多元互動(dòng)：武式太極拳生成史考察

李建民，楊 俊

（1.邯鄲學(xué)院 太極文化學(xué)院，河北 邯鄲 056005；2.安康學(xué)院 體育學(xué)院，陜西 安康 725000）

一、前言

“關(guān)于文化自覺(jué)的武術(shù)研究應(yīng)從拳種入手”，首先要“梳理拳種生成發(fā)展成型的歷程”[1]65-69，對(duì)有關(guān)太極拳開(kāi)展研究也應(yīng)從“梳理太極拳流派尤其是武式、吳式、和式太極拳生成發(fā)展的歷程[2]195”開(kāi)始著手。因此本研究以武式太極拳生成為研究對(duì)象，立足武式太極拳傳承人的角度，鉤沉武式太極拳生成歷史生態(tài)。一方面為豐富中國(guó)太極拳文化史，另一方面為推進(jìn)武式太極拳的傳播和推廣，再一方面為重新認(rèn)識(shí)太極拳起源提供一種新的思考路徑。

坊間對(duì)太極拳史的研究已具相當(dāng)規(guī)模，眾說(shuō)紛紜，不能形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和一致口徑。筆者通過(guò)深入研究武式太極拳史發(fā)現(xiàn)，武禹襄的武氏家族不僅對(duì)武式太極拳的形成有著重要的貢獻(xiàn)，對(duì)楊式太極拳史、乃至整個(gè)太極拳史的形成均有著特殊的意義。具體來(lái)說(shuō)，武澄清《王宗岳拳論》的發(fā)現(xiàn)，是形成武禹襄創(chuàng)武式太極拳的重要啟發(fā)；出于武汝清的介紹，楊祿禪才得以去北京教拳，才使太極拳從鄉(xiāng)村一隅進(jìn)入到大都市，才使太極拳為外界所認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。楊式太極拳在北京發(fā)展起來(lái)以后，才有了全佑從學(xué)于楊祿禪、楊班候，發(fā)展為吳式太極拳；才有了武式太極拳第三代郝為真進(jìn)京省親，以及孫祿堂的從學(xué)乃至發(fā)展為孫式太極拳。通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，武式太極拳生成發(fā)展歷史和各式太極拳的發(fā)生、發(fā)展史間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。鑒于武氏一門(mén)兩進(jìn)士，又均多文人，歷史有對(duì)他們的書(shū)寫(xiě)，且他們自身也有記錄筆記的習(xí)慣，為太極拳史研究留下了豐富的史料。因此，如能把武式太極拳歷史梳理清楚，就有望突破近代以來(lái)在太極拳歷史與源流方面的研究瓶頸，為認(rèn)識(shí)太極拳源流提供一個(gè)全新面向。

二、武式太極拳名稱的由來(lái)

（一）太極拳名稱的考察

第一，民間俗稱。永年廣府人見(jiàn)到此拳，發(fā)現(xiàn)其“綿軟無(wú)力”，“似弱柳迎風(fēng)”，稱之為“綿拳”；又見(jiàn)習(xí)練此拳的人們?cè)谝黄鸫钍窒噍^，功高之人把對(duì)手控制的“進(jìn)退不得”，看上去像被“粘住一樣”[3]242，又稱其為“粘拳”。流派未分之前，人們將楊祿禪所傳之拳稱為南關(guān)“大捋”或“大架”，將武禹襄所教之拳稱為城內(nèi)“小捋”或“小架”，也就是現(xiàn)在的楊式太極拳和武式太極拳。第二，翁同龢提名。傳說(shuō)翁同龢大學(xué)士在觀看楊祿禪表演拳藝后，評(píng)價(jià)“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè)，身似猿猴，手如運(yùn)球，猶太極渾圓一體也”，并手書(shū)“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ?。因此，人們稱楊祿禪所演之拳為太極拳。第三，李亦畬筆錄。李亦畬將王宗岳拳論、武禹襄論著以及自己的理論文章，集合成冊(cè)，手抄三本。后人稱之為“老三本”。在“老三本”中出現(xiàn)了“山右王宗岳太極拳論”“太極拳小序”等多篇以“太極拳”命名的拳論篇目，這是首度用“太極拳”為之冠名，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早記載太極拳的民間文獻(xiàn)。第四，《清史稿》書(shū)寫(xiě)?！肚迨犯濉穂4]中記載有“清中葉，河北出現(xiàn)太極拳”，這是“太極拳”之名最早見(jiàn)諸于官方歷史文獻(xiàn)。

