張文博

從中國美育思想史的發(fā)展進(jìn)程看，梁啟超是首位提出并倡導(dǎo)“趣味教育”的思想家?！叭の督逃彼枷氤浞煮w現(xiàn)出了梁啟超關(guān)于“以美育人”的價值取向。他開創(chuàng)性地探討了利用“趣味教育”培育國民人格的問題，指出了傳統(tǒng)教育的弊端，點明教育的關(guān)鍵是對人格情感與人生態(tài)度的培育，而不是單純地傳授知識。在梁啟超看來，現(xiàn)代教育的重心應(yīng)當(dāng)放在如何培育出具備趣味人格的人，如何實現(xiàn)一個人知、情、意的協(xié)調(diào)發(fā)展上。梁啟超不僅在理論上提倡“趣味教育”，而且還付諸實踐，親身貫徹“趣味主義”，親身踐行“趣味教育”。我們可以從個人與社會兩個方面發(fā)現(xiàn)其“趣味教育”思想的獨特價值。在個人方面，梁啟超主張以“趣味”對抗我們的枯燥生活、以“趣味”培育我們的價值觀念、以“趣味”激發(fā)我們的生命活力；在社會方面，主張以“趣味”來培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)興趣與高尚情操、以“趣味”喚起國民人格的新生、以“趣味”來實現(xiàn)中華民族的崛起。梁啟超從始至終都在以趣自立，以趣育人。

一、“趣味”的內(nèi)涵及其相關(guān)問題

(一)“趣味”的內(nèi)涵

“趣味”這一概念并不是梁啟超首次提出的，在他之前早就有人使用過這一概念。在中國文化中，“趣味”一詞最開始是分開使用的?！墩f文解字·走部》對趣的解釋是：“疾也。從走取聲。”[1]132在這里，趣字是一個具有指向性的詞，有趨向的意思?！墩f文解字·口部》對味的解釋是：“滋味也。從口未聲?！盵1]117味指生理上的味覺與味道。隨著時代的變遷，趣與味兩字被引入了審美領(lǐng)域，成為一種審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。如，“趣味登夏，若清沅之貫達(dá)”[2]21。可見，“趣味” 與藝術(shù)鑒賞有關(guān)，“它主要是指藝術(shù)鑒賞中的美感趣好，即欣賞者品評藝術(shù)作品時的個體取向”[3]77。在美學(xué)史上，休謨是第一個從理論上明確提出“趣味”概念的人。休謨認(rèn)為“趣味”是一種審美的鑒賞能力與判斷能力，它可以引起我們關(guān)于美丑以及善惡的情感。休謨雖然將“趣味”與人的情感相關(guān)聯(lián)，但他的“趣味”作為一種審美判斷能力，仍是從屬認(rèn)識論范疇的概念。休謨之后，康德也展開了對“趣味”的分析。康德以反思判斷力為根基，將人的情感體驗帶入到對審美趣味判斷問題的分析之中，指出我們所謂的審美判斷其實就是純粹的趣味判斷。盡管中西方“趣味”的演變歷程存在著些許差異，但從本質(zhì)上看，“趣味”是一個與人類審美相關(guān)聯(lián)的概念。但在梁啟超的“趣味”思想體系中，“趣味”并不單純只是一個審美范疇，也不是純粹的審美術(shù)語，而是一種具有本體意蘊(yùn)的生命本質(zhì)(即感性客體的存在狀態(tài))、一種生活的意義與動力、一種審美境界。梁啟超將“趣味”與人的生命本質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了“趣味”的內(nèi)涵。在梁啟超看來，我們應(yīng)當(dāng)將“趣味”當(dāng)成自己的人生信仰，因為“趣味”就是我們現(xiàn)實生活中的原動力?！胺踩吮爻３Ｉ钣谌の吨校畈庞袃r值?！盵4]3749“若是有人問我：你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！盵4]3662因此，我們生活中不能缺少“趣味”，只有時時刻刻追逐“趣味”，為“趣味”而奔波才能進(jìn)入合理的生活狀態(tài)。梁啟超著重強(qiáng)調(diào)：若是我們喪失了作為生活原動力的“趣味”，我們的生活就會變得無趣、無聊、無意義。梁啟超界定了最為無趣的兩種生活，分別是“石縫中的生活”與“沙漠中的生活”。[4]3664“石縫中的生活”指的是那些把生活弄得緊緊巴巴、毫無拓展余地放松空閑的生活，在這種生活中的人就如同戴著枷鎖的牢獄犯人。“沙漠中的生活”指的是那些沒有一絲波瀾、沒有一毫變動的死板生活，在這種生活中的人如同毫無血色的蠟像與毫無綠意的枯樹。在梁啟超看來，我們?nèi)羰且惠呑佣加问幵跓o趣生活中，就將如無法得到雨水滋潤的枯樹一般，變得毫無生意。要想擺脫無趣的束縛，我們就必須主動去尋找“趣味”，并將其注入自己的日常生活之中。

