讖緯與漢代史學(xué)

黃 海 濤

(云南省社會(huì)科學(xué)院 人事教育處，昆明 650034)

前輩學(xué)人在論述讖緯的價(jià)值時(shí)，認(rèn)為其有“補(bǔ)史”的功效。如劉師培先生在《讖緯論》中指出，讖緯有五善：“補(bǔ)史其善一也”，“考地其善二也”，“測(cè)天其善三也”，“考文其善四也”，“征禮其善五也?！盵1]顧頡剛先生亦指出，讖緯“有釋經(jīng)的，有講天文的，有講歷法的，有講神靈的，有講地理的，有講史事的，有講文字的，有講典章制度的”[2]94。當(dāng)代學(xué)者一般將讖與緯分開來看，認(rèn)為讖的影響主要是負(fù)面的，緯書雖具有一定的價(jià)值，但主要體現(xiàn)在自然科學(xué)方面。如周桂鈿先生指出：“讖緯是經(jīng)學(xué)的支流，讖主要是迷信預(yù)言，緯書則有少數(shù)科學(xué)內(nèi)容。”[3]黃樸民先生認(rèn)為：“緯書中最有價(jià)值的，是它保存了不少戰(zhàn)國至漢代的天文學(xué)資料?！盵4]任蜜林先生也提出：“緯書中有很多有價(jià)值的內(nèi)容，其不但反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)學(xué)思想的探討，也反映了人們對(duì)自然科學(xué)的可貴探索?！盵5]而緯書中關(guān)于歷史的記載，一般認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的。如張豈之先生指出，讖緯的“主題荒唐妄誕，其內(nèi)容絕大部分均荒誕不經(jīng)”[6]467。鐘肇鵬先生亦認(rèn)為，緯書中關(guān)于三皇的記載“無從稽考，故為嚴(yán)肅的歷史家所不道”，其中又以“所記太古以來年數(shù)最為荒誕”[7]209-211。因此，學(xué)界鮮有關(guān)于讖緯與漢代史學(xué)關(guān)系的專論。事實(shí)上，讖緯雖然不一定能夠“補(bǔ)史”，但其在西漢末至東漢盛極一時(shí)，擁有至高無上的學(xué)術(shù)地位，對(duì)這一時(shí)期各家學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)思想都有著重要的影響，史學(xué)自然也不例外。故此，本文從史學(xué)思想與史書編撰兩個(gè)方面出發(fā)，專門探討讖緯對(duì)漢代史學(xué)的影響。

一、漢代讖緯的性質(zhì)及興起原因

讖或讖語，是假托神靈的預(yù)言和隱語，源于先秦時(shí)期。《史記·趙世家》記載，秦穆公夢(mèng)得上帝見告，“秦讖于是出矣”[8]1787。而《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載的“今年祖龍死”“始皇帝死而地分”“亡秦者胡也”等[8]252-259，均是有名的秦讖。緯或緯書，是相對(duì)于“經(jīng)”而言的，是方士化的儒生托名孔子以神學(xué)解經(jīng)的書。其起源，有“作于孔子”“起于嬴秦”“起于哀平”等多種說法，周予同先生兼考諸說，認(rèn)為“緯書發(fā)源于古代的陰陽家，起于嬴秦，出于西漢哀平，而大興于東漢”[9]。從起源來看，讖與緯略有不同，但到西漢末年，讖語與緯書合流，“緯書中也包括讖語，有的讖語也依傍經(jīng)書”[6]466，讖與緯往往互稱，已無區(qū)別。如顧頡剛先生指出：“讖，是預(yù)言。緯，是對(duì)經(jīng)而立的……這兩種在名稱上好像不同，其實(shí)內(nèi)容并沒有什么大分別。實(shí)在說來，不過讖是先起之名，緯是后起的罷了。除了這兩名之外，還有‘圖’和‘書’。”[2]92鐘肇鵬先生也指出：“追溯到‘讖’與‘緯’產(chǎn)生的時(shí)代，自然讖先于緯。因?yàn)樵诮?jīng)學(xué)興起之前，已有讖語流傳，在經(jīng)學(xué)定于一尊之后，讖也就依傍經(jīng)術(shù)，形成緯書。于是‘經(jīng)緯’、‘經(jīng)讖’、‘讖緯’等名號(hào)產(chǎn)生?！盵7]8-9