（二）武式太極拳名稱演變

起初，武禹襄、楊祿禪經(jīng)常在一起練拳，拳藝差別不大，但隨著時(shí)間的推移，兩人所演之拳漸漸產(chǎn)生了區(qū)別，人們于是將武禹襄所演之拳稱為城內(nèi)“小捋”，或“小架”（武禹襄家住廣府城內(nèi)迎春街）。到“20世紀(jì)初期西學(xué)東漸”，西式體操“步入學(xué)校[6]”，郝為真順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將此拳引入廣平府中小學(xué)堂，開(kāi)始嘗試用一至四呼的口令指揮教學(xué)，并加大了拳架中開(kāi)合的幅度，人們將這個(gè)時(shí)期郝為真所授拳架為“郝架”或“開(kāi)合架”。再到民國(guó)二十四年（1935）刊印《李氏太極拳譜》[5]651-652時(shí)，馬立伯為該書(shū)撰寫(xiě)序文時(shí)說(shuō)，太極拳已如“學(xué)術(shù)與主義”“各派有各派之特長(zhǎng)”，并將創(chuàng)始于武禹襄，承傳于李亦畬，發(fā)展于郝為真的拳術(shù)，稱之為“李郝派”。到1950年代郝少如應(yīng)顧留馨之邀出版專著時(shí)，為紀(jì)念武禹襄創(chuàng)拳之功績(jī)，正式將此拳定名為“武式太極拳”。民間傳承時(shí)為了突出血緣和類血緣關(guān)系，多采用“武氏太極拳”之名，如姚繼祖先生的《武氏太極拳全書(shū)》；還有為突出流派，而采用“武派太極拳”，如以吳文翰為首的研究者多采用此名。本文采納中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)廣泛采用的書(shū)寫(xiě)方式“武式太極拳”，指稱傳承于武禹襄這一脈的太極拳。

三、武式太極拳生成生態(tài)

關(guān)于武式太極拳的歷史淵源，康戈武先生撰文描述：武禹襄太極拳技藝的獲得有兩個(gè)渠道，其一是與楊祿禪比?！暗闷浯蟾拧?；然后是與陳清平研究而“精妙始得”[7]。但這篇文章中沒(méi)有詳細(xì)論述這兩個(gè)“得”分別得到了什么內(nèi)容，筆者綜合歷史事實(shí)和專家訪談，認(rèn)為從楊祿禪處所“得”多為技術(shù)，從陳清平處所“得”多為理法，此二得成為后來(lái)武式太極拳生成的關(guān)鍵。張志勇在文中引出了武禹襄習(xí)拳的經(jīng)過(guò)：第一，太和堂藥店是租自武家房產(chǎn)，且兩家關(guān)系密切，世代交好，使武禹襄能“常到太和堂”藥店與“伙計(jì)交流拳技”。第二，武禹襄生于武術(shù)世家，他們家“有文武并舉之家風(fēng)”，因此，自幼習(xí)武，功夫精純；第三，武禹襄慕學(xué)成返鄉(xiāng)楊祿禪“其技之精妙”，并得到楊祿禪的“傾心接納”，勢(shì)必獲得了部分拳技；第四，武禹襄“從趙堡鎮(zhèn)陳清平習(xí)練”月余[8]而得精妙。這一過(guò)程中，太和堂藥店為武禹襄初識(shí)太極拳技提供了場(chǎng)所和方便。任何事物的形成都不是一蹴而就的，大多都是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間多元文化的交流與碰撞才得以產(chǎn)生，武式太極拳的生成也是如此。本文依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，結(jié)合筆者訪談?dòng)滥晏珮O拳相關(guān)專家獲得的口述史材料，把武式太極拳生成的歷史生態(tài)歸因?yàn)橐韵铝鶄€(gè)方面的互動(dòng)：