(二)“趣味”的獲取途徑

梁啟超在《美術(shù)與生活》這篇文章中，為我們歸納出了獲取“趣味”的三種途徑：對鏡之觀賞與復(fù)現(xiàn)；心態(tài)之抽出與印契；他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)。對鏡之觀賞與復(fù)現(xiàn)，是指人對自然的觀賞，是人們在親近自然中獲得趣味的一種途徑。梁啟超認(rèn)為，無論我們從事什么樣的職業(yè)，擁有怎樣的煩惱與社會地位，我們每個人都平等地?fù)碛杏^賞自然的機(jī)會。 “水流花放、云卷月明、良辰美景、賞心樂事。……倘若能把這些影像印在腦里頭，令它不時復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，亦可以發(fā)生與初次領(lǐng)略時同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得到趣味，這便是一條路。”[4]3756人與自然是不可分割的，水、土地、植物等，我們無時無刻不在接受著自然的饋贈。在對自然萬物的審美過程中，我們能夠體驗到一種類似回歸母親懷抱的審美體驗，從而緩解日常生活或工作所帶來的煩躁、憂郁等負(fù)面情緒，重新體驗到自身真實的存在狀態(tài)與自身和世界的密切聯(lián)系。心態(tài)之抽出與印契，是指由人心之間的互通感所產(chǎn)生的趣味體驗?！叭祟愋睦怼闯稣f出別人的快樂，也增加我的快樂，替別人看出說出苦痛，也減少我的苦痛?！盵4]3757由于人同此心，心同此理，我們既可以感受到別人的趣味，也可以讓別人來體驗我們的趣味，通過雙方趣味間的交流來打破各種人際的隔閡，甚至可以讓雙方通過培養(yǎng)共同的趣味來化解人與人交往中不必要的沖突。他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)，是指通過藝術(shù)等手段創(chuàng)造出一個自由世界來擺脫我們?nèi)站蒙鷧挼默F(xiàn)實世界，從而提升精神高度。梁啟超看到，對于現(xiàn)實世界的不滿是人們普遍的心理特征。因為我們一直在這樣的環(huán)境下生活，時間長了，自然會產(chǎn)生厭惡感。那我們要如何拯救自己？在梁啟超看來，我們的軀體已經(jīng)被客觀世界牢牢束縛，社會現(xiàn)實將我們拉入難以移動的泥潭，但是它們無法拴住我們的精神，我們的精神世界是獨立于環(huán)境之外的。這就是說雖然我們的肉體無法逃脫日常生活的客觀世界，但我們可以塑造一個獨立在外的精神世界來挽救我們趨向無趣的日常生活，就如同陶淵明口中的桃花源，佛教的極樂世界。藝術(shù)可以為我們搭建一座通往精神世界的橋梁，充滿趣味的精神世界可以幫助我們超越日漸枯燥的現(xiàn)實世界，拯救我們即將干涸的靈魂。

(三)“趣味”的主體與分類標(biāo)準(zhǔn)