當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為，漢代的讖緯是今文經(jīng)學(xué)尤其是董仲舒公羊?qū)W神學(xué)化的產(chǎn)物。如鐘肇鵬先生指出：“漢代的讖緯是儒學(xué)宗教神學(xué)化的產(chǎn)物。”[7]9張濤先生認(rèn)為：“讖緯之學(xué)實(shí)際上是從經(jīng)學(xué)特別是今文經(jīng)學(xué)中以董仲舒為代表的天人感應(yīng)思想演化、發(fā)展而來的。”[10]吳雁南先生等主編的《中國經(jīng)學(xué)史》亦有“讖緯——今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)化”一目，明確指出讖緯“是董仲舒公羊?qū)W發(fā)展的必然產(chǎn)物”[11]。董仲舒的思想，是以儒家思想為主，雜糅道、法、陰陽諸家的思想，其闡發(fā)的《公羊春秋》義理，也多為天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告以及符瑞受命等神學(xué)內(nèi)容。在他的影響下，一些儒生開始用神學(xué)解經(jīng)，冒孔子之名偽造微言大義。同時(shí)，為了神化孔子及經(jīng)學(xué)，儒生們匯集之前的零散讖語，炮制出一批讖緯文獻(xiàn)。首先面世的是傳說已久的《河》《洛》以及依附于它們的多篇讖書，稍后產(chǎn)生了與儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《孝經(jīng)》相應(yīng)的《七經(jīng)緯》。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的統(tǒng)計(jì)，漢代的讖緯文獻(xiàn)主要有《河圖》9篇、《洛書》6篇、九圣增演的30篇、《七經(jīng)緯》36篇，共計(jì)81篇[12]；此外還有《尚書中侯》《論語讖》及雜讖緯若干篇。由于讖緯文獻(xiàn)多是方士化的儒生托名孔子所作，其主干《七經(jīng)緯》又以解經(jīng)的形式出現(xiàn)，因此“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直以讖緯為儒學(xué)附庸”[13]。當(dāng)代學(xué)者也把讖緯視為漢代經(jīng)學(xué)的一部分，如黃留珠先生明確指出：“西漢后期以來，經(jīng)學(xué)逐漸分化發(fā)展為今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)及讖緯神學(xué)三大派別。”[6]2

漢代讖緯之學(xué)的興起是統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)的結(jié)果。西漢末年，王莽為取代劉氏政權(quán)，網(wǎng)羅通曉圖讖的異能之士，大量編造讖緯，以此制造輿論?！稘h書·王莽傳》云：“征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖繆，壹異說云?！盵14]4069篡漢成功后，便要絕此“奸臣作福之路而亂天命”之源，下令擅造符命者，“非五威將率所班，皆下獄”[14]4122。讖緯在劉秀建立政權(quán)的過程中也發(fā)揮了重要作用。其起兵，便是李通以讖語“劉氏復(fù)起，李氏為輔”[15]2游說的結(jié)果。登基稱帝之際，老同學(xué)疆華又及時(shí)送來《赤伏符》：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！盵15]21爭(zhēng)奪天下時(shí)，還與割據(jù)蜀地的公孫述打過一場(chǎng)讖緯戰(zhàn)?！逗鬂h書·公孫述傳》記載，公孫述曾引用《錄運(yùn)法》“廢昌帝，立公孫”以及《括地象》“帝軒轅受命，公孫氏握”的記載，論證自身的合法性，使得劉秀十分忌憚[15]538。劉秀應(yīng)圖讖而起，對(duì)讖緯格外迷信，即位以后先后命薛漢、尹敏校定圖讖，而后“宣布圖讖于天下”[15]84。