（一）武有其基：家族習(xí)武傳統(tǒng)

據(jù)《武澄清自定年譜》所記，武禹襄祖上是山西太谷人，明永樂(lè)間遷居永年。永年廣府武家既是書(shū)香門(mén)第，又是武弁之家。武禹襄的曾祖父武靜遠(yuǎn)“武生，衛(wèi)千總銜”。武禹襄祖父武德剛也是“武生”。他的外祖父趙宏勛，是宣化鎮(zhèn)君子堡“把總”。他的父親武丕承習(xí)文為“邑庠生”[9]438，他大哥武澄清兼修文武，“讀書(shū)為文，暇則習(xí)武，數(shù)十年來(lái)善自衛(wèi)攝”[14]122-123。從以上可以看出，武禹襄出生于一個(gè)武術(shù)世家，從小就受到家族習(xí)武傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和熏染，練就了一身的功夫。吳文翰先生在文章中也不止一次的提到了武氏家族的習(xí)武傳統(tǒng)?！坝硐寮皟尚蛛m系儒生，因受時(shí)風(fēng)和家庭影響，亦雅好武技，勤練不輟”[9]113?！靶值苋耍瑢W(xué)兼文武，并聲于世。[9]120”《永年縣志》中也有關(guān)于武禹襄“性至孝，尚俠義，好武術(shù)”的記載。在實(shí)地考察過(guò)程中，武式太極拳傳人也都表示武氏三兄弟自幼習(xí)練紅拳、二郎拳等拳術(shù)。以上材料都說(shuō)明，武禹襄自小就打下了一定的拳術(shù)根基。

（二）武有其授：?jiǎn)査囂吞?/h3>

太和堂藥店是河南溫縣陳德瑚家族在永年廣平府經(jīng)營(yíng)的一間中藥店，經(jīng)營(yíng)各種地道藥材和膏、丹、丸、散等，在河北一帶遠(yuǎn)近聞名，同時(shí)太和堂藥店的拳術(shù)活動(dòng)促使了永年太極拳產(chǎn)生。據(jù)太極拳活動(dòng)家楊宗杰先生介紹：有一天，楊祿禪經(jīng)過(guò)太和堂藥店，有一潑皮正在店內(nèi)尋釁鬧事，只見(jiàn)潑皮與藥店掌柜王昶糾纏在一處，掌柜隔著柜臺(tái)手一翻就把潑皮打出了門(mén)外。練功多年的楊祿禪看出，藥店掌柜所習(xí)拳術(shù)與眾不同，經(jīng)再三琢磨，仍難悟其中奧妙。于是將所見(jiàn)之事如實(shí)告知了拳友武禹襄，武禹襄聽(tīng)說(shuō)此事后，就“常到太和堂閑坐，見(jiàn)店伙計(jì)所演拳技與眾不同，遂以客東之誼求授”，而“練習(xí)有年”[9]2。另?yè)?jù)太和堂第五代主人陳萍口述，當(dāng)時(shí)太和堂藥店的主人陳德瑚和武家關(guān)系非常密切，永年太和堂藥店就是陳氏租自武禹襄家族的房產(chǎn)，所以，這樣就為武禹襄接觸這門(mén)拳藝提供了便利。

