論宋江的人生悲劇

盛志梅,吳 婭

(天津師范大學(xué)文學(xué)院,天津 300387)

一、“夾起尾巴做人”的宋江

在《水滸傳》小說中，宋江的人設(shè)是最高的。上梁山以前，人人“久仰大名”，渴望與他交個朋友。落草為寇之后，又有許多人聞名而來，投靠他的麾下，心甘情愿地受他領(lǐng)導(dǎo)。宋江到底有什么本事，何以能“引無數(shù)英雄競折腰”？論文才，比不上智多星；論武功，更要甘拜眾好漢的下風(fēng)；論權(quán)勢，他不過是一區(qū)區(qū)小押司，能在江湖上立住腳跟的幾樣看家本領(lǐng)他都拿不出手，他靠什么闖蕩江湖？其實(shí)，宋江只有一樣好處，那就是能收拾人心，會“夾起尾巴來做人”。

英雄好漢大多數(shù)都是吃軟不吃硬，他們行走江湖“專打硬漢”。宋江卻從不充硬漢，而是一個慈悲為懷的菩薩。他大把地撒錢，對那些落難英雄好言相慰，笑臉相迎，臨走還有大把銀子相送。這樣，哪個好漢會對他舉起拳頭呢？宋江就這樣以柔克剛地征服了天下的英雄，使無數(shù)好漢對他心向往之。武松在柴進(jìn)那兒受冷遇了，想去投奔他；李逵在江州過得挺舒服，也想去投奔他。在武松的心目中，他“仗義疏財，扶危濟(jì)困，是個天下聞名的好漢……是真大丈夫，有頭有尾，有始有終”；在李逵眼里，則“難得宋江哥哥……果然仗義疏財，名不虛傳”。幾乎每個好漢對宋江的“仗義疏財”都?xì)J佩得不得了，因為這正是大多數(shù)好漢做不到的。

梁山好漢大多缺錢、愛錢，仗義幫助金老父女的魯智深，在桃花山上還踩扁了李忠等人的銀酒器，偷了滾下山去了呢。類似的“勾當(dāng)”武松也干過，他在殺了張團(tuán)練一家之后，還不忘收拾一下酒桌上的銀器，踩扁了揣在懷里。好漢愛錢，仍不失英雄本色；但這不愛錢的宋江，卻說不得是好漢。他用錢收買人心，以他“仗義疏財”的“突出優(yōu)點(diǎn)”掩蓋了他老謀深算、自私自利的名利之心。使眾人只知他不愛財，卻看不到他有比愛財還厲害的“愛名”，就是這愛名之心把梁山眾英雄一步步引入死地的。

宋江收拾人心的另一招就是自謙，從來不自我宣揚(yáng)。梁山上的好漢大多喜歡吹噓，如武松，因在景陽岡上打死了一只老虎，走到哪兒，他都要在自己的名字前掛“打虎”二字，甚至殺了人也要在墻壁上留言“殺人者，打虎武松也”。但宋江從來不這么招搖，他明明知道自己的名字在江湖上如雷貫耳，對人作自我介紹時卻總是說“小可姓宋名江，祖貫鄆城縣人氏”，人家再追問一句“莫非山東及時雨宋江？”他才說：“小可便是，何足道哉?！鳖愃七@樣的話宋江好象背熟了一般，見了武松、薛永、李逵等幾乎所有的好漢，他都是這么自我介紹的。給人的印象就是“宋江哥哥”真了不起，這么大的名氣一點(diǎn)也不拿架子，由此更加敬重他。