由于劉秀的提倡，讖緯在東漢盛極一時(shí)，被尊為“內(nèi)學(xué)”“秘經(jīng)”?！逗鬂h書·方術(shù)傳》云：“后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時(shí)宜者，皆騁馳穿鑿，爭(zhēng)談之也……自是習(xí)為內(nèi)學(xué)?！盵15]2705《后漢書·蘇竟傳》云：“孔丘秘經(jīng)，為漢赤制?！盵15]1043善于言讖者加官進(jìn)爵，反對(duì)讖緯者則被定罪貶黜，因此儒家學(xué)者們爭(zhēng)相研習(xí)讖緯之學(xué)?！逗鬂h書·張衡傳》云：“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭(zhēng)學(xué)圖讖，兼復(fù)附以妖言?！盵15]1911范曄亦云：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉！”[15]1241東漢朝廷制定禮樂制度，也以讖緯為依據(jù)。光武時(shí)，“有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂(桓)譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’”[15]961明帝時(shí)，“改大樂為大予樂”[15]106，依據(jù)便是《尚書璇璣鈐》“有帝漢出，德洽，作樂名予”[16]378之語。章帝時(shí)，曹褒“依準(zhǔn)舊典，雜以五經(jīng)讖記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇”[15]1203。在思想文化方面，讖緯的權(quán)威性也大大增強(qiáng)，成為經(jīng)學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，被用來統(tǒng)領(lǐng)五經(jīng)，決斷經(jīng)學(xué)分歧。如漢明帝“詔東平王蒼，正五經(jīng)章句，皆命從讖”[12]；樊鰷“以讖記正五經(jīng)異說”[15]1122。漢章帝召集群儒在白虎觀論五經(jīng)同異，亦引讖緯以釋經(jīng)。

二、讖緯對(duì)漢代史學(xué)思想的發(fā)展

學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)學(xué)對(duì)漢代史學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在思想方面。如劉家和先生指出：“漢代的經(jīng)學(xué)和史學(xué)是在統(tǒng)一中分離著(思想統(tǒng)一，學(xué)科分離)。”[17]許凌云先生認(rèn)為：“孔子、儒學(xué)對(duì)中國史學(xué)的影響主要的則在思想方面?！盵18]2讖緯作為漢代經(jīng)學(xué)的一部分，又長(zhǎng)期處于思想的統(tǒng)治地位，無疑會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。這種影響，主要體現(xiàn)在對(duì)流行于漢代的天命史觀、歷史循環(huán)論及“大一統(tǒng)”歷史觀的發(fā)展上。

一是對(duì)天命史觀的發(fā)展。中國古人對(duì)天人關(guān)系的探討極早，并形成了天人感應(yīng)的思想。吳懷祺先生認(rèn)為，“天人感應(yīng)論是天命論的具體化”[19]，由此看來天命理論的起源更早。汪高鑫先生指出：“中國古代的天命史觀，普遍流行于夏商神權(quán)政治時(shí)代?！盵20]“六經(jīng)”作為先秦時(shí)期的重要文獻(xiàn)，對(duì)此有一定的反映。如《詩經(jīng)》里便有“圣人無父，感天而生”的天命王權(quán)思想?！渡袝防镉涊d的周之將興時(shí)出現(xiàn)的各種異事，也是為了證明周受命于天。《春秋》中更是大量記載災(zāi)異來表明天人之間的聯(lián)系，據(jù)鐘肇鵬先生統(tǒng)計(jì)，有“36次日食，5次地震，2次山崩，9次大水，3次大雨雪，3次大雨雹，14次蟲災(zāi)，記物異5次，書火災(zāi)10次”[7]148。

西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒系統(tǒng)總結(jié)了先秦以來各種天命思想，形成了自己的天命史觀，包括天命王權(quán)思想和天人譴告思想。首先，董仲舒繼承了《詩經(jīng)》的天命王權(quán)思想，鼓吹君權(quán)神授?！洞呵锓甭丁ろ樏吩?，“德侔天地者，皇天右而子之，號(hào)稱天子”，因此“天子受命于天”[21]410-412；《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云，“王者必受命而后王”，認(rèn)為“湯受命而王”“文王受命而王”，后繼者也皆是如此[21]185-187。其次，董仲舒對(duì)《春秋》中大量記載災(zāi)異這一現(xiàn)象進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為災(zāi)異是天人相通的表現(xiàn)，也是天警示君主的手段?！洞呵锓甭丁け厝是抑恰吩疲骸胺矠?zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之?！盵21]259