我們雖然知曉了獲取“趣味”的途徑，但在客觀世界中能做“趣味”載體之物非常之多，那究竟哪些事物可以作為“趣味”的主體呢？梁啟超認(rèn)為：“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結(jié)果的，這件事便可以為趣味的主體。”[4]3749此時我們不禁會想到賭錢喝酒也沒有生成相反的結(jié)果，我們在賭錢喝酒的時候也很快樂，那這些也可以算趣味嗎？梁啟超也注意到了這點。他認(rèn)為賭錢喝酒這類東西，雖然在短時間內(nèi)可以給我們帶來些許趣味，但最后的結(jié)果總是沒趣的，因此我們不能承認(rèn)這些東西可以作為趣味的主體。梁啟超為了避免人們混淆趣味的主體，對趣味的主體進(jìn)行了一些劃分，為我們界定了四項趣味主體：勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問。梁啟超認(rèn)為學(xué)問是這四個“趣味”主體中的最佳主體。我們每個人都要為了生存而勞作，但是一直高強(qiáng)度的工作難免會使人產(chǎn)生疲勞感。我們需要緩解這種壓力，讀書做學(xué)問是緩解工作壓力的最好途徑，讀書做學(xué)問能幫我們排解生活中的惱怒與憂郁的情緒，給我們帶來心靈上的慰藉?？梢?，雖然很多東西都可以被我們稱為“趣味”，但可以充當(dāng)“趣味”主體的事物仍是有其分類標(biāo)準(zhǔn)的。在趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題上，梁啟超只說不能用嚴(yán)格的道德來衡量“趣味”，并沒有給我們列出直接的分類標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)钥梢詮牧簡⒊囊恍┭哉撝懈爬ǔ鏊南敕?。如在《學(xué)問之趣味》中，他說：“賭錢趣味嗎？輸了怎么樣？吃酒趣味嗎？病了怎么樣？……諸如此類，雖然在短時間內(nèi)像有趣味，結(jié)果會鬧到俗語說的‘沒趣一齊來’，所以我們不能承認(rèn)他是趣味。凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始以趣味終?！盵4]3749在這段話中，梁啟超認(rèn)為衡量事物趣味的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否具有持續(xù)不斷的性質(zhì)，不持久的快樂與短暫的歡愉并不能作為趣味的評判標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，在當(dāng)今社會，我們沉溺于刷抖音、快手等等事物，并以此為自己的樂趣，這是多么荒謬的行為。我們被這些可以瞬間刺激人類感官的娛樂休閑方式所吸引，時間久了就會被這些東西麻痹,誤認(rèn)為這些就是我們的生活趣味。最諷刺的是我們非但沒有從這種娛樂方式中得到太多精神慰藉，反而因?qū)ふ也坏綄ξ覀兂志糜幸娴娜の抖械嚼Щ竺悦?。所以，我們要尋找能讓趣味貫穿始終的載體。

(四)“趣味”的生成方式

“趣味”是如何產(chǎn)生的呢？梁啟超認(rèn)為“趣味”是由人內(nèi)部的情感體驗與外部的后天教育共同作用所形成的結(jié)果。梁啟超尤其強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。他認(rèn)為青少年時期對趣味的培養(yǎng)是最為重要的。因為我們在這一時期的情感最為豐沛，此時我們會對第一次體驗到的趣味，形成難以磨滅的印象，并形成潛意識潛伏在我們的心靈深處。所以，應(yīng)當(dāng)教育孩童在少年時期多去體會不同事物之間的趣味，這對他們以后的審美體驗和人生價值塑造具有諸多好處。但必須將青少年引入高等趣味的路上，不可讓他們陷入低等趣味的泥潭，也就是梁啟超之前反對的能引起短暫歡愉的事物。這就是梁啟超強(qiáng)調(diào)后天教育對培育青少年趣味的關(guān)鍵。“我們主張趣味教育的人，是要趁兒童或青年趣味正濃而方向未定的時候，給他們一種可以終身受用的趣味。這種教育辦的圓滿，能夠令全社會整個永久是有趣的?！盵4]3664可見，后天教育不僅可以把青少年引上高尚趣味的康莊大道，還能以此促進(jìn)社會風(fēng)氣的改良。在梁啟超看來，現(xiàn)實生活中的民眾并不是都能夠體驗并享有“趣味”的，所以為了讓人人皆可享受“趣味”之樂，就需要開展“趣味教育”的實踐活動。梁啟超提出“趣味”理論的最終目的就在于推行“趣味教育”。

