林 希

（中共南平市建陽區(qū)委黨校，福建 南平 354200）

《洗冤集錄》之所以能傳承至今，不僅在于其法醫(yī)學(xué)上的“術(shù)”，更在于其體現(xiàn)出來的法律思想上的“道”。李勤通、周東平認(rèn)為，《洗冤集錄》反映了宋慈重視生命、追求個(gè)案正義的基本價(jià)值取向，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向意義。［1］鄭傳芳指出，宋慈“洗冤”的公平正義理念、嚴(yán)謹(jǐn)求真的檢驗(yàn)態(tài)度和善于學(xué)習(xí)借鑒的開拓精神，是我們要進(jìn)一步堅(jiān)持和弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富。［2］

宋慈，字惠父，漢族，生于1186年，福建省建陽人。1226年出任江西信豐縣主薄，正式走上仕途。此后擔(dān)任信豐主簿、長汀知縣等官職，最高的職務(wù)為閣直學(xué)士、廣州知州與廣東經(jīng)略安撫使。［3］最重要的是，宋慈四任提點(diǎn)刑獄官，擔(dān)任過江西、廣西、湖南和廣東提點(diǎn)刑獄，辦案和司法檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)十分豐富。在長期的司法實(shí)踐中，他認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)冤假錯(cuò)案的原因是同仁們?nèi)狈Π讣z驗(yàn)和審理經(jīng)驗(yàn)，被下屬蒙蔽。因此，宋慈在通讀前人書籍的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的辦案經(jīng)驗(yàn)，終于在1247年寫成《洗冤集錄》一書，給同仁們參考，也為后人留下了一部珍貴的法醫(yī)學(xué)專著。

《洗冤集錄》共分為五卷五十三條，它記載了宋代有關(guān)尸檢的法律規(guī)定，以及毒死、病死、火燒致死等各種尸傷的檢驗(yàn)鑒定方法。這是中國古代審理案件的必備書目，還被翻譯到世界各地，是世界上第一部系統(tǒng)完整的法醫(yī)學(xué)專著，在中國乃至世界法醫(yī)學(xué)史上占有非常重要的地位。

一、《洗冤集錄》蘊(yùn)含的法律思想

后世學(xué)者多從法醫(yī)學(xué)和法醫(yī)技術(shù)的角度對(duì)《洗冤集錄》進(jìn)行評(píng)價(jià)，卻忽視了其重要的“內(nèi)核”——宋慈洗冤澤物的法律思想。筆者認(rèn)為，《洗冤集錄》蘊(yùn)含的法律思想包括以下幾點(diǎn)：

（一）“慎刑恤獄”的法律思想

“慎刑”是中華法系的一種主流思想，宋朝歷代的統(tǒng)治者大都是這一思想的貫徹者，以民為本，以寬仁之心為政，審慎刑獄。朱熹也提倡“慎刑”，他強(qiáng)調(diào)：“獄訟……系人性命處，須吃緊思量，恐有誤也。”［4］作為南宋的司法官員和朱熹的再傳弟子，在這種思想的指導(dǎo)下，宋慈克盡職守，身體力行。

《洗冤集錄》蘊(yùn)含的“慎刑恤獄”思想，具體表現(xiàn)在“恤民”“慎刑”“恤獄”三個(gè)方面：

1.“以民為本”的“恤民”思想

宋慈在《洗冤集錄》的“恤民”思想，具體表現(xiàn)為提倡檢驗(yàn)時(shí)不要無辜擾民。

首先，宋慈反對(duì)驗(yàn)尸前派人“打前站”的行為。他認(rèn)為“打前站”的下屬和隨從先于檢驗(yàn)官到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)借機(jī)索賄受賄，敲詐勒索，徇私枉法，甚至有的會(huì)收錢虛假檢驗(yàn)，改變案件事實(shí)。

其次，宋慈堅(jiān)持驗(yàn)尸時(shí)要約束下屬“不得少離官員”。宋慈認(rèn)為，隨行人員一旦離開官員，就可能會(huì)有不法活動(dòng)。即使是晚上投宿，隨行人員也必須立下保證，保證不騷民。

