林潔偉

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

作為民國(guó)第一批官派稽勛留法學(xué)生中的博士學(xué)位獲得者，張競(jìng)生因提倡性學(xué)在二十世紀(jì)二三十年代的北京、上?？芍^“紅極一時(shí)”。因發(fā)起個(gè)人“性史”（即“性經(jīng)驗(yàn)”）的征集，出版《性史》，呼吁國(guó)人進(jìn)行“性”的研究，在當(dāng)時(shí)受關(guān)注的程度之高，爭(zhēng)議之大，可以作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行深入討論。因受傳統(tǒng)思維的影響，國(guó)人對(duì)“性”依舊諱莫如深，然而越是禁忌，便也越顯其地位的特殊與重要。時(shí)隔百年，在世人眼中張氏的主要成就還是與“性”聯(lián)系在一起，張競(jìng)生還是一位“性學(xué)博士”，而不是一位在法國(guó)里昂大學(xué)憑《盧梭教育理論之古代源頭的探索》而獲得學(xué)位的哲學(xué)博士。顯然，張競(jìng)生的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)不止于性學(xué)，可以說(shuō)，“性學(xué)”和“性育”只占張競(jìng)生著力探索的一小部分。如在此之前對(duì)浪漫派哲學(xué)的輸入，“情人制”“愛(ài)情定則”等社會(huì)學(xué)說(shuō)的提倡，后期的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，都被倡導(dǎo)“性學(xué)”的《性史》和《新文化》雜志所帶來(lái)的狼藉聲名所掩蓋。所以，對(duì)張氏的全面認(rèn)識(shí)和公正評(píng)價(jià)，還需要從重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他的“性學(xué)”開(kāi)始。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)性有了更加開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)性學(xué)有了更加包容的社會(huì)認(rèn)同。進(jìn)入二十一世紀(jì)，人民文學(xué)出版社出版的《魯迅全集》注釋中的“張競(jìng)生”條將“宣揚(yáng)色情文化”（1981年版）改為“宣傳性文化”（2005年版），可見(jiàn)人們不再將“性”等同于“色情”，開(kāi)始直面“性”這個(gè)話題。人們也開(kāi)始重視起了性的教育，種種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)不得不逼著人們?nèi)ミM(jìn)行與“性”相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，以便于將“性”往合情合理合法的方向引導(dǎo)。對(duì)張競(jìng)生這位所謂的“性學(xué)”博士以及“中國(guó)計(jì)劃生育首倡者”“中國(guó)第一性學(xué)家”“中國(guó)性教育先鋒”進(jìn)行一種較為客觀評(píng)價(jià)和歷史定位也成為可能。在筆者看來(lái)，張競(jìng)生對(duì)“性”的關(guān)注和思考，皆起源于他深切的家國(guó)關(guān)懷，而引起爭(zhēng)議的，更源于其浪漫文人的精神氣質(zhì)，因其把“藝術(shù)”“情感”“美”的方法實(shí)踐到科學(xué)領(lǐng)域所造成的抵牾。

一、“制育觀”再考察

早在出版轟動(dòng)各界的《性史·第一集》之前，張競(jìng)生的“節(jié)育”觀已經(jīng)提出。張競(jìng)生在1924年印行的北大講義《美的人生觀》中提到：

我于三年前看見(jiàn)我國(guó)人豬狗似的繁育，為父母者僅知射精受孕，無(wú)教無(wú)養(yǎng)，以致孩子男成為盜，女變?yōu)殒?。那時(shí)嘗極為提倡生育限制法，大受社會(huì)的咒罵。不一年間美國(guó)山格夫人來(lái)華提倡同一的論調(diào)，前時(shí)罵我的報(bào)紙者竟一變而為歡迎山格夫人的主張了。實(shí)則我的學(xué)理比山格夫人的高深得多。但我被侮辱，伊享盛名，所以不同的緣故，因?yàn)橐潦敲绹?guó)的女子，我是中國(guó)的男人！［1］