二、“趣味教育”的內(nèi)涵及其主要實現(xiàn)途徑

(一)“趣味教育”的內(nèi)涵

“趣味教育”一詞并不是梁啟超首創(chuàng)的。梁啟超指出：“‘趣味教育’這個名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早已通行了，但他們還是拿趣味當(dāng)手段，我想進(jìn)一步，拿趣味當(dāng)目的?！盵4]3663梁啟超發(fā)現(xiàn)近代許多美學(xué)家與教育家，都只把“趣味”作為一種培養(yǎng)民眾人格的工具，當(dāng)實現(xiàn)這個目的之后，作為手段的“趣味”便被拋棄了。梁啟超認(rèn)為他們并沒有挖掘出“趣味”的內(nèi)在目的性，他吸收了康德目的論思想，認(rèn)為“趣味”是一個具備內(nèi)在目的性的范疇，它本身既是目的又是手段，既是原因又是結(jié)果。我們教育的目的就在于喚醒“趣味”。 “趣味”是貫穿我們生命始終的內(nèi)在動力。梁啟超極其反對灌輸式教育、課目太多的教育以及把知識當(dāng)作“敲門磚”的教育。灌輸式的教育就是老師強(qiáng)行將知識灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背下來，整個過程毫無“趣味”可言。課目太多的教育會讓學(xué)生們應(yīng)接不暇，學(xué)生們東學(xué)一下西學(xué)一下，只不過是走馬觀花，最終導(dǎo)致各個方面的“趣味”都無法形成。把知識當(dāng)作“敲門磚”的教育的結(jié)果就是滅殺學(xué)生們的“趣味”，讓他們養(yǎng)成急功近利的品性。這些教育都無法為我們帶來“趣味”，只會使我們的“趣味”逐漸消失。無論多么厲害的教授，都不能將學(xué)問灌輸給學(xué)生，教育者應(yīng)當(dāng)引起學(xué)生對學(xué)問的興趣，這樣才能讓學(xué)生終身受益。因此，梁啟超指出“趣味教育”的要旨在于：貫徹趣味主義的精神，把“趣味”當(dāng)生活的原動力，使人養(yǎng)成受益終身的高等趣味，剔除可以帶來短暫快樂的低等趣味。要想踐行好“趣味教育”就要專注于對人的情感教育?！疤煜伦钌袷サ哪^于情感；用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系……用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，所以情感這樣?xùn)|西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力?！盵4]3581上文我們提到過“趣味”是我們生活的原動力，這里梁啟超又將“情感”當(dāng)作人類動作的原動力，難免讓人理不清楚它們之間的關(guān)系。在梁啟超的思想體系中，“趣味”與“情感”并不是同義詞，它們有著各自的獨立內(nèi)涵。“趣味”是一種具有本體意蘊(yùn)的生命本質(zhì)、一種生活的意義與動力、一種審美境界?！扒楦小笔侨松膬?nèi)在驅(qū)動力、生命的本能。在談“趣味”生成時，我們說到過“趣味”是由內(nèi)部的情感體驗與外部的后天教育共同作用所形成的結(jié)果?？梢姡扒楦小敝皇切纬伞叭の丁被A(chǔ)條件與觸發(fā)“趣味”生命活力的前提。所以，推行“趣味教育”的重點應(yīng)該放在對人的情感教育上。

(二)“趣味教育”的實現(xiàn)途徑

“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現(xiàn)?！盵4]3582由此可知，“趣味教育”的實現(xiàn)途徑主要以藝術(shù)為媒介，所以梁啟超就音樂、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式展開了對藝術(shù)陶冶情趣作用的論述。