緯書之中，也記載有大量的受命神話，如《尚書中侯考河命》云：“乃受舜禪，即天子之位。天乃悉禹洪范九疇，洛出龜書五十六字，此謂洛出書者也。”[16]432符命和災(zāi)祥也是讖緯的重要組成部分。如《尚書中侯》記符命云：黃帝時(shí)，“河龍圖出，洛龜書威，赤文像字，以授軒轅”；帝堯時(shí)，“龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇上”；舜時(shí)，“黃龍負(fù)卷舒圖，出入壇畔，赤文綠字也”[16]399-406?！洞呵餄撎栋汀酚洖?zāi)異云：“疾風(fēng)拔木，讒臣恣，忠臣辱。天赤，有大風(fēng)發(fā)屋折木，兵大起，行千里。”[16]830讖緯對(duì)天人感應(yīng)論也有所闡發(fā)，如《易緯通卦驗(yàn)》云：“不順天地，君臣職廢，則乾坤應(yīng)變。天為不放，地為不化，終而不改，則地動(dòng)而五谷傷死?！盵16]217

二是對(duì)歷史循環(huán)論的發(fā)展。歷史循環(huán)論是中國古代社會(huì)普遍認(rèn)同的歷史觀，一般認(rèn)為，這種史觀起源于儒家代表人物之一的孟子。《孟子》一書中有很多對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，如《孟子·公孫丑下》云：“五百年必有王者興，其間必有名世者”[22]2699；《孟子·滕文公下》云：“天下之生久矣，一治一亂?！盵22]2714戰(zhàn)國后期，鄒衍提出了一套系統(tǒng)的五德終始?xì)v史循環(huán)論，認(rèn)為歷史上的王朝是按照土、木、金、火、水五行相勝的順序循環(huán)更替的。編撰于戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》繼承發(fā)展了鄒衍的五德終始說，其理論并被應(yīng)用于秦王朝的政治實(shí)踐中。

到了漢代，歷史循環(huán)論與經(jīng)學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，兩漢經(jīng)學(xué)家們繼承了“六經(jīng)”的歷史變易思想和先秦的歷史循環(huán)理論，形成了經(jīng)學(xué)的歷史循環(huán)論。董仲舒將陰陽五行理論、五德終始學(xué)說融入公羊?qū)W中，形成了自己的歷史循環(huán)理論，包括“三統(tǒng)”“質(zhì)文互變”等諸多論說。“三統(tǒng)”或曰“三正”，源于古代新王朝建立后改正朔的傳統(tǒng)。董仲舒指出“三代改正，必以三統(tǒng)天下”[21]195，進(jìn)而歷史上朝代更替都是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)“三統(tǒng)”循環(huán)進(jìn)行。同時(shí)，統(tǒng)屬不同，其政教也不一樣。董仲舒指出：“然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?！盵14]2518而且忠、敬、文三種政教同“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，并隨之循環(huán)。在三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)的過程中，社會(huì)風(fēng)尚也在“一質(zhì)一文”地循環(huán)，所謂“王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文”[21]204。

讖緯繼承和發(fā)展了董仲舒的“三統(tǒng)”“三教”“質(zhì)文互變”等思想。如《禮緯》明確提出“正朔三而改”論：“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。三微者三正之始，萬物皆微，物色不同，故王者取法焉。”[16]530《禮緯稽命征》對(duì)“正朔三而改”作了進(jìn)一步闡述：“三皇三正：伏羲建寅，神農(nóng)建丑，黃帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神農(nóng)；周建子，宗黃帝。所謂正朔三而改也?！盵16]513《春秋元命苞》則對(duì)“三教”循環(huán)相變的原因進(jìn)行了論述，指出：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠。如此循環(huán)，周則復(fù)始，窮則相承?！盵16]619

三是對(duì)“大一統(tǒng)”歷史觀的發(fā)展。大一統(tǒng)思想既是政治觀，也是一種歷史觀，其理論淵源可以追溯到“六經(jīng)”。如《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)大同社會(huì)的論述，就是對(duì)政治大一統(tǒng)的理想所作的描述。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家代表人物對(duì)大一統(tǒng)思想也有所闡發(fā)。孔子作《春秋》的口號(hào)“尊王攘夷”，就是大一統(tǒng)思想的一種體現(xiàn)；孟子則認(rèn)為天下最終會(huì)“定于一”；荀子也對(duì)政治一統(tǒng)和思想一統(tǒng)有其思考。