第三，宋慈對(duì)干證人的范圍做出了限制。宋代案件發(fā)生后，官府有拘捕干證人（與罪犯相干的證人）到官府調(diào)查的合法程序，但實(shí)踐中干證人往往被入獄，遭受折磨，除非花錢消災(zāi)。所以，宋慈嚴(yán)格限制干證人范圍，要求初、復(fù)驗(yàn)完畢后，責(zé)令尸體的血親、鄰人等無辜有關(guān)人士看守尸首，避免吏役為謀取好處故意擴(kuò)大干證人范圍。

南宋時(shí)官吏在調(diào)查案件時(shí)騷擾鄉(xiāng)民很普遍，老百姓對(duì)獄事往往避而遠(yuǎn)之。宋慈設(shè)計(jì)這些程序都是為了最大限度地避免官府辦案時(shí)騷擾鄉(xiāng)民，體現(xiàn)了宋慈“以民為本”的“恤民”思想。

2.“慎之又慎”的“慎刑”思想

在《洗冤集錄》序言里，宋慈就說：“獄事……莫重與檢驗(yàn)。蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉屈伸之機(jī)括，于是乎決?！彼麖?qiáng)調(diào)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)檢驗(yàn)，并把檢驗(yàn)取證上升到死生出入的高度。因此，他“獨(dú)于獄案審之又審，不敢萌一毫慢易心”。［5］1對(duì)于存在疑點(diǎn)的案子，反復(fù)推敲，只要知道有不屬實(shí)處，就會(huì)堅(jiān)決發(fā)回，重新查驗(yàn)，以免產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，讓死者不得安寧。

宋慈一再強(qiáng)調(diào)不可擾民，唯獨(dú)“有大段疑難”的情況例外。他要求檢驗(yàn)官“廣布耳目”，不能偏聽偏信，要“反復(fù)審問”，將證詞結(jié)合起來，看能否互相佐證。如果證詞相互矛盾，令證人“各供一款”，與行兇人證詞比對(duì)，達(dá)到“參會(huì)歸一”的程度才能結(jié)案。

由此可知，宋慈是如何的“慎之又慎”。

3.“疑罪從無”的“恤獄”思想

在《洗冤集錄》序言中，宋慈強(qiáng)調(diào)：“疑信未決，必反復(fù)深思?！保?］3據(jù)劉克莊的《宋經(jīng)略墓志銘》記載，宋慈提點(diǎn)廣東刑獄時(shí)，發(fā)現(xiàn)獄中存在許多疑難積案，于是“下條約，立期程”，重新審理。短短八個(gè)月，他就處理了兩百多起死刑案件。［6］其他找不到犯罪證據(jù)的案件，宋慈選擇“疑罪從無”。

南宋時(shí)，大部分官員的處理方式是“疑罪從輕”，即推定犯罪嫌疑人有罪，但可以從輕或以贖金的方式判刑。在宋慈看來，“疑罪從輕”仍然是推定犯罪嫌疑人有罪。這樣，一方面對(duì)無法定罪的犯罪嫌疑人予以定罪，只是量刑上采取從寬政策；另一方面，對(duì)“疑罪”犯罪嫌疑人采用贖金的處罰做法，對(duì)沒有錢贖的老百姓來說毫無意義。因此，司法官仍然堅(jiān)持“疑罪從有”的潛規(guī)則，冤假錯(cuò)案就會(huì)繼續(xù)存在，這也是造成大量疑難案件的原因。只有貫徹“疑罪從無”原則，才能杜絕上述弊端。因此，宋慈在處理“疑罪”時(shí)，援引“罪疑從輕”例文，對(duì)案件不予處理。這就是宋慈在短短的八個(gè)月時(shí)間里處理了兩百多件死刑案件的重要原因。

（二）“禮法并用”的法律思想

“禮法并用”是中國古代非常重要的法律思想，《唐律疏議》開篇更是認(rèn)為法律只是治理手段，德禮才是根本?！断丛┘洝芬搀w現(xiàn)了這個(gè)法律思想：重視官吏職業(yè)道德、刑罰與體恤相結(jié)合、維護(hù)封建宗法制度。