（三）武有其誼：與楊祿禪“比?！?/h3>

李亦畬在《太極拳小序》中用簡(jiǎn)短的幾句話，記載下了武禹襄與楊祿禪拳術(shù)交流的全過(guò)程。“我郡南關(guān)楊某，愛(ài)而往學(xué)焉”“旋里后，視諸同好，母舅武禹襄見(jiàn)而好之，常與比?！盵16]21-22。由上文，可知武禹襄經(jīng)常跟楊祿禪“比校”，兩人經(jīng)常在一起切磋交流。另有記載，楊祿禪學(xué)成返回永年后，曾有一段時(shí)間在太和堂藥店設(shè)場(chǎng)傳授拳藝，武禹襄兄弟三人“慕其技之精妙，皆折節(jié)與交”，楊祿禪“以武氏為永年望族，亦傾心結(jié)納”[10]44，武禹襄兄弟能夠放下望族與文人的身份，結(jié)交楊祿禪，贊譽(yù)他的精妙拳技，這樣就在永年形成了一個(gè)楊、武式太極拳世代交好的拳術(shù)生態(tài)，也就是廣府人常說(shuō)的“楊武式太極拳不分家”。訪談過(guò)程中，也聽(tīng)到武式太極拳傳人講述武禹襄與楊祿禪經(jīng)常在一起切磋的故事。他們?cè)谝黄鸬谋刃Ｅc切磋，促成了楊祿禪“三下陳家溝”，形成了永年廣府比學(xué)趕幫的良好拳術(shù)氛圍。最初楊祿禪和武禹襄都在太和堂藥店學(xué)習(xí)拳術(shù)，但藥店掌柜和伙計(jì)們掌握的拳術(shù)畢竟不是那么的深入。因此，掌柜本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度，提出你們要想繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)，可以推薦到陳家溝向當(dāng)?shù)氐娜瓗熽愰L(zhǎng)興學(xué)習(xí)。武禹襄由于兩個(gè)哥哥都在外地做官，家里還有老母需要照料，無(wú)法抽身前行。鑒于此，先由楊祿禪去陳家溝學(xué)習(xí)。接下來(lái)的這段時(shí)間，武禹襄仍在太和堂藥店繼續(xù)拳術(shù)練習(xí)。楊祿禪第一次從陳家溝學(xué)成回來(lái)，找武禹襄比校，過(guò)后楊祿禪深感自己的拳技還不如一直在家練習(xí)的武禹襄進(jìn)步神速；于是又返回陳家溝，去繼續(xù)深造。再次學(xué)藝返回家鄉(xiāng)后，兩人通過(guò)比校，打成了一個(gè)平手，楊祿禪感覺(jué)還是沒(méi)有學(xué)到真本領(lǐng)，遂有了三下陳家溝之說(shuō)。武禹襄每次與學(xué)藝歸來(lái)的楊祿禪比校，肯定會(huì)有不同的感悟和啟發(fā)，這樣多次的交流與碰撞為武禹襄的創(chuàng)拳貢獻(xiàn)了靈感。

（四）武有其承：月訪陳清平

李亦畬《太極拳小序》記載了武禹襄月訪陳清平便精妙盡得一事?！八芈勗ナ褢c府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清平者”，“母舅因公赴豫省，過(guò)而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。[16]21-22這段記述使不明就里的人產(chǎn)生了很多的疑問(wèn)。第一，武禹襄有何等的聰慧和悟性，能通過(guò)“月余”頭腦風(fēng)暴式“研究”而“精妙始得”？第二，武禹襄與陳清平有著何等的因緣和際會(huì)，能使陳清平將畢生辛苦所習(xí)傾囊授之？有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)太和堂藥店的陳德瑚介紹武禹襄去陳清平處學(xué)拳[8]。吳文翰《武派太極拳體用全書(shū)》中提到：武禹襄到趙堡鎮(zhèn)造訪時(shí)，陳清平正為一場(chǎng)官司牽連，武禹襄利用當(dāng)時(shí)懷慶府知府與武家交好的關(guān)系，為陳清平了結(jié)了官司。當(dāng)陳清平得知武禹襄是為學(xué)拳問(wèn)藝而來(lái)，遂將武禹襄邀至家中，將拳技奧秘悉數(shù)告知[9]2-3?？偠灾?，武禹襄在陳清平處經(jīng)歷了深度的交流和研究，獲得了拳術(shù)之中的核心理法。武禹襄能在“月余”有所得，歸因于他去趙堡鎮(zhèn)之時(shí)，早已積累了相當(dāng)?shù)娜g(shù)基礎(chǔ)。因此，武禹襄才能在短時(shí)間內(nèi)，從理論上建構(gòu)起創(chuàng)新拳術(shù)的概念框架，為后來(lái)與李亦畬兩人刻苦的實(shí)踐驗(yàn)證，實(shí)現(xiàn)由心知到身知的跨越，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