到西漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)政治的最終形成與鞏固，促進(jìn)了大一統(tǒng)思想的發(fā)展，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，對(duì)此作了較多的闡發(fā)和宣揚(yáng)?！豆虼呵铩窂摹洞呵铩贰巴跽隆钡挠涊d中別開生面地闡釋出大一統(tǒng)之內(nèi)涵，而公羊?qū)W大師董仲舒繼承了《公羊春秋》關(guān)于大一統(tǒng)的論述，創(chuàng)建了漢代經(jīng)學(xué)的大一統(tǒng)理論。董仲舒的大一統(tǒng)理論主要包括政治一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、民族一統(tǒng)三個(gè)方面。首先，董仲舒強(qiáng)調(diào)通過尊王和理順君臣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)。如《春秋繁露·天地之行》云：“君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。”[21]461其次，董仲舒提出通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”來實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)。最后，董仲舒繼承了先秦儒家的夷夏觀，并宣揚(yáng)華夷大一統(tǒng)。他認(rèn)為對(duì)主動(dòng)歸化的蠻夷應(yīng)中國之，對(duì)尚未歸化的蠻夷也要仁愛之。如《春秋繁露·觀德》云：“潞子離狄而歸，黨以得亡，《春秋》謂之子，以領(lǐng)其意?！盵21]274

達(dá)到某種政治目的，是儒生制造讖緯的主要意圖所在；讖緯往往通過感生、異象等書寫來神化圣人、帝王，以達(dá)到思想一統(tǒng)和政治一統(tǒng)的目的。在緯書里面，圣人與帝王無一例外都是感天而生，并且外貌奇特。如《春秋演孔圖》中便有很多“倉頡四目”“帝嚳駢齒”“皋陶鳥喙”[16]574之類的神話；又其描述孔子曰：“孔子母征在，游大澤之陂，睡夢(mèng)黑帝使，請(qǐng)己已往夢(mèng)交，語曰：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑?！仔匚脑唬褐谱鞫ㄊ婪\(yùn)?！鬃娱L(zhǎng)十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗?！盵16]576讖緯對(duì)漢代帝王也有類似的描述，如《河圖稽命征》云：“帝劉季，日角，戴北斗，胸龜背龍，身長(zhǎng)七尺八寸，明圣而寬仁，好任主?！盵16]1179

三、讖緯對(duì)漢代史書編撰的影響

如前所述，讖緯在漢代思想文化領(lǐng)域一度占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)漢代史學(xué)思想的發(fā)展影響頗深，無疑也會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的史書編撰產(chǎn)生重要影響。尤其是班氏父子所撰《漢書》，成書于東漢前期——讖緯極盛時(shí)期，班固又是讖緯神學(xué)化著作《白虎通義》的執(zhí)筆者，其編撰過程難免受到讖緯思想的影響。總的來說，讖緯影響了史家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、史料的來源取舍、史書的文本書寫，可謂貫穿于史書編撰的全過程。

第一，對(duì)史家知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。漢代從事歷史撰述的史家都深受經(jīng)學(xué)影響，或者本身就是經(jīng)學(xué)家，著史只是他們的副業(yè)。兩漢文化教育，無論官學(xué)、私學(xué)，還是家庭教育，內(nèi)容大多是儒家經(jīng)傳。太學(xué)的博士都是精通一經(jīng)的經(jīng)師，而地方官學(xué)自平帝時(shí)就明令“校、學(xué)置經(jīng)師一人……序、庠置《孝經(jīng)》師一人”[14]355。兩漢還有很多“累世經(jīng)學(xué)”的大家族，也都是各專一經(jīng)。在這種社會(huì)環(huán)境下，兩漢史家大多自幼接受經(jīng)學(xué)教育，并且經(jīng)師與史家一身兩任。如司馬遷雖生活在經(jīng)學(xué)剛剛興起的年代，也深受經(jīng)學(xué)教育影響，“年十歲則誦古文”[8]3293。劉向本身就是名重一時(shí)的經(jīng)學(xué)家，對(duì)五經(jīng)均有深入研究，宣帝時(shí)曾“受《穀梁》，講論《五經(jīng)》于石渠”[14]1929；其子劉歆“少以通《詩》《書》能屬文”[14]1967。班固是東漢前期著名古文學(xué)家，“年九歲，能屬文誦詩賦”[15]1330。正如許凌云先生所說：“兩漢經(jīng)學(xué)家雖不都是史家，但史學(xué)家無一例外都是經(jīng)學(xué)家?！盵18]107