1.重視官吏職業(yè)道德

《洗冤集錄》第一卷就明確列出了《宋刑統(tǒng)》等法律規(guī)定中有關(guān)檢驗(yàn)制度、司法官員責(zé)任、違法行為處罰的各項(xiàng)規(guī)定，這些大多涉及司法官員的職業(yè)道德建設(shè)，要求他們具有良好的職業(yè)道德。

宋慈反對(duì)檢驗(yàn)官“遙望而弗親，掩鼻而不屑”［5］2的行為，要求司法官員要親臨驗(yàn)尸現(xiàn)場(chǎng)，掌握第一手資料，這樣才能準(zhǔn)確判斷案件的事實(shí)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)“貴在精專，不可失誤”，認(rèn)為“臨時(shí)審察，切勿輕易，差之毫厘，失之千里”。［5］34

2.刑罰與體恤相結(jié)合、寬嚴(yán)相濟(jì)的法律思想

《洗冤集錄》的卷一對(duì)《宋刑統(tǒng)》里有關(guān)檢驗(yàn)制度條文進(jìn)行了收錄，明確了檢驗(yàn)官員的法律責(zé)任。其中有一條針對(duì)初、復(fù)檢的規(guī)定：“諸尸應(yīng)驗(yàn)而不驗(yàn)；（初覆同）或受差過兩時(shí)不發(fā)；（遇夜不計(jì)，下條準(zhǔn)此）……各以違制論?！保?］4尸體應(yīng)當(dāng)檢驗(yàn)卻未檢驗(yàn)的，或者受到差遣超過兩小時(shí)不出發(fā)的（遇到夜間不算，下條同樣如此）……按“違制罪”處罰。

從這條看出，對(duì)檢驗(yàn)官責(zé)任的追究，采用的是刑罰與體恤相結(jié)合、寬嚴(yán)并施的原則。寬的方面包括檢驗(yàn)時(shí)間的考慮，如果晚上報(bào)案的，不到現(xiàn)場(chǎng)不追究。嚴(yán)的方面，其余時(shí)間內(nèi)應(yīng)檢驗(yàn)不檢驗(yàn)的，接到報(bào)案2小時(shí)以上無反應(yīng)的，或不現(xiàn)場(chǎng)檢查檢驗(yàn)等等，都要按“違制罪”處罰。

3.維護(hù)封建宗法制度

“禮”最重要的就是“親親、尊尊”原則，體現(xiàn)在倫理上就是“忠”和“孝”。南宋的司法檢驗(yàn)制度也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)宗法倫理的維護(hù)。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，按照孝道觀念，大多老百姓不能接受自己親屬的尸體被檢驗(yàn)，一般不愿意接受官府的檢查，而尸檢又是重要的程序，所以《洗冤集錄》中記錄了有關(guān)免驗(yàn)的規(guī)定：“同居緦麻以上親，或異居大功以上親至死所，而愿免者，聽?！保?］11病死死者是否需要檢驗(yàn)，由他們的親屬來判斷，這體現(xiàn)了維護(hù)宗法等級(jí)原則的精神。

包括《洗冤集錄》在內(nèi)，中國的各種涉及勘驗(yàn)的著作，進(jìn)行尸檢時(shí)大都停留在身體表面，而不像西醫(yī)那樣采用解剖的方法。除了因?yàn)楫?dāng)時(shí)醫(yī)療水平和技術(shù)的局限外，還有一個(gè)重要原因，就是儒家傳統(tǒng)文化中的“身體發(fā)膚受之父母”等思想對(duì)檢驗(yàn)官的束縛，這也是“禮”文化影響的結(jié)果。

（三）重視客觀證據(jù)的法律思想

1.重視檢驗(yàn)證據(jù)

使用刑訊的方式求取口供是傳統(tǒng)中國司法搜證的重要手段，宋慈卻認(rèn)為言辭證據(jù)不可輕易相信。他認(rèn)為“告狀，切不可信，須是詳細(xì)檢驗(yàn)，務(wù)要從實(shí)”。［5］54他不輕易相信口供。那么，他認(rèn)為什么證據(jù)可信呢？當(dāng)然是尸體檢驗(yàn)獲得的證據(jù)。