（五）武有其依：發(fā)悟《王宗岳拳論》

武禹襄長(zhǎng)兄武澄清在舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店發(fā)現(xiàn)《王宗岳拳論》，意識(shí)到這本書(shū)的價(jià)值，交弟禹襄攜回。武禹襄得《王宗岳拳論》后便無(wú)心仕途、究心拳術(shù)。從此依《王宗岳拳論》為基準(zhǔn)，潛心研練，為了驗(yàn)證拳技，又常延請(qǐng)身強(qiáng)力壯精于武技的壯士切磋試招，不久便神乎技矣。經(jīng)多年修訂完善，研創(chuàng)出一套獨(dú)具風(fēng)格的“太極”拳學(xué)體系，包括了拳、劍、刀、桿等套路及打手應(yīng)用。武禹襄學(xué)養(yǎng)深厚，能站在拳術(shù)融匯《王宗岳拳論》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度，將儒釋道核心思想，參以兵家謀略，中醫(yī)養(yǎng)生等多元文化融入拳術(shù)之中，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐上升為理論，撰寫(xiě)出《十三勢(shì)架》《身法》《刀法》《槍法》《打手要言》《四字秘訣》《打手撒放》等多篇理論文章。《王宗岳拳論》是武禹襄建構(gòu)其拳學(xué)理論大廈的依據(jù)，是演為一派的根基所在。

（六）武有其益：深厚儒學(xué)素養(yǎng)

出生于晚清的武氏三兄弟，正值興起于宋明時(shí)期的儒學(xué)思想發(fā)展到頂峰時(shí)期。雖然武禹襄3歲時(shí)，其“父丕承公患瘟疫”“棄世”，便由母親武趙氏教養(yǎng)，但最終兄弟三人均成才、成名。武禹襄大哥武澄清18歲入邑庠，23歲在迎春街教讀十余人。25歲“就蔭軒師書(shū)房肄業(yè)”，“兼課三弟”禹襄讀。26歲時(shí)“受成安縣郎堡黃君”“修聘”訓(xùn)其子，同時(shí)“舉三弟隨學(xué)”；還曾留京受香山小府村聘，后又主講秀洺書(shū)院，咸豐壬子科中進(jìn)士。[9]可以看出，武禹襄除自幼在母親的教誨下讀書(shū)外，功課是多隨其大哥武澄清習(xí)得。他二哥武汝清，字酌堂，道光二十年庚子科進(jìn)士，辭官后曾主講清暉書(shū)院、磁州書(shū)院?！拔溆硐迳硖幰匀褰虨樽谥摇盵11]1-2，在這樣的文化氛圍熏陶下，武禹襄逐漸積累起了深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。

清初學(xué)者顏習(xí)齋提出的實(shí)習(xí)實(shí)行思想影響了武禹襄的為人為拳。吳文翰記載了武禹襄練拳實(shí)踐的過(guò)程，“常擇壯年精技擊者相搏”，驗(yàn)證所習(xí)，“偶有所得，隨即記錄”[9]109。這種“理論聯(lián)系實(shí)踐”的行為正是顏元所提倡的“實(shí)習(xí)實(shí)行”。吳文翰在《太極拳拳式名稱的演變》一文還記載經(jīng)武禹襄“修訂的太極拳拳式名稱具有了雅俗共賞，風(fēng)格一致；形象生動(dòng)，韻味無(wú)窮；名實(shí)相符，內(nèi)涵清楚等特點(diǎn)[9]4”。同時(shí)張志勇也指出“武禹襄作為文人參與習(xí)拳，客觀和詳細(xì)地將所習(xí)練的拳術(shù)上升到了較高的理論和學(xué)術(shù)高度”。由上可知，武禹襄打下的良好儒學(xué)素養(yǎng)為其創(chuàng)立武式太極拳提供了助益。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯說(shuō)，歷史上“有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果?！盵12]3武式太極拳就是在這樣一個(gè)總的歷史結(jié)果下生成的。從史料看，武式太極拳其基、其授、其誼、其承、其依、其益構(gòu)成了武式太極拳生成的歷史生態(tài)?！爸厮軞v史、直接經(jīng)歷和神話化是我們每個(gè)人日常生活中常有的事”[13]106。筆者試圖從旁觀者的視角，以經(jīng)歷者不易察覺(jué)的面向，探尋武式太極拳緣起生成之事，使紛繁的事件變得清楚易懂且富有意義。