讖緯作為漢代經(jīng)學(xué)的一部分，長(zhǎng)期處于思想的統(tǒng)治地位，加上漢代史家深厚的經(jīng)學(xué)背景，讖緯對(duì)漢代史家之影響遂可以想見。譬如司馬遷曾師從董仲舒研習(xí)《公羊春秋》，而董仲舒的思想被視為漢代讖緯思潮的重要源頭，其著作《春秋繁露》甚至被后世視為讖緯文獻(xiàn)之一。劉向繼承了董仲舒天人譴告之災(zāi)異學(xué)說，著《洪范五行傳》十一卷，以符瑞災(zāi)異說抨擊外戚專權(quán)，用來警示統(tǒng)治者。有學(xué)者認(rèn)為，劉向的陰陽五行學(xué)說與讖緯之間淵源頗深，是董仲舒的天人感應(yīng)論發(fā)展到讖緯神學(xué)的橋梁[23]。劉歆也是陰陽五行學(xué)說和災(zāi)異理論方面的大家，他發(fā)展了董仲舒等人的思想，創(chuàng)建了一套五行相生的新五德終始說。根據(jù)《漢書·五行志》的記載，他還對(duì)讖緯文獻(xiàn)《河圖》《洛書》的內(nèi)涵和意義進(jìn)行了闡釋。

班彪、班固父子生活于東漢前期——讖緯極盛時(shí)期，班彪被范曄稱為“通儒上才”，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖緯之學(xué)相當(dāng)精通，他在《王命論》一文中大量采用讖緯文獻(xiàn)，用以證明“漢為堯后”和“神器有命”，指出：“世俗見高祖興于布衣，不達(dá)其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”[14]4208-4209班固參加了白虎觀會(huì)議，會(huì)后受命整理討論結(jié)果，編纂成《白虎通義》一書，其中引用了大量讖緯文獻(xiàn)。侯外廬先生指出：“如果把《白虎通義》的文句和散引于各書中的讖緯文句對(duì)照，各篇都是一樣的，百分之九十的內(nèi)容出于讖緯?！盵24]

第二，對(duì)史料來源取舍的影響。《春秋》一書，上起魯隱公元年；《史記》則上溯至黃帝，黃帝以前不可考。讖緯多載上古神話傳說，編造了一套完整的古史系統(tǒng)，認(rèn)為五帝之前，還有三皇。三皇本為傳說，但在緯書里面，認(rèn)定確有其人。如《春秋元命苞》云：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇。”[16]589《禮緯稽命征》云：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇也。皇者天，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設(shè)言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇?！盵16]710除三皇之外，緯書還記載了太古以來的年歲。如《春秋命歷序》云：“自開辟至獲麟，一百二十七萬六千歲，分為十紀(jì)，凡世七萬六百年?！盵16]885讖緯中的這套古史系統(tǒng)為漢人所深信，甚至反對(duì)讖緯的張衡，也不滿《史記》不載三皇，他說：“《易》稱宓羲氏王天下，宓羲氏沒，神農(nóng)氏作，神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。史遷獨(dú)載五帝，不記三皇，今宜并錄?！盵15]1940

讖緯制造的另一個(gè)重要史實(shí)是“漢為堯后”?！皾h為堯后”的說法最早見于眭弘的上書，目的是鼓吹劉漢禪位和異姓受命，但不知起源?！稘h書·眭孟傳》云，昭帝時(shí)多有異事，眭孟指出“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運(yùn)”[14]3154，并建議漢帝求賢禪位，結(jié)果被殺。有學(xué)者認(rèn)為，這種說法實(shí)出于讖緯，有《后漢書·賈逵傳》“《左氏》與圖讖合”“五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”[15]1237等記載為證。

“漢為堯后”這種說法一出，便為兩漢史家所采用。劉歆為了給王莽代漢提供理論依據(jù)，曾對(duì)“漢為堯后”說進(jìn)行闡發(fā)。班彪父子繼承了劉歆“漢為堯后”的說法，當(dāng)然，與劉歆不同的是，班彪父子宣揚(yáng)“漢為堯后”主要是為劉漢政權(quán)的合法性作出論證。班彪曾作《王命論》一文，極力肯定“漢為堯后”，指出“劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》”[14]4208。班固在《漢書·高帝紀(jì)》中更是考證出了一個(gè)詳細(xì)的“漢為堯后”的劉氏家族世系。荀悅撰《漢紀(jì)》，也繼承了“漢為堯后”的說法，在該書《高祖皇帝紀(jì)》中詳述劉氏世系，指出漢乃“繼堯之胄”[25]1。