在音樂方面，梁啟超認(rèn)為：“音樂是由心理的交感產(chǎn)生出來的，所以某種心感觸，便演出某種音樂?！魳肥悄苻D(zhuǎn)移人的心理的，所以某種音樂流行，便造成某種心理，而這種心理的感召，不是個人的，是社會的，所以音樂關(guān)系到國家治亂，民族興亡?！盵4]6890梁啟超從音樂的形成、音樂的社會作用與影響等方面告訴我們，音樂來源于心之所感，音樂具有移情作用，不只可以感染個人，甚至可以感染整個社會，如同伯牙子期以樂會友，相互感染，共享音樂之趣。

在美術(shù)方面，梁啟超認(rèn)為美術(shù)具有一種令無趣變有趣、使人們從麻木困苦狀態(tài)中恢復(fù)的力量。在中國文化中，美術(shù)并不只包含繪畫、雕塑、建筑這三種，在這些之外，我們還有一種特別的美術(shù)，即書法。梁啟超認(rèn)為美術(shù)中的書法對我們“趣味”的培育具有重要作用。他說書法是最優(yōu)美最便利的娛樂工具，是我們?nèi)粘ｋS時都可以進(jìn)行的娛樂方式，并且還能帶給我們獨特的審美享受。他指出，我們在寫字時能進(jìn)入玄妙之境，讓身心處于一種高峰體驗中。所以，中國的古圣先賢們大多都喜歡書法。梁啟超進(jìn)而提出了一些練習(xí)書法的建議?！皩W(xué)字本為娛樂，干燥無味，還有什么意思呢?！盵4]10801所以，他不建議我們?nèi)W(xué)習(xí)柳公權(quán)一派的書法，說這一派不僅難學(xué)還枯燥乏味?！拔仛W兩家易學(xué)，顏于厚重方嚴(yán)之中，帶有風(fēng)華?！盵4]10805他建議先就易學(xué)流派上手，養(yǎng)成寫字的“趣味”再逐漸鉆研書法的奧妙。

在文學(xué)方面，與音樂、美術(shù)一樣，文學(xué)也擁有極強(qiáng)的感染力，對培育“趣味”具有重要作用。在文學(xué)領(lǐng)域中，梁啟超認(rèn)為詩歌作為抒情性最強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)，更易于與我們的情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中對很多詩歌進(jìn)行了鑒賞，指出了中國詩歌所蘊(yùn)含的熾熱情感。劉邦的《大風(fēng)歌》表達(dá)出劉邦當(dāng)上皇帝后，回歸故里對父老鄉(xiāng)親流露出的意氣風(fēng)發(fā)之情，以及對未來國事的擔(dān)憂之情。陸游的《夜游宮·記夢寄師伯渾》表達(dá)了他憂國憂民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和成就一番偉業(yè)的雄心壯志，以及報國無門的憂郁之情。可見，在欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品時，我們是可以從這些作品中尋覓到完滿“趣味”的。