可知早在1921年張競(jìng)生從潮州金山中學(xué)離任后，接受北京大學(xué)蔡元培校長(zhǎng)聘書(shū)在北大講授哲學(xué)時(shí)，便提出了“生育限制法”，卻因時(shí)代的限制，張競(jìng)生超前的論調(diào)“大受社會(huì)咒罵”。時(shí)隔不足一年，美國(guó)節(jié)育主義者瑪格麗特·桑格夫人于1922年4月訪華，在北京大學(xué)做了題為《生育制裁的什么與怎樣》的演講，胡適作翻譯，張競(jìng)生陪同，收到比較好的演講效果。由此，張競(jìng)生便有了以上感慨。

張競(jìng)生的節(jié)育學(xué)說(shuō)和優(yōu)種學(xué)的提出，皆立足于對(duì)民族劣根性的基本認(rèn)識(shí)。這份對(duì)民族劣根性的焦慮感和危機(jī)意識(shí)充斥了晚清已降整個(gè)二十世紀(jì)多數(shù)知識(shí)人的心理，救國(guó)于危難，振興民族，是他們的共識(shí)。要使民族強(qiáng)盛，改變這種民族劣勢(shì)，須改變國(guó)人的劣根性，而張競(jìng)生認(rèn)為改變國(guó)人劣根性的辦法并不在于人多，“一國(guó)的強(qiáng)盛不在于人口的多少”，而在于人口的質(zhì)量。在1927年2月出版的《新文化》雜志第二期“性育通訊”欄中，張競(jìng)生回復(fù)讀者來(lái)信時(shí)提到：

制育目的全為優(yōu)種，只求人口性質(zhì)的美善，不管其數(shù)的多少。假設(shè)我國(guó)人口不上四萬(wàn)萬(wàn)，假設(shè)僅有二萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民，若能個(gè)個(gè)有人的效率，已足稱(chēng)雄于世界了。如今日我國(guó)人口眾多，衣食不足，自然無(wú)力于教育，以致無(wú)教無(wú)養(yǎng)，無(wú)人的效率，故人愈多，而家愈貧，國(guó)愈弱了！

張競(jìng)生認(rèn)為“生尚小事，養(yǎng)與教實(shí)為更大問(wèn)題”［2］（《山格夫人來(lái)信》），張競(jìng)生重視孩子的教養(yǎng)問(wèn)題，而養(yǎng)育和教育需要足夠的物質(zhì)資源和精力投入。于是，只有通過(guò)節(jié)育、優(yōu)生，人口才能進(jìn)入少而精的狀態(tài)，對(duì)家庭和社會(huì)來(lái)說(shuō)，也才使有限的經(jīng)濟(jì)能力和精力足夠以進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的教養(yǎng)。對(duì)孩子實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)育和教育，當(dāng)然終極目的還在改變“家貧”“國(guó)弱”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族興盛，“稱(chēng)雄于世界”。

張競(jìng)生提出“節(jié)育”的目的跟桑格夫人這樣的國(guó)際節(jié)育主義者有著明顯差異。桑格夫人二十世紀(jì)初在美國(guó)創(chuàng)辦《婦女反抗》雜志，創(chuàng)造了“節(jié)育”一詞，提出節(jié)育主張，目的在于女性身體的解放，在于呼吁女性生育自由和言論自由的權(quán)利，爭(zhēng)取節(jié)育合法化。桑格夫人針對(duì)的是美國(guó)傳統(tǒng)的宗教權(quán)威和男權(quán)文化，希望女性通過(guò)控制生育，獲得身體的自由，實(shí)現(xiàn)對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)，桑格夫人此舉頗具女權(quán)主義色彩。［3］而張競(jìng)生提倡節(jié)育，為女性爭(zhēng)權(quán)利的意圖卻并不明顯。即使在《美的社會(huì)組織法》中提出“新女性中心論”，認(rèn)為新女性“必以性交為一種藝術(shù)與一種權(quán)柄借以操縱男子”［4］，最終目的還是實(shí)現(xiàn)“美的、藝術(shù)的與情感的”社會(huì)組織，而不在“反抗”。當(dāng)然，張競(jìng)生也并不忽視節(jié)育對(duì)個(gè)人發(fā)展及其家庭所帶來(lái)的影響。