雖然《宋刑統(tǒng)》規(guī)定了血親申請(qǐng)可免驗(yàn)的原則，但宋慈認(rèn)為，利益動(dòng)人心，血親可能被收買，不能因?yàn)檠H的一紙免驗(yàn)申請(qǐng)就聽信免驗(yàn)，還要客觀的檢驗(yàn)證據(jù)?！胺惭獙偃霠钇蛎鈾z，多是暗受兇身買和，套和公吏入狀，檢官切不可信憑?！保?］22這是典型的物證的證明力大于言辭證據(jù)的表現(xiàn)。畢竟物證是客觀的，口供可能更主觀。

尸體是最重要的證據(jù)。即使兇手被抓，但尸體沒有找到，或者尸體已被發(fā)現(xiàn)，但不能確定是受害人本人的，也不能直接定罪?！断丛┘洝返诙碛羞@樣一個(gè)案例：少年被歹徒殺害，尸體被扔進(jìn)河里。很久后，歹徒被抓住，對(duì)此供認(rèn)不諱。官府根據(jù)供述發(fā)現(xiàn)了少年的尸體，但尸體已被水流侵蝕成了無法辨認(rèn)的骨架。在南宋有犯罪嫌疑人口供就可以定罪了，但是宋慈認(rèn)為還不可以，可能存在巧合。最后，根據(jù)少年親屬所說被害人“龜胸而矮小”的特點(diǎn)，確認(rèn)尸體確系少年無疑，官府才對(duì)歹徒定罪量刑。［5］49通過這個(gè)案例，我們可以看到宋慈對(duì)證據(jù)的客觀性和唯一性的重視。

2.注重程序正義的法律思想

宋慈重視檢驗(yàn)的程序性。在《洗冤集錄》中，他詳細(xì)記錄了《宋刑統(tǒng)》等法律里規(guī)定的司法檢驗(yàn)程序條文，要求檢驗(yàn)官員嚴(yán)格遵守。此外，他還要求檢驗(yàn)官嚴(yán)格執(zhí)行“回避”制度。

首先，檢驗(yàn)官吏的回避。《洗冤集錄》記載：“諸檢……差無親嫌干礙之人。”但凡檢驗(yàn)，需要差官的，應(yīng)當(dāng)差遣同案件沒有親故嫌怨關(guān)系的人，防止他們因?yàn)橛H故嫌怨關(guān)系弄虛作假。

其次，接見人員的回避?！安豢山右娫诮賳T、秀才、術(shù)人、僧道……”官員、秀才大多在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ臋?quán)力或者勢(shì)力，術(shù)人、僧道更是活躍，其中不少靠招搖撞騙為生。不接見這些人，一方面是為了防止被騙，先入為主；另一方面也是擔(dān)心這些人參與案件，招惹是非。

再次，留宿回避。檢驗(yàn)官遇到需要過夜的情況時(shí)，“須問其家是與不是兇身血屬親戚”，如果不是，才可以在那里休息，這樣可以避嫌。否則，可能會(huì)出現(xiàn)兇手家屬請(qǐng)托或者隨行人員受賄的情況。

此外，檢驗(yàn)記錄保密?！断丛┘洝酚涊d：“漏露所驗(yàn)事狀者，各杖一百?！保?］20檢驗(yàn)記錄是案件審理的關(guān)鍵，不能泄露，否則會(huì)出現(xiàn)串供的可能，增加判案的難度。值得注意的是，不僅不能泄露給行人，進(jìn)行初檢和復(fù)檢的官員之間也不能見面和泄露檢驗(yàn)記錄。

二、《洗冤集錄》法律思想的進(jìn)步性

（一）“慎刑恤獄”思想有助于減少嚴(yán)刑峻法思想的消極影響

嚴(yán)刑峻法思想的主要表現(xiàn)就是“酷刑”。先秦前實(shí)行的奴隸制“五刑”，除“大辟”外都是殘酷的肉刑。漢朝“緹縈上書”后，中國逐漸開始廢除肉刑，最終形成了由笞、杖、徒、流、死構(gòu)成的封建制“五刑”，中國刑罰又向文明邁進(jìn)了一步。但北宋中后期卻開始出現(xiàn)了“重法”傾向。由于農(nóng)民起義和士兵暴動(dòng)頻發(fā)，自仁宗時(shí)期開始，朝廷就在一些“賊盜”嚴(yán)重的地區(qū)實(shí)行重法審判。此后，“重法”地越來越大，南宋時(shí)期“重法”甚至成為了常態(tài)化的法律。［7］