(三)“趣味教育”的承擔(dān)者與最終目的

藝術(shù)是培養(yǎng)“趣味”的最大利器，但藝術(shù)并不是憑空出現(xiàn)的，而是經(jīng)由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。藝術(shù)家將自己的情感體驗注入創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，在他人對其藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時，藝術(shù)家的情感便可借助藝術(shù)品之手傳遞給鑒賞者。所以，藝術(shù)家是“趣味教育”的重要承擔(dān)者。梁啟超就此勸告藝術(shù)家們要認(rèn)清楚自己所處的位置，意識到自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。若是藝術(shù)家創(chuàng)作的作品本身高尚圣潔，就會福澤一方、造福百姓、提升人們的道德品質(zhì)。若是創(chuàng)作的作品本身低劣邪穢，就會蠱惑青年，敗壞社會風(fēng)氣。所以，梁啟超希望藝術(shù)家要時刻提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，磨煉自己的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作出有高尚趣味的藝術(shù)作品。由此，梁啟超特別推崇天賦異稟的“大家”?！按蠹摇?，指那些天才絕世、性情篤摯、學(xué)識淵博的藝術(shù)家。“大家”之作可使欣賞者浸于其趣味之中，可為大眾增進(jìn)生活意趣，甚至可以讓生活變得趣味盎然。趣味教育的終極目標(biāo)是幫助我們尋覓到屬于自己的“趣味”，形成正確的價值觀，構(gòu)建出適合我們棲居的趣味生活。梁啟超所提倡的趣味生活可分為功利性和非功利性兩種。從功利性方面看，趣味生活是一種積極進(jìn)取，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，敬業(yè)樂業(yè)盡職盡責(zé)的生活。盡職盡責(zé)有兩層含義：一是對自己盡責(zé)，即充分發(fā)揮自己的天賦，展現(xiàn)自己的才華。二是對他人、社會、國家盡責(zé)。社會中的每一個人都不是孤立的存在，我們每個行為都會影響到他人。梁啟超認(rèn)為盡職盡責(zé)的最高境界是有助于全人類。但梁啟超說，有助于全人類并不需要做些驚天動地的大事情，職業(yè)也無高低貴賤，無論從事何種職業(yè)只要“因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”[4]3761。從非功利性方面看，趣味生活是一種不被物欲束縛，不計較成敗得失的自由生活。我們不應(yīng)當(dāng)過分沉溺于物質(zhì)與感官的享受，不可以淪為物質(zhì)的奴仆。因為物欲不斷地刺激著我們的感官，而我們的感覺也會在這不斷刺激中變得遲鈍，猶如吸毒一樣，最后只會搞得自己身心俱損。一個人一生是有限的，我們不可能事事做到完美，不可能一直停留在成功的寶座上，所以，我們要學(xué)會看淡人生冷暖、世態(tài)炎涼，不問收獲，但問耕耘。

三、“趣味教育”的歷史意義與時代價值

(一)“趣味教育”的歷史意義

第一，梁啟超“趣味教育”思想為當(dāng)時國民尋覓到了新的精神支柱。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國正處于內(nèi)憂外患的階段，向內(nèi)看不見民主之光，向外尋不到獨立之路。此時的國民不僅要面對現(xiàn)實世界的困頓，還要忍受精神世界的荒蕪。梁啟超此時提出“趣味教育”的目的就是幫助國民尋覓到一種趣味當(dāng)作信仰來安撫內(nèi)心的恐慌與不安，激發(fā)其自身蘊(yùn)含的生命活力，幫助他們擺脫現(xiàn)實世界的壓迫，從而使民眾成為朝氣蓬勃、充滿情趣的新民。梁啟超認(rèn)為踐行趣味教育可以進(jìn)一步地將人性中的真善美激發(fā)出來，把人性中的卑劣部分，諸如假惡丑壓制回去。梁啟超想通過踐行“趣味教育”來改造國民性格，讓國民都變得樂觀豁達(dá)，這樣當(dāng)民眾面對天災(zāi)人禍等挫折之時，便不會只怨天尤人，而是可以鎮(zhèn)定自若地面對這些困境。

第二，梁啟超的“趣味教育”融合了中西方多種思想，開闊了美育研究的新視角，豐富了中國近現(xiàn)代的美育思想。從梁啟超的個人成長經(jīng)歷來看，梁啟超自幼年就開始接受中國傳統(tǒng)文化熏陶，成年后又在日本、歐洲留學(xué)避難，其間也習(xí)得了西方近現(xiàn)代文化的精髓。他既見識到了中國傳統(tǒng)文化糟粕所具有的迂腐性，也看見了資本主義文化與科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響。于是，他將休謨、康德的趣味理論，柏格森的直覺創(chuàng)化論，與中國古典美學(xué)中的重趣尚味的思想以及儒釋道三家教義相結(jié)合，開創(chuàng)出了融貫中西的“趣味”與“趣味教育”理論。梁啟超想通過“趣味教育”使民眾一直保持對生活的興趣，養(yǎng)成積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度，讓他們可以在現(xiàn)實世界的實踐生活中尋覓到屬于自身的人生趣味，最終使他們達(dá)到真善美合一的境界。在中國美育思想史上，梁啟超的“趣味教育”不僅為美育提供了一種新理論, 還為我們提供了一種研究美育的新視角。