張氏甚至將“節(jié)育”與否作為人與動(dòng)物的區(qū)別，作為文明人與野蠻人的區(qū)別。他在1925年的《山格夫人來(lái)信》一文中說(shuō)：

希望人人當(dāng)看制育是人生最重要的一種“藝術(shù)方法”。禽獸及野蠻人無(wú)此藝術(shù)方法，所以為性欲制了死命。進(jìn)化的人們既有了這個(gè)藝術(shù)方法，則生育不會(huì)過(guò)多，其結(jié)果，女子們既因此免為生產(chǎn)及養(yǎng)育所拖累，自然多保了幾年美麗的身體，快樂(lè)的生命，趣味的生活；男子們既免為子女所負(fù)累，自然減少了生計(jì)的困扼，因此而可多得了妻兒的快樂(lè)，家庭的幸福，和精神的愉快。［2］

可見(jiàn)，在張氏看來(lái)“節(jié)育”不只是改變民族劣根性的需要，也是個(gè)人身心得到美好發(fā)展，個(gè)人才能得以充分發(fā)揮，生活上獲得幸福快樂(lè)的必須。生育子女過(guò)多，則必然造成家庭負(fù)擔(dān)，個(gè)人因受到子女的負(fù)累而難以發(fā)展自身事業(yè)，難以發(fā)揮個(gè)人的生命價(jià)值。魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中提到閏土被“苦得”“像一個(gè)木偶人了”，皆因生活之所迫，而造成這一悲劇的原因，被魯迅放在第一位的便是“多子”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也常為生育問(wèn)題所苦。1927年9月出版的《新文化》第六期，登載一署名“致重”者來(lái)信：

我們自生了兩個(gè)孩子之后，便實(shí)行制育。一方面減少性交，每星期至多一次。一方面用制育方法?！谑堑谌齻€(gè)孩子出世了?！遣恢涝醯?？第四個(gè)孩子又有了。若是再?zèng)]法制止，我們精神經(jīng)濟(jì)，都擔(dān)負(fù)不起來(lái)了。請(qǐng)教熟的醫(yī)生，他們偏不肯說(shuō)。生的醫(yī)生，又恐怕被他們愚弄，又恐怕醫(yī)費(fèi)太大，真是左右為難了。請(qǐng)你教一個(gè)方法，救救我們罷！

因生育帶來(lái)的困擾，向張競(jìng)生發(fā)出尋求拯救的呼聲，言辭背后透出的焦慮情緒和無(wú)奈感展露無(wú)遺。又如1927年2月出版的《新文化》第二期，一署名“有泉”者來(lái)信：

我是廈門(mén)大學(xué)的一位學(xué)生，我的妻也是這里的學(xué)生。我們已經(jīng)結(jié)婚一年了。我們知道若有生育，我妻不能繼續(xù)讀書(shū)！我也間接大受影響。所以結(jié)婚以前，便注意限制生育的方法。讀了先生的大著，才知道限制生育不是不道德的，才能有決心實(shí)行。到這時(shí)我們還能繼續(xù)讀書(shū)，不能不說(shuō)是受先生之賜。這是我們最心感先生的。

由此二信可見(jiàn)，對(duì)普通人而言節(jié)育與否直接影響著家庭生計(jì)和個(gè)人發(fā)展，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，國(guó)人理性覺(jué)醒，開(kāi)始追求個(gè)體生命價(jià)值，努力發(fā)展個(gè)人事業(yè)的時(shí)候，張競(jìng)生的節(jié)育學(xué)說(shuō)，是恰得其時(shí)，具有現(xiàn)實(shí)意義的。然而，此舉卻違背了“多子多?！钡闹袊?guó)傳統(tǒng)，也有悖于增加人口以抵制列國(guó)強(qiáng)權(quán)的施政策略，故并不見(jiàn)容于有權(quán)有勢(shì)者，被斥之為“神經(jīng)病者之言論”便不足為奇。［5］

