成勞動習(xí)慣和集體責(zé)任感，將書本知識運用于課外實踐，在實踐中培養(yǎng)自身的理性精神、責(zé)任意識、平等觀念和家國情懷等，做到知行合一，立德向善。

2.將“忠恕”與“愛國”融入中學(xué)德育，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力和社會責(zé)任感?！吨杏埂烦Ｒ浴耙匀酥稳恕钡乃枷雭黻U述“忠恕之道”，教育人們用愛自己的愛去關(guān)愛他人，用批評他人的方法來批評自己。將“忠恕”的理性精神有選擇地融入中學(xué)德育，能夠幫助學(xué)生在人際交往中形成與人為善、待人恭敬、處事謙遜的理性道德品質(zhì)，從而成為兼具理性自覺與共情能力的時代新人。其次，中學(xué)德育要密切關(guān)注學(xué)生的成長環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生討論當下的社會事件，突破“信息繭房”，多角度地看待社會事件，提升學(xué)生對社會生活的參與度和責(zé)任感。當前，利己思想和工具理性有所泛濫，一些人對生活充滿抱怨和索取，體驗不到人與人之間的互助溫暖，更無為國家奉獻的精神。因此，用好先秦理性精神啟發(fā)學(xué)生的道德理性，引導(dǎo)學(xué)生感知先秦理性精神的當代意義，培養(yǎng)自身的家國情懷和社會責(zé)任感，才能讓學(xué)生更好地融入社會，并為社會的發(fā)展獻出自己的一份力。

3.以“孝悌”和“尊師”作為家校共育的紐帶，構(gòu)建家校共生的中學(xué)德育合力場。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一粒扣子。家長不僅是與孩子血脈相連的長輩，也是引導(dǎo)孩子成長成才的老師。老子言：“不言之教，無為之益，天下希及之?！?《道德經(jīng)·德經(jīng)第四十三章》)，要求理性看待孩子成長的階段性特點，身體力行地進行道德引導(dǎo)。因此培養(yǎng)孩子的“孝悌”思想，首先在于家長以身作則，父母只有自身在生活中踐行孝親敬長，才能給予孩子良好的示范和引導(dǎo)。其次，家長要積極借鑒中國古代教育中“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝兼修、德才兼?zhèn)涞慕逃砟睿瑯淞⑷姘l(fā)展的現(xiàn)代教育觀，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”五育并舉的時代新人。再次，家長應(yīng)該參與“家長講座”、“家長學(xué)堂”等以家長為主體的學(xué)校活動課程，關(guān)注孩子在校成長動態(tài)以及興趣發(fā)展，拉近與孩子的成長距離。在處理孩子青春期矛盾沖突時，理性思考孩子的階段性心理特征，在保護孩子自尊心的同時，因勢而導(dǎo)，引導(dǎo)孩子走出道德困境，培養(yǎng)孩子理性思考、樹立正確的道德價值觀。最后，孩子應(yīng)該在言行中遵循“孝悌”的精神內(nèi)涵，時常感恩父母的養(yǎng)育，對長輩的不當言行及時規(guī)勸，在矛盾沖突發(fā)生時，不因一時的沖動采取傷害自我或他人的違背道德規(guī)范的行為。

教師的職業(yè)特殊性決定了教師必須具備高尚的道德和修己安人的品質(zhì)。正如《論語》中所言：“其身正，不令而行”(《論語·子路》)，教師作為學(xué)生成長道路上的“引路人”，只有以德立身，為人師表，才能在言行舉止中引導(dǎo)學(xué)生成為“道德人”。因此，就學(xué)校教師而言，首先應(yīng)該熱愛、尊重自身所從事的教師職業(yè)，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。其次，教師要培養(yǎng)自身理性的洞察能力，即：尊重事實，了解學(xué)生的階段性發(fā)展情況與學(xué)校教育的契合程度；尊重知識，掌握與現(xiàn)代德育相關(guān)的學(xué)科知識體系；尊重邏輯，把握學(xué)校德育內(nèi)在的規(guī)律性，從而以理性的判斷和穩(wěn)定的情緒來應(yīng)對學(xué)校德育中的各種挑戰(zhàn)。最后，學(xué)校、家長和學(xué)生在德育的實踐中，要尊重教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，鼓勵教師進行自主多元化的德育教學(xué)研究，開展符合新時代人才培養(yǎng)需求的現(xiàn)代化德育。