更重要的是，“重法”地的“賊盜”首惡者會(huì)被實(shí)行特別嚴(yán)酷的刑罰。這些都是非常殘忍的刑罰，其中有不少因?yàn)樘^殘酷早已被前代廢止的刑罰，包括但不限于磔刑、醢刑、活釘、夷族和凌遲。比如醢刑，把人剁成肉醬，只在商朝紂王時(shí)期采用過；磔刑，分裂犯人肢體，殺人示眾，漢景帝后已不再使用；凌遲，將罪犯千刀萬剮；活釘，將人活活釘死，北宋獨(dú)創(chuàng)。由此可以看出，宋朝時(shí)期嚴(yán)刑酷法的嚴(yán)重程度。而宋慈在《洗冤集錄》中體現(xiàn)出來的“慎刑恤獄，以人為本”的法律思想，像一道溫暖的光芒，在一定程度上減輕了兩宋時(shí)期嚴(yán)刑峻法思想的消極作用。

（二）重視客觀證據(jù)思想直接否定了“罪從供定”的法律思想

“罪從供定”思想是指根據(jù)口供定罪，只要有被告的口供，就可以定罪?！盁o供不能定案”一直是中國古代重要的訴訟證明思想之一。［8］因此，司法官們會(huì)各顯神通，用各種手段獲得口供定案，比如西周時(shí)就出現(xiàn)了“五聽”斷案的方法。但更多的官員會(huì)選擇刑訊逼供來獲取口供。一是因?yàn)楣糯夹g(shù)手段不足，常常出現(xiàn)疑難懸案；二是有些司法官斷案能力不足，只能選擇刑訊逼供。

由于刑訊逼供易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，中國歷代統(tǒng)治者會(huì)對(duì)刑訊逼供進(jìn)行法律限制。比如宋代，法律規(guī)定了嚴(yán)格的刑訊逼供程序，違者要承擔(dān)法律責(zé)任。但是，刑訊逼供屢禁不止。南宋這種情況更明顯，宋慈的老師真德秀就說過：“今之為吏者，好以喜怒用刑，甚者或以關(guān)節(jié)用刑”。［9］這是“罪從供定”思想導(dǎo)致的，違法刑訊已成為直接影響南宋司法公正的社會(huì)頑疾之一。

在《洗冤集錄》中，宋慈表現(xiàn)出不信任口供的態(tài)度，認(rèn)為尸體檢驗(yàn)更為重要，這是對(duì)中國古代“罪從供定”原則的直接否定，不再把口供視為刑事訴訟的首要證據(jù)。他要求司法官員按證據(jù)辦案，在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的證據(jù)理念，對(duì)后世司法官刑訊逼供的情況有著較大的遏制作用。

（三）重程序思想改善了中國古代片面追求實(shí)體正義的公正觀

自漢代董仲舒提倡“春秋決獄”開始，儒家思想慢慢成為了審判的指導(dǎo)思想。儒家對(duì)“和”的追求，讓司法官們認(rèn)為：比起程序正義，實(shí)體正義更重要；甚至為了實(shí)體正義，可以忽略程序正義。此外，古代老百姓對(duì)事物單純的善與惡、好與壞的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)影響司法官們的審判原則。老百姓認(rèn)為：即使程序正確，但判決不合正義觀念的，絕對(duì)是枉法裁判。［10］因此，追求實(shí)質(zhì)正義更有利于司法官們維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。所以，中國歷代司法官們大都更重視實(shí)體正義。