當(dāng)然，張氏認(rèn)為節(jié)育應(yīng)得到政府的管理和幫助，卻并不主張強(qiáng)制節(jié)育，“希望政府如不能管理此事，應(yīng)當(dāng)任人民完全自由施行，不可有絲毫的干涉”。［2］“節(jié)育運(yùn)動(dòng)，最好當(dāng)?shù)谜畮椭?，此事在東方極難辦得到……”［5］張氏對(duì)如何依靠政府來(lái)進(jìn)行管理并無(wú)具體措施，卻認(rèn)為做父母者可根據(jù)自身的家庭和經(jīng)濟(jì)條件來(lái)定子女?dāng)?shù)量的多少。張氏在《美的人生觀》中提倡“美的性育”：

可是家庭有小孩，如能養(yǎng)育得好，確是父母的樂(lè)趣，也是人生應(yīng)盡的責(zé)任。但須父母到極強(qiáng)壯的時(shí)期，與有良好的身體后才可產(chǎn)生。又要各量其力確能使多少兒女得到極高的教養(yǎng)程度。而后去定其產(chǎn)生多少的數(shù)目。［1］

為此，張競(jìng)生以浪漫的想象，文學(xué)的筆法，為男女性交環(huán)境設(shè)定了一個(gè)美好的場(chǎng)景?！吧矫魉愕牡胤?，惠風(fēng)和日的時(shí)節(jié)，在自然的中間，青草之上，大峰之下，上有白云的縹緲，下有流水的潺鳴”［1］方能產(chǎn)生“強(qiáng)壯乖巧的胎兒”。在張競(jìng)生看來(lái)，男女之間只有到了“強(qiáng)壯的時(shí)期”，有了“良好的身體”后，方到了性愛(ài)的合適時(shí)期，也方到了得到強(qiáng)壯胎兒的時(shí)候，由此，才有了“美的體育”的學(xué)說(shuō)，有了后來(lái)的“性學(xué)”的提倡和性技巧的討論，其目的皆出于“優(yōu)種”。

回到百年前的文化環(huán)境，肯定張競(jìng)生冒天下之大不韙而提倡節(jié)育的勇氣，也不得不指出張競(jìng)生所持優(yōu)種學(xué)說(shuō)存在的問(wèn)題。這里所要指出的，不止于節(jié)育措施囿于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件而難以實(shí)現(xiàn)，張氏所提倡的避孕方法不甚具備科學(xué)性和可行性，更在于張氏的節(jié)育觀存在比較大的局限性。1936年張競(jìng)生在《南洋商報(bào)》上發(fā)表《節(jié)育難關(guān)及其解決方法》一文提到：

節(jié)育之難關(guān)在不能群眾化。智識(shí)份子之節(jié)育，于優(yōu)種甚危險(xiǎn)，群眾如豬狗般之多生，充塞了社會(huì)無(wú)養(yǎng)無(wú)教的劣等民族，而所謂的智識(shí)界者本來(lái)可望生出多少好后裔，但偏偏不肯多生，終于好種被劣種所占據(jù)。這是節(jié)育者之罪過(guò)，也是反對(duì)節(jié)育者所藉為口實(shí)。要打破此層難關(guān)，最好，就是智識(shí)份子盡量多生育！當(dāng)然以其母體與經(jīng)濟(jì)而決定——而富裕之人更宜多生。［5］