宋江的這種過分謙虛還表現(xiàn)在他上山后的屢次讓位上。本來，自從他上山以來，就已經(jīng)在暗地里收攏人心，把晁蓋的頭領(lǐng)地位給架空了。梁山上的每次軍事活動，他都以“哥哥是一寨之主，不可輕舉妄動”為理由不讓晁蓋去。他帶隊出去，每得勝一次，他的軍事威望就高一次。漸漸地，好漢們眼中只知有宋大哥，不知有晁大哥了。所以晁蓋一死，在大家的心目中，他自然就成了一把手，這也是宋江盼望已久的了。但晁蓋好象看透了他的心思，偏偏不讓他的野心得逞。臨終留了遺言，要活捉史文恭為他報仇之人做接班人。然而素以“忠義”自命的宋江此時卻忘記了“哥哥”的遺囑，屢屢以老大自居，活捉了呼延灼，他說“倘蒙將軍不棄山寨微賤，宋江情愿讓位與將軍”；俘虜了董平，他又說“倘蒙將軍不棄微賤，就為山寨之主”；請了盧俊義來，他先是假模假式地讓位，后來又假仁假義地安排了盧俊義攻打曾頭市。沒想到盧俊義果然活捉了史文恭。此時本該讓位，他卻又以眾怒難犯為由，再安排盧俊義去打東昌府，他率隊去打東平府。以吳用為首的心腹暗地里都希望宋江坐第一把交椅，所以從調(diào)兵遣將到行軍打仗都偏向著宋江，這一點(diǎn)宋江非常清楚。然而這場戲他還是演了下去，就為了給大家一個印象：他宋江無意爭這頭領(lǐng)之銜，是眾人推的，“天命”逼的。這樣以退為進(jìn)，把梁山上的人心收拾得服服貼貼。然后又與公孫勝等人合計出了那個遮人耳目的天賜石碣，徹底坐穩(wěn)了第一把交椅。

宋江收拾人心的第三招，那就是以眼淚贏人。在一百單八將齊聚梁山的慶功宴上，剛剛坐穩(wěn)了頭領(lǐng)之位的宋江，便開始驅(qū)使這些好漢為他的功名前程服務(wù)了。他在酒席上讓樂和唱他寫的“望天王降詔早招安，心方足”的曲子。好漢們一聽就炸了營，武松道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”李逵“便圓睜怪眼大叫道：‘招安招安，招甚鳥安！’只一腳把桌子跳起，攧做粉碎”；魯智深發(fā)牢騷說：“只今滿朝文武俱是奸邪……招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁吧”，當(dāng)然，大多數(shù)的弟兄是敢怒不敢言。此時的宋江大權(quán)在握，已經(jīng)不是那個“鄙猥小吏”“小可宋江”了，誰不聽他的話，便以“亂了法度”處治。但他用的依然是軟法子，先以處置李逵作例子，大喝一聲：“這黑廝如此無理，左右與我斬訖報來”。在眾人的求情下，他便將計就計地假裝醒了酒，“忽然發(fā)悲，道：‘我在江州，醉后誤吟了反詩，……他與我身上情分最重，如骨肉一般，因此潸然淚下’”。宋江這一番話是說給武松、魯智深及其他眾好漢聽的。意思很清楚，李逵對我這么重的情分，不聽話我都要?dú)⒘怂?，何況你們？

俗話說日久知人心，宋江盡用軟話收買人心，時間久了眾好漢也有些不買帳了。宋江張羅了幾次招安，都被好漢們齊心協(xié)力地破壞了，三阮偷換了御酒，李逵扯了招安圣旨。后來眾好漢雖然勉強(qiáng)隨著宋江受了招安，但仍“反心不死”。征遼回來以后，因為沒有得著應(yīng)有的獎賞，大家私下里議論著要打回梁山，托吳用向宋江轉(zhuǎn)達(dá)這個意見。宋江聽了大驚，第二天在軍機(jī)會議上就以死相威脅說：“俺是鄆城小吏出身，又犯大罪，托賴你眾弟兄扶持，尊我為頭……你們眾人苦嫌拘束，但有異心，先當(dāng)斬我首級，然后你們自去行事，不然，我亦無顏居世，必當(dāng)自刎而死，一任你們自為?！边@些話是軟中帶硬，意思是說當(dāng)初我不想做這個頭，是你們逼著我做的。既做了，就要聽我指揮。你們不按我的指揮行事，我也丟不起這個人，一死了之，你們愛咋地咋地吧，我是管不了了。宋江當(dāng)初那么處心積慮地讓位，今天終于派上用場了。眾好漢至此才明白上了宋江的當(dāng)，“俱各垂淚，設(shè)誓而去”。沒什么好說的了，既上了招安這條賊船，只得為那個“鳥皇帝”賣命、為這個“義士哥哥”掙個“封妻蔭子”的前程了。