但宋慈不同，他非常重視程序公正。他在《洗冤集錄》開篇就列出法定的各種檢驗(yàn)程序，還設(shè)計(jì)了一整套檢驗(yàn)程序，要求司法官嚴(yán)格遵循。宋慈反對(duì)對(duì)實(shí)體公正的片面追求，這在當(dāng)時(shí)乃至后世都是一種非常先進(jìn)的法律理念。他對(duì)程序正義的要求也影響到后世，改善了中國古代片面追求實(shí)體正義的公正觀。

三、《洗冤集錄》的現(xiàn)代啟示

（一）“司法為民”的司法理念

宋慈始終秉持著“以民為本”的理念。在檢驗(yàn)中，他反對(duì)滋擾鄉(xiāng)眾；在斷案中，他堅(jiān)持“民命為重”。宋慈的這種司法理念和司法實(shí)踐，實(shí)際上就是解決人民群眾合理合法的訴求，依法懲治各種刑事犯罪，保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，符合現(xiàn)代的“司法為民”的社會(huì)主義司法理念。

（二）“不敢萌一毫慢易心”的職業(yè)道德

南宋時(shí)期，吏治腐敗是一個(gè)普遍的社會(huì)問題。在這樣一個(gè)官場(chǎng)環(huán)境下，宋慈作為朝廷官吏，仍然堅(jiān)持著清正廉潔、高尚正直的官德。他號(hào)“自牧”，用以時(shí)刻警醒自己：身居高位，不忘謹(jǐn)慎。他廉潔自守，不僅對(duì)自己要求嚴(yán)格，而且對(duì)隨從和下屬也要求嚴(yán)格。他一生四任“提刑官”，沒有成為一位只會(huì)用刑、拍驚堂木的官老爺，而是不停走訪，傾聽民聲，平反冤獄。他深知，斷案要“審之又審，不敢萌一毫慢易心”。他的以人為本、廉潔自律的司法精神，贏得了當(dāng)時(shí)人們和后人的尊重。這種“不敢萌一毫慢易心”的職業(yè)道德，對(duì)于加強(qiáng)我國公務(wù)員的教育，樹立公務(wù)員的官德，具有重要的文化價(jià)值。

（三）重證據(jù)的“疑罪從無”司法理念

在“屈打成招”“疑罪從有”為常態(tài)的中國古代，宋慈無充分客觀證據(jù)不結(jié)案的“疑罪從無”思想簡直是一股清流。［11］直至現(xiàn)代，1996年修訂的《中華人民共和國刑事訴訟法》才確立了“無罪推定”的原則。然而，近二十年來，在“嚴(yán)打”“穩(wěn)定壓倒一切”的影響下，“疑罪從有”和“疑罪從輕”仍有存在，比如“余樣林殺妻案”“呼格吉勒?qǐng)D殺人案”“張高平叔侄強(qiáng)奸案”“陳滿放火案”等案件。

在千年前的南宋，宋慈打破了唐朝和宋初“重口供、輕證據(jù)”的格局，以尊重生命、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，反對(duì)刑訊逼供，主張案件必須要通過客觀的司法檢驗(yàn)獲得充分、真實(shí)的客觀證據(jù)后才能審判，堅(jiān)持“疑罪從無”的理念，是一件很了不起的事情。在一定程度上，這就是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)定的“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為指導(dǎo)”司法原則的具體體現(xiàn)。

（四）注重程序正義的司法理念

宋慈十分注重檢驗(yàn)官的職業(yè)操守，堅(jiān)持“雪獄禁暴”，反對(duì)審理時(shí)一味的”大刑伺候”，在《洗冤集錄》多處闡述了司法檢驗(yàn)中的紀(jì)律與規(guī)矩，一再強(qiáng)調(diào)“回避”的法律要求，這是一種尊重和重視程序正義的理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)“實(shí)體公正與程序公正并重”的司法公正觀。

宋慈作為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖、中國古代司法文明的豐碑，自南宋以來就越來越受到人們的尊重和崇拜。他在《洗冤集錄》中所體現(xiàn)的法律精神逐漸成為激勵(lì)人們追求公平正義、探索法治建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。繼承和弘揚(yáng)宋慈精神，在當(dāng)前不僅具有法制建設(shè)的意義，而且具有發(fā)揚(yáng)地方文化和官德文化等的多元價(jià)值。