這樣的節(jié)育觀不僅維護(hù)了社會(huì)固有的等級(jí)性，也維護(hù)了某社會(huì)階層的特權(quán)，將智識(shí)份子和群眾對(duì)立起來(lái)，將富裕者和貧窮者對(duì)立起來(lái)，看似“于優(yōu)種者甚有益，于貧民也極有益”，實(shí)則剝奪了弱者貧者最基本的生育權(quán)，違背了人權(quán)平等原則。為了優(yōu)種，為了民族強(qiáng)盛，則普通群眾因帶有劣根的“原罪”，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)，自然不可多生育。張競(jìng)生看來(lái)以?xún)?yōu)種為目的而實(shí)施的節(jié)育措施，主要針對(duì)的是群眾，而非智識(shí)階層?？梢?jiàn)，張競(jìng)生的節(jié)育觀，既有彌足珍貴的一面，也有值得深刻反思的一面，當(dāng)辯證看待。

二、《性史》風(fēng)波的再思考

1926年2月2日的《京報(bào)副刊》上發(fā)表了張競(jìng)生征求個(gè)人性史的啟事《一個(gè)寒假的最好消遣法——代“優(yōu)種社”啟事》，由此揭開(kāi)了張競(jìng)生“性史”研究的序幕。張競(jìng)生在1927年12月初版的《性書(shū)與淫書(shū)》一書(shū)中說(shuō)：

我本希望至少可得千數(shù)百篇性史，藉以周知國(guó)人性的真相而得從事于性學(xué)的討論。殊知在征文登出一個(gè)余月后，收得性史不過(guò)十幾篇。推其情勢(shì)，似乎投稿不能再多。眼見(jiàn)我的計(jì)劃將于失敗，遂擇其佳者匯成為《性史》第一集先行出版，第一意思乃在藉此以引起讀者的興趣，而使其投稿源源而來(lái)。［6］6

這個(gè)啟事發(fā)出以后，并沒(méi)有收到張氏料想中的效果，質(zhì)疑、憂慮、疑惑的聲音不少①參考《京報(bào)副刊》1926年2月8日《關(guān)于<一個(gè)寒假的最好消遣法>的疑點(diǎn)和妄度》、1926年2月22日《征求性史的討論》、1926年3月7日《對(duì)于征求性史的憂慮》等文章。，而應(yīng)征的文章卻不過(guò)區(qū)區(qū)十?dāng)?shù)篇，這讓張競(jìng)生大失所望，其性學(xué)研究的計(jì)劃有可能因此而擱淺。情急之下，張氏在收到的征稿中選出七篇，加上自己的按語(yǔ)、序言、贅言，還有那篇《一個(gè)寒假的最好消遣法》，總共不足六萬(wàn)字的小書(shū)，由北大優(yōu)種社印行出版。目的在于引來(lái)更多投稿，使他的研究計(jì)劃得以繼續(xù)，所以張氏尚設(shè)想有多部續(xù)集的出版，才把它定名為“第一集”。而此書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響，以及給張氏后半生帶來(lái)難以擺脫的惡名，是張競(jìng)生所始料未及的。

《性史·第一集》甫一出版即暢銷(xiāo)異常，深受讀者喜愛(ài)，然不出一個(gè)月，即遭到北京警察廳查禁②見(jiàn)1926年5月28日上?！渡陥?bào)》第5版。；又因天津南開(kāi)學(xué)校學(xué)生在齋務(wù)課看《性史》而遭沒(méi)收，校方上書(shū)當(dāng)局，于1926年8月此書(shū)在天津也遭查禁。由此引來(lái)了各界報(bào)刊對(duì)張氏的討伐，指斥其出版淫書(shū)、宣揚(yáng)色情、污化道德。周作人則在《語(yǔ)絲》上發(fā)表《南開(kāi)中學(xué)的性教育》一文，認(rèn)為“這種用一張名片送人到知縣衙門(mén)去打屁股的辦法，總不是教育界所應(yīng)有的”。［7］言語(yǔ)背后透出周作人反對(duì)利用政治力量粗暴干預(yù)學(xué)術(shù)的態(tài)度，是其反抗強(qiáng)權(quán)的精神體現(xiàn)。周作人是張競(jìng)生早期學(xué)說(shuō)的包容者，在一定程度上支持了他的學(xué)說(shuō)。