后來打方臘，人心已經(jīng)有些散了，混江龍李俊在戰(zhàn)斗中與費(fèi)保等人結(jié)為兄弟，戰(zhàn)爭一結(jié)束就借故退出了隊伍，往海外發(fā)展去了。而燕青、武松等人也在回京的路上就告辭了，這說明他們早就有這個打算了，只不過為了義氣，才善始善終地為宋江打完了這一仗。此時的及時雨已經(jīng)“黔驢計窮”，除了哭什么本事也沒有了。每死一個弟兄，他都要哭得昏了過去，以示傷心，這樣別的弟兄也就沒法埋怨他張羅招安的罪過了。這是他推脫責(zé)任的好伎倆，更是他“夾起尾巴來做人”藝術(shù)的最高峰，然而他的威信也就此降到最低谷了。除了李逵還是那么死心眼，一點(diǎn)沒看出他為人的自私自利來，其他人或多或少的都明白了“宋江哥哥”是個什么人了。所以戰(zhàn)爭一結(jié)束，一個個都拜辭而去，再也不眾星捧月般地追隨他了。

細(xì)讀小說中關(guān)于宋江的描寫，雖一力標(biāo)舉忠義的李卓吾，也不得不承認(rèn)，自己對宋江下的這個結(jié)論實(shí)在有些自欺欺人，名不副實(shí)。他在小說的回批里多次指出宋江為人的假道學(xué)、真強(qiáng)盜底色。如第十八回回批“李生曰：梁山泊賊首，當(dāng)以何濤、宋江為魁，朱仝、雷橫次之。一邊問個走漏消息，一邊問個故放賊犯，想他四人亦自甘心”[1]“李和尚曰：宋公明凡遇敗將，只是一個以恩結(jié)之，所云知雄守雄也，的是黃老派頭。吾嘗謂他假道學(xué)，真強(qiáng)盜。這六個字實(shí)錄也。即公明知之，定以為然”[2]……如此種種，不一而足。也就是說，其實(shí)早在李卓吾不遺余力為宋公明唱贊歌的同時，他早就看破了小說作者的真實(shí)態(tài)度。

作者對宋江所代表的儒家文化似褒實(shí)貶。在正面塑造宋江“一心只向朝廷”的忠臣義士面貌的同時，總是不忘背面敷粉，把他不忠、不孝、不義的一面以影子的方式涂寫出來。因此，小說正面看，是一曲“我忠心不負(fù)朝廷”的烈士之歌，背面看，卻是一個精致的利己主義者的可怖可嘆的人生寫照。宋江的一切行為，都是以利益最大化為目的。終其一生，都在做著成名的美夢。為了成名、揚(yáng)名，不惜切斷親情，斷送兄弟，出賣朋友，比如他的上梁山，就是經(jīng)過了復(fù)雜的思想斗爭。從一開始的埋怨江湖弟兄們壞了他的清名，到最后積極給別的朝廷命官挖坑，一切都是為了他自己的成名夢而做的。甚至對于他有過命交情的忠實(shí)粉絲李逵，坑起來也是絕不含糊，絕不手軟。李逵是怎么也想不到宋江會有那么多的心計，一方面要利用兄弟們的情誼來為他討一個“封妻蔭子”的功名，一方面還要裝出一副無奈的樣子來安撫眾弟兄的情緒。李逵到死都以為宋江是個要造反的人，當(dāng)宋江對他說朝廷賜了藥酒時，他還大叫一聲“哥哥，反了吧”，并計劃著“并氣力招軍買馬殺將去，只是再上梁山泊，倒快活，強(qiáng)似在這奸臣們手下受氣”。臨走還天真地問：“哥哥幾時起義兵，我那里也起軍來接應(yīng)?！眳s不料宋江利用他對自己的信任，暗暗地讓他吃了藥酒。宋江為了自己的“忠義”之名，親手殺死了這個他曾稱“與我身上情分最重，如骨肉一般”的鐵牛兄弟。而李逵卻是梁山上第一尊活佛，“為善為惡，彼俱無意。宋江用之便知有宋江而已”[3]，對于宋大哥對自己的處置，雖然驚訝卻無怨恨，只是垂淚道：“哥哥剮我也不怨，殺我也不恨”，“生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一個小鬼”。相形之下，更見宋江之賊。誠如明代無名氏《梁山泊一百單八人優(yōu)劣》所言：“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰：‘小吏，小吏’，或招曰：‘罪人，罪人’，的是假道學(xué)，真強(qiáng)盜也?！盵4]