第三，對(duì)史書文本書寫的影響。在讖緯的影響下，漢代史書的文本表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是多載讖緯源流。《漢書》對(duì)西漢出現(xiàn)的一些讖緯作了詳細(xì)的記載。譬如《漢書·李尋傳》詳述“赤精子讖”的源流；《漢書·王莽傳》記載了“告安漢公莽為皇帝”“攝皇帝當(dāng)為真”等多種讖緯的來源?！稏|觀漢記》亦多載讖緯，如《世祖光武皇帝紀(jì)》云，李氏求見，“因具言讖文事。‘劉氏當(dāng)復(fù)起，李氏為輔’”[26]3；又“王莽時(shí)，上與伯升及姊婿鄧晨、穰人蔡少公燕語，少公道讖言劉秀當(dāng)為天子”[26]7。

其次是重視符命、災(zāi)祥。在讖緯的影響下，東漢史書尤重符命、災(zāi)祥?！稘h書》之中，多次提到劉邦受命的符箓，如《高帝紀(jì)》“斷蛇著符，旗幟上赤”[14]82、《郊祀志》“神母夜號(hào)，著赤帝之符”[14]1271、《敘傳》“神母告符，朱旗乃舉”[14]4236等等記載。再者，《漢書》還增設(shè)《五行志》，詳載春秋以來的各種災(zāi)異以及董仲舒、劉向、劉歆、京房、谷永等人對(duì)災(zāi)異的解說之辭。此外，《漢書》多載有關(guān)災(zāi)異的文章，如劉向《條災(zāi)異封事》、翼奉《因?yàn)?zāi)異上疏》、京房《別對(duì)災(zāi)異》、谷永《日食對(duì)》《災(zāi)異對(duì)》等。清代學(xué)者浦起龍認(rèn)為，《漢書》大量記載災(zāi)異正是為了迎合東漢帝王喜讖的口味：“世祖中興，喜征符讖，孟堅(jiān)撰史，特志五行，亦會(huì)逢其適歟？”[27]除災(zāi)異外，《漢書》對(duì)祥瑞也有大量記載。如《漢書·宣帝紀(jì)》云，本始元年，“五月，鳳皇集膠東、千乘”；本始四年，“五月，鳳皇集北海安丘、淳于”；地節(jié)二年，“夏四月，鳳皇集魯郡，群鳥從之”；元康二年，“鳳皇甘露降集”；元康四年，“嘉谷玄稷降于郡國，神爵仍集，金芝九莖產(chǎn)于函德殿銅池中，九真獻(xiàn)奇獸，南郡獲白虎威鳳為寶”[14]242-259，諸如此類，舉不勝舉。荀悅的《漢紀(jì)》，雖刪減《漢書》大半，但對(duì)其中有關(guān)符命、災(zāi)祥的內(nèi)容卻大多保留。如在《漢紀(jì)序》中，羅列了很多有關(guān)漢代災(zāi)祥的內(nèi)容；在《高祖皇帝紀(jì)》中，亦反復(fù)記載“斬蛇著符，旗幟尚赤”[25]1-2“焚魚斬蛇，異功同符”[25]57等內(nèi)容。

最后是神化漢代帝王。讖緯神話圣人、帝王的風(fēng)氣與做法，被史家毫無保留地用在了史書上?！稘h書》全面沿襲了《史記》中記載的有關(guān)劉邦的神異之處，如蛟龍感生、左股有七十二黑子、醉斬赤帝子、所居上常有云氣等。此外，班固又以《史記》的記載為模板神化了宣帝?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》云，劉邦“常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲,酒讎數(shù)倍”[8]343?！稘h書·宣帝紀(jì)》則云，宣帝“時(shí)會(huì)朝請(qǐng)，舍長(zhǎng)安尚冠里，身足下有毛，臥居數(shù)有光耀。每買餅，所從買家輒大讎，亦以是自怪”[14]237?！稏|觀漢記》也依此套路對(duì)東漢諸帝進(jìn)行神化。如載光武出生時(shí)，“有赤光，室中盡明……是歲嘉禾生，一莖九穗，大于凡禾，縣界大豐熟，因名上曰秀。是歲鳳皇來集濟(jì)陽，故宮皆畫鳳凰”[26]1。又載明帝“豐下銳上，顏赤色，有似于堯”[26]54，章帝亦“圣表有異”[26]76。