張競(jìng)生征集性史的出發(fā)點(diǎn)是求真，以便“周知國(guó)人性的真相”，自言“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，為了“科學(xué)的研究”，認(rèn)為“性的學(xué)問(wèn)比什么學(xué)問(wèn)都重要”，又鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)對(duì)性問(wèn)題的漠視，以及因這漠視所帶來(lái)的惡果。如其在《性書(shū)與淫書(shū)》中所說(shuō)：

我鑒國(guó)人因?yàn)樘蛔⒅匦缘膯?wèn)題，遂生出了兩個(gè)極惡的結(jié)果。一邊，則對(duì)性問(wèn)題，一言不敢道及，一字不敢寫(xiě)及，以致養(yǎng)成了一班虛偽假飾的道學(xué)派。一邊，則因人類(lèi)性的要求不滿(mǎn)足，遂產(chǎn)生了一班閉門(mén)杜撰，向壁虛構(gòu)的淫書(shū)家。道學(xué)家的制欲，與淫書(shū)家的縱欲俱足以摧殘人性。［6］5

張氏知七篇性史皆為論料，故在各篇《性史》后附寫(xiě)的按語(yǔ)中，使用了“第三種水”“避孕”“手淫”等概念，有意將之往“科學(xué)”歸納的方向延伸。張氏編著的《性史》作為一種出版物，之所以能夠引起轟動(dòng)，遭受各界攻擊，主要原因還在于對(duì)“性”進(jìn)行赤裸裸的展示與討論，觸動(dòng)了傳統(tǒng)“衛(wèi)道者”，在一定程度上挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德。周作人在評(píng)價(jià)《美的人生觀》時(shí)，認(rèn)為“張先生的著作上所最可佩服的是他的大膽”［8］，這一評(píng)價(jià)對(duì)張氏的《性史》也同樣適用。周作人對(duì)此采取的是默許態(tài)度，但多數(shù)人并不如周作人等思想相對(duì)開(kāi)放者一般的寬容。

《性史·第一集》遭禁，張競(jìng)生也因此遭受罵名。更嚴(yán)重的是，坊間出現(xiàn)了冒用張競(jìng)生之名出版的《性史》各種續(xù)集，致使張競(jìng)生多次在《申報(bào)》《新文化》雜志上發(fā)表聲明，澄清事實(shí)?！白晕业弥缎允贰返谝患龊螅７轮?，流弊之多，我即聲明將《性史》第一集毀版?！保?］25將《性史》毀版，對(duì)張競(jìng)生而言，也是無(wú)奈之舉。然而《性史·第一集》遭人詬病，也有其自身的原因。占主要篇幅的七篇“性史”皆是為研究性學(xué)所征集來(lái)的待研究材料，而正如周建人所言，論料只有研究者可見(jiàn)，科學(xué)知識(shí)的普及則需要研究者以科學(xué)分析的形式呈現(xiàn)，無(wú)需文學(xué)筆法，只要符合科學(xué)實(shí)際，達(dá)到科普效果即可。但張氏立足于科學(xué)態(tài)度，卻鼓勵(lì)以藝術(shù)的方法，用文學(xué)的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)。當(dāng)他將這些用文學(xué)筆法寫(xiě)出來(lái)的個(gè)人性經(jīng)歷出版以后，其中一些篇章即同某些自然主義的作品類(lèi)似，難以擺脫色情文學(xué)的詬病。從這個(gè)角度講，《性史·第一集》的出版及其爭(zhēng)議可作為二十世紀(jì)二十年代的一種文化現(xiàn)象來(lái)考察；而作為一冊(cè)科普讀物，則名不副實(shí)，更何況，張氏所持“科學(xué)方法”以今天看來(lái)亦不甚科學(xué)。由此引來(lái)周建人、潘光旦等生物學(xué)、遺傳學(xué)科班出身的學(xué)者們的質(zhì)疑和撻伐，也在情理之中。或如周建人所言“《性史》這書(shū)的重要，在科學(xué)方面并不多，在‘愛(ài)的藝術(shù)’這種運(yùn)動(dòng)方面或者比較些的有意思。”［9］