宋江自始至終不肯翹翹尾巴，在眾人面前露出自己的真面目，但在小說中，他還是不小心兩次露出了他的“豪杰”本色：一次是殺閻婆惜，一次是江州酒樓上醉題反詩。但這兩次的坦露，都給他帶來了莫大的麻煩，前一次讓他丟了官，淪為囚犯；后一次則幾乎掉了腦袋，直接把他送上了“不忠不孝”的草寇頭頭的位置。這對他來說都是刻骨銘心的教訓(xùn)，總結(jié)起來，還是帶上面具，“夾起尾巴來做人”穩(wěn)便，所以他便一路做下去，直到最后實(shí)現(xiàn)其“生當(dāng)鼎食死封侯”的夙愿。雖然這與他當(dāng)年“血染潯陽江口”“敢笑黃巢不丈夫”的凌云之志有些距離，“然能以此收拾人心，亦非無用之人也”[5]。以一人之智糊弄了一百單七位江湖豪杰為他賣命，也確實(shí)可以算是一位“英雄好漢”了。

二、為求最大利益而甘冒風(fēng)險

說宋江低調(diào)做人，有目的性，好像是貶低了他的人格，很多人肯定不服。人們可能會說，他收養(yǎng)閻婆惜母女，給市井老婆婆棺材本難道也是有什么目的不成？人的性格是多方面的，宋江自然也不例外。宋江性格中除了邀名的虛榮之外，還有憐貧惜老，行俠仗義的一面，也有他桀驁不馴、喜愛冒險的一面。所以他一方面投身刀筆小吏，為朝廷效力，一方面又心羨行走如風(fēng)的江湖，結(jié)交草野之臣，甚至不惜擔(dān)著血海也似的風(fēng)險去給晁蓋等人送信，這種做法明顯是瀆職，知法犯法，是對皇帝的不忠，對儒家修齊治平信仰的背叛。

宋江性格中有桀驁不馴的因子。當(dāng)初他執(zhí)意投身刀筆小吏，為此甚至不惜與父親兄弟從律法上割斷關(guān)系，一方面可以看作精通世道，深謀遠(yuǎn)慮，知道從政之艱難險阻，為了保護(hù)家人而有此看似無情實(shí)有情之舉；另一個角度來看，宋江此舉也實(shí)在是甘冒天下之大不韙，讓父親告他忤逆之罪，孝道有虧，這在從政的人那里，就是終生一大污點(diǎn)，他以后無論如何積極進(jìn)取，也很難被提拔了。從這里可以看出，宋江的從政，并不像他后來勸楊志、武松等人那樣正能量滿滿，躊躇滿志地想封妻蔭子。他一開始就是劍走偏鋒，不像大多數(shù)人那樣，想著巴結(jié)正途。另外，從他出道之初，就早早讓父親兄弟在家中挖下暗道來看，他對自己的這份差事從一開始就深懷警惕，唯恐哪天大禍臨頭，無路可退。也就是說，宋江其實(shí)還是很了解自己的，他深知自己的個性不適合循規(guī)蹈矩的公務(wù)員工作，也深知自己這樣身在朝廷心在江湖，終究有一天會奇禍降臨。