張競(jìng)生游學(xué)西方，博士論文做的是盧梭的教育思想研究，受盧梭為人與思想的影響較深，對(duì)比中外文化氛圍，深感國(guó)人對(duì)“性”的無(wú)知，性學(xué)不振將帶來(lái)社會(huì)惡果。張競(jìng)生以啟蒙者的姿態(tài)，呼吁國(guó)人重視性的問(wèn)題，探索性的學(xué)問(wèn)，在1920年代以出版《性史》的方式，言人之所不敢言，振聾發(fā)聵，可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。其性學(xué)實(shí)踐，有不可師法處，經(jīng)多方打壓，影響不甚深廣，但作為一個(gè)敢于直面“性”話題的先驅(qū)者，其探索意義是值得肯定的。

三、性育實(shí)踐的重心偏移

張競(jìng)生提倡性學(xué)，出于他的家國(guó)關(guān)懷和改造社會(huì)的目的?！霸凇缎允贰窌充N(xiāo)之后，他十分高興，常以中國(guó)的Ellise①El l i se，即Havel oc k El l i se，通譯哈夫洛克·靄理士（一譯埃利斯，又譯靄理斯，1859-1939），英國(guó)心理學(xué)家，代表作《性心理學(xué)》等。張競(jìng)生曾著力于靄理斯著作的編譯工作。自居，要到各處去周流講道。”［10］1926年張競(jìng)生離開(kāi)北大后輾轉(zhuǎn)汕頭、廣州，到達(dá)上海，《性史》所遭受的打壓并沒(méi)有讓張競(jìng)生退卻，他于當(dāng)年11月開(kāi)始籌辦《新文化》月刊，次年1月《新文化》雜志創(chuàng)刊號(hào)出版，5月張競(jìng)生籌辦的“美的書(shū)店”開(kāi)張。張競(jìng)生的性教育實(shí)踐，主要體現(xiàn)在《新文化》雜志和“美的書(shū)店”所編譯出版的“性育小叢書(shū)”“審美叢書(shū)”上。在《新文化》雜志上發(fā)表的二十余篇文章里，張競(jìng)生較為完整地闡釋了他的性學(xué)理念和性教育措施。作為宣揚(yáng)性育思想的一個(gè)陣地，僅僅六期即宣告?？摹缎挛幕冯s志也展示了張競(jìng)生與各界的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了張競(jìng)生堅(jiān)持“真理”的勇氣。

在張氏看來(lái)，只有在男女雙方皆得到性欲望的極致滿(mǎn)足時(shí)，方能獲得強(qiáng)壯的胚胎，才有產(chǎn)出強(qiáng)壯胎孩的可能。于是張競(jìng)生提出了最受爭(zhēng)議的“第三種水”概念，認(rèn)為男女性生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于女性是否出“第三種水”；并且為提高性器官的活力，又提出了“性部呼吸”和“丹田呼吸”的概念，追求藝術(shù)的、美的性生活，最終把嚴(yán)肅的性育話題轉(zhuǎn)變成了性快樂(lè)的追求。無(wú)論是“怎樣使性欲最發(fā)展——與其利益”還是“如何得到新娘美妙的鑒賞與其歡欣”，這一類(lèi)“性趣”問(wèn)題的探討，都不是張競(jìng)生的最終目的。張競(jìng)生所追求的性快樂(lè)，并不是個(gè)體生命的價(jià)值追求，不是純粹的身體解放與性自由，而是從國(guó)家民族的利益出發(fā)，帶著功利性目的的?！靶匀ぁ笔菑埵闲杂^所追求的，但“享樂(lè)”并不是性的終極目標(biāo)，生育出強(qiáng)壯的子女才是性的目的。故而，張競(jìng)生的性育理念還是無(wú)法擺脫“我們?nèi)A夏民族最根深蒂固的一種觀念，即：性是不能獨(dú)立存在的，不能有其獨(dú)立的目標(biāo)，它必須是為某個(gè)其他‘大目標(biāo)’服務(wù)”［11］。張競(jìng)生的性育實(shí)踐出于家國(guó)關(guān)懷，認(rèn)為想要改變民族劣敗地位，則須人種強(qiáng)盛，那就需要節(jié)育，需要提高人口質(zhì)量，于是便需要“美的性育”。由此張氏的性育重心轉(zhuǎn)到了性快樂(lè)的追求上，轉(zhuǎn)到了性器官的鍛煉和性生活技巧的指導(dǎo)上，發(fā)表在《新文化》中的多篇文章都在討論這一話題，這在張氏的思維中自有其自洽的邏輯，但卻免不了遭人詬病。

當(dāng)論辯者們攻擊《性史·第一集》為“淫書(shū)”，指責(zé)張氏提到的“第三種水”是一種偽科學(xué)，“性部與丹田呼吸”是“道士思想”時(shí)，張氏不得不憑著他有限的性學(xué)知識(shí)站出來(lái)論爭(zhēng)，為他的動(dòng)機(jī)辯護(hù)，為他的“科學(xué)”理念辯護(hù)。張氏辯稱(chēng)：“我不是真科學(xué)家，也不是假科學(xué)家，更不是‘無(wú)科學(xué)家’。但我比此更高然超然的。我是一個(gè)‘常識(shí)家’，有時(shí)又是哲學(xué)家，有時(shí)更是藝術(shù)家。我所說(shuō)的，不過(guò)是一班普通人能懂的常識(shí)?！保?2］張競(jìng)生的性育理論多是從自身的生活觀察得來(lái)，從親身經(jīng)歷的體驗(yàn)得來(lái)，如張氏認(rèn)為性欲強(qiáng)弱決定了一個(gè)人的相貌和體型，國(guó)人性欲弱，故而缺乏生理上的“性美”，“中國(guó)人生出來(lái)就丑”。［13］從科學(xué)的角度上講，這樣明顯帶偏見(jiàn)的學(xué)說(shuō)無(wú)疑缺乏足以讓人信服的依據(jù)。張競(jìng)生的性教育觀并沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念中超越出來(lái)，也無(wú)法給國(guó)人提供新的理論資源和科學(xué)方法。

無(wú)論是節(jié)育措施的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，《性史》的遭禁和毀版，還是性教育實(shí)踐的重心偏移，作為二十世紀(jì)二十年代思想學(xué)術(shù)界的風(fēng)云人物，張競(jìng)生以啟蒙立場(chǎng)而發(fā)起的這場(chǎng)性學(xué)運(yùn)動(dòng)，終究是失敗了的。造成這一結(jié)果的，既有時(shí)代的原因，社會(huì)風(fēng)氣使然，科學(xué)技術(shù)層面的限制，也有張氏自身性學(xué)理論缺乏和科學(xué)知識(shí)不足的原因，當(dāng)然也與其本人的浪漫氣質(zhì)相關(guān)。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)“性”有了更加客觀的理解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)實(shí)踐的先驅(qū)者張競(jìng)生也必然有新的更加全面的評(píng)價(jià)，但我們不得不承認(rèn)張氏的理論與實(shí)踐存在大的缺陷與局限，對(duì)張氏的重新評(píng)價(jià)也不應(yīng)是對(duì)過(guò)去時(shí)代的不公評(píng)價(jià)的顛覆反轉(zhuǎn)，不應(yīng)為了“正名”而“抬高”其地位與學(xué)術(shù)價(jià)值，而要給予真相的還原與觀照，探尋一個(gè)既不被惡意貶低又不被故意抬高的真實(shí)的“張競(jìng)生”。