他的桀驁不馴，不僅僅表現(xiàn)在這樣反常的從政行為中，也表現(xiàn)在他的人際關(guān)系中，包括他對女人的態(tài)度。給他惹來大麻煩的閻婆惜，其實(shí)是個替罪羊。閻婆惜之死，表面上是因為閻婆惜不知道惜福，惹惱了宋江，讓他痛下殺手，實(shí)際上正是宋江本人性格使然。如果不是他一味的心向江湖，怎么會如此不在意男女之事，逼得閻婆惜勾搭張文遠(yuǎn)？試看后來他在攻打祝家莊時，因為俘獲扈三娘而惹起李逵的不滿，譏諷他想霸占扈三娘做壓寨夫人的酸話，就可以明白，宋江并非鐵板一塊，不貪女色，而是彼時他的野心不允許他有妻室之累。閻婆惜來的不是時候而已！于是，宋江性格中最大的不仁，讓我們看到了，殺了閻婆惜，就暴露了他殺人放火的強(qiáng)盜真面目。放眼小說，在后來的梁山隊伍擴(kuò)招的過程中，他把徐寧、花榮、盧俊義等人一個個賺上山，哪一次不是殺人放火不眨眼，只要達(dá)到目的即可，何曾為招收對象考慮半毫分？這一點(diǎn)，連一力抬舉他的李卓吾也看不下去了，直言“宋江、吳用也是多事，如何平白的要好人做強(qiáng)盜？最可恨是賺玉麒麟上山也。”[6]剛把人家賺上山，切斷了別人的后路，就張羅著“望天王降詔早招安”！如此心機(jī)，如此出爾反爾，也怨不得李逵掀了桌子！

正因為宋江性格中有喜歡冒險，厭倦成規(guī)的一面，他才私下里不斷的在江湖、民間邀買人心，才在關(guān)鍵時刻，藐視王紀(jì)國法，忘了自己的身份，在得知晁蓋等人命懸一線時，惺惺相惜，利用其職位身份做出了反叛朝廷之事。用他自己的話說是“擔(dān)著血海也似的干系”。這句話本身就是江湖規(guī)矩，是為朋友兩肋插刀的好漢標(biāo)準(zhǔn)。如果以王法論處，那就是實(shí)實(shí)在在的反叛朝廷，暗通賊寇；若以儒家倫理處之，則是欺君大罪，不忠不孝之人。所以，從朝廷角度看，宋江的被緝捕、被刺配都是合律合法的。如果他是一個誠實(shí)的儒者，是一個真心報效國家的忠臣，即便一時糊涂做了對不起朝廷的事，也應(yīng)該引頸待捕，而不是慌慌張從地道逃走，連累父兄家人，更不應(yīng)該在刺配江州之后，還要醉酒題詩，豪情滿懷地說什么“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。盡管很多人為他平反，說這不是反詩，但從宋江的性格邏輯去分析，這就是實(shí)實(shí)在在的酒后吐真言！宋江志在凌云，又不想走科甲正途，更不甘心庸庸碌碌做一輩子刀筆小吏，他敏銳地覺察到，人生其實(shí)有很多種可能，連接江湖，刀筆小吏也可以有大作為！他后來在梁山上改旗易幟，招兵買馬，要挾朝廷招安等一系列看似冒險的舉動，都是他喜歡走鋼絲的性格使然，決非時勢使然。19世紀(jì)美國著名的神學(xué)家和作家Tyron Edwards(泰龍·愛德華茲)曾經(jīng)說過：“Thought leads to actions，Actions lead to habits，Habits become your character，Character determines destiny?！边@句話翻譯成中文即：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)?！币粋€人的行為絕不是無緣無故發(fā)生的，而是受著思想支配的，是一種內(nèi)在的使然，這就是性格決定命運(yùn)的內(nèi)在邏輯。

宋江的人生具有傳奇性和命定色彩，在變與不變之中，似乎一切都是早已注定，悲劇結(jié)局只是早晚，一切的變數(shù)也僅僅是過程而已。因為從早年間做刀筆小吏開始，他就對自己的前途充滿了不安全感。結(jié)交江湖，知法犯法，雖然不排除他諳熟世故，為自己謀退路的思考在內(nèi)，但此舉也恰是他偏好冒險的隱形性格的表現(xiàn)。同時，作者在塑造宋江忠臣義士形象的同時，在他的身邊安放了一個“真佛”——李逵。以李逵的至誠無私、天真爛漫來襯托宋江的城府心機(jī)，塑造了他虛偽、矛盾、掙扎的多面形象，揭示了其人生悲劇的必然性。李逵的如影隨形，恰好說明作者塑造宋江形象似褒實(shí)貶的良苦用心?？v觀小說中關(guān)于宋江的描寫，他幾次在困頓中入夢求助九天玄女娘娘，清醒之時又拜謁道士、高僧，足可以看出他內(nèi)心對于忠君報國之路的猶疑。因此，作者明面上是在譜一曲“我忠心不負(fù)朝廷”的烈士之歌，背面看，卻是對一個精致的利己主義者可怖可嘆的人生寫照。

宋江性格中好奇冒險的因素，雖然一直掩藏在儒家溫柔敦厚的面具之下，但偶露猙獰，即可看出他偽儒的一面。借梁山大旗為自己的未來籌劃，不惜毀掉眾弟兄的人生夢想，表面上看是宋江篤行儒家的忠君安邦理念，實(shí)際上是寫他洞察人心為己牟利的處世之道。馬克思·韋伯曾一針見血地指出“儒教徒并不希望通過棄絕生命而獲得拯救，……也無意于擺脫社會現(xiàn)實(shí)的救贖……只想通過自制，機(jī)智地掌握住此世的種種機(jī)遇?！盵7]也就是說，儒家認(rèn)為，每一個人都有能力做到盡善盡美，追求利益、效果的最大化。這無形中走向了價值追求的反面，培養(yǎng)了虛偽的精致的利己主義者，這正是儒家文化的弊端所在。

三、宋江形象的反儒本質(zhì)

兩千多年的帝制，造就了中國文化濃厚的儒家文化色彩。每一個生活其中的人，都自覺不自覺地受到了儒家思想的影響并身體力行之。什么是儒家文化呢？被稱為“偉大的外行”的世界著名的社會學(xué)家馬克思·韋伯在《儒教與道教》一書中曾非常準(zhǔn)確的總結(jié)道“儒教的本質(zhì)……它只不過是為受過教育的世人確立政治準(zhǔn)則與社會禮儀的一部大法典?！盵8]它要求每一個受過教育的人都要自制、內(nèi)省、謹(jǐn)慎，所謂的克己復(fù)禮，君子慎獨(dú)。作為高調(diào)宣揚(yáng)忠義的《水滸傳》，自然也是帶有濃重的崇儒尊儒色彩。一百單八將的人生，就是走了一條“忠心不負(fù)朝廷”的報國之路，頭領(lǐng)宋江更是作者極力塑造的儒家典范人物。表面上看，宋江從修身處事，到保國安邦，無不是秉持著儒家居處恭、出處敬，克己復(fù)禮，正心誠意的儒家求仁之道。李贄在《忠義水滸傳序》中這樣評價宋江：“謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也，然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨(dú)宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上；一意招安，專圖報國；卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！真足以服一百單八人者之心；故能結(jié)義梁山，為一百單八人之主?！盵9]

然而細(xì)讀《水滸傳》，我們又可以清晰地感覺到作者熱情高歌背后的悲涼失落。作者對于宋江的最后結(jié)局充滿了批判和反思。對于其悲劇結(jié)局，雖然也同情他參不透名利關(guān)，迷戀“成名無數(shù)，圖形無數(shù)”的儒家神話，痛心他不能“早知鴆毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷泛釣船”，但他對宋江的形象塑造和人格評價，并沒有因為同情、感慨而筆下留情，而是尖銳地指出宋江受儒家文化的浸染，同時也利用儒家文化來謀求利益最大化的實(shí)質(zhì)。

可以說，宋江是典型的儒家文化的信徒，更是儒家文化的叛徒，背離了儒家“向善、重義、輕利”的價值追求。如此首鼠兩端，中心搖搖，其人生悲劇焉能避免？儒家信仰豈能不危？這也許才是作者著書的終極目的所在。他撰寫這部小說，通過羅真人、九天玄女娘娘的信仰之爭，通過一百單八將悲壯的人生結(jié)局，提出了一個令所有讀書人都迷茫的問題，人生在世，如何才是結(jié)局？是成名還是逃名？在遲疑與恍惚中，作者其實(shí)已經(jīng)給出了否定的答案。小說的最后，一百單八將冤魂不散，夜夜鬼哭，這難道不是對儒家提倡的“求名”之路最有力的質(zhì)疑嗎？宋江形象的反儒本質(zhì)也就一目了然了。