(二)“趣味教育”的時代價值

雖然我國一直高度重視美育，一直在強(qiáng)調(diào)培育高素質(zhì)的社會主義領(lǐng)軍人才與建設(shè)人才，并大力推進(jìn)德智體美勞全方位的素質(zhì)教育，但仍存在許多問題。例如灌輸式教育問題、泛美育化問題與功利性教育問題。這些問題無時無刻不在困擾著我們。灌輸式教育的目的僅僅是為了灌輸專業(yè)知識，并不能豐富學(xué)生的精神世界，梁啟超對這種教育深惡痛絕，認(rèn)為灌輸式教育無法為我們培養(yǎng)趣味。泛美育化問題則是過分強(qiáng)調(diào)實施美育，導(dǎo)致什么課都要打上美育的標(biāo)簽。實際上，并不是什么課都可以進(jìn)行美育的，美育自有其從屬的區(qū)域，泛美育化的結(jié)果就是導(dǎo)致美育的獨立性被消解。功利性教育問題更是無法讓我們成為高素質(zhì)人才，別說為我們帶來學(xué)習(xí)樂趣了，它甚至?xí)B(yǎng)成為了目的不擇手段的價值觀念。就像網(wǎng)絡(luò)熱議的研究生支教保研事件，研究生支教團(tuán)本是國家與學(xué)校為了培養(yǎng)優(yōu)秀人才，促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)教育發(fā)展而設(shè)立的升學(xué)方案，可卻被別有用心之人惡意利用。如何解決這些問題，梁啟超早在百年前就給我們指出了一條道路，那就是踐行“趣味教育”。首先，梁啟超為我們找到了踐行“趣味教育”的最佳載體——藝術(shù)，諸如音樂、美術(shù)、文學(xué)，為我們劃分出了“趣味教育”的適用范圍。其次，梁啟超還強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)當(dāng)明確教育的目的并不是灌輸知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，趣味教育的要旨在于，將趣味當(dāng)成生活的動力，貫徹趣味主義的精神。再次，梁啟超還通過自己的趣味教育思想來引導(dǎo)人們對物質(zhì)世界采取一種不計個人利害得失的審美態(tài)度，讓我們認(rèn)清自己并不是自然的主人，人不能單方面無節(jié)制地破壞自然。自然也是我們獲得趣味的源泉之一，像水流花放、云卷月明，蘊(yùn)含著無窮趣味，我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧共生。

梁啟超身處中西文化相互碰撞、社會動蕩不安的時代，目睹了中國近代的諸多慘劇。為了救國救民，促進(jìn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)，他融會中西方優(yōu)秀的理論思想，提出了獨具特色的“趣味”范疇以及“趣味教育”思想。他的趣味思想不僅承接了中國古典美學(xué)中的趣味思想，還糅合了西方近現(xiàn)代杰出思想家休謨、康德、柏格森等人的美學(xué)理論。梁啟超以其“趣味教育”獨特的理論內(nèi)涵促進(jìn)了中國近代美育思想的發(fā)展。梁啟超并不是空談“趣味與趣味教育”，他以自己的生活經(jīng)驗與育兒經(jīng)歷，為我們樹立了典范。他指出了獲取趣味的途徑來幫助民眾擺脫干涸枯燥的生活，獲得趣味，好使民眾都可把趣味當(dāng)成生活的原動力，養(yǎng)成終身受益的趣味。梁啟超的“趣味教育”思想具有劃時代的意義，對解決功利主義思想泛濫、個人隱私不安全、碎片化娛樂盛行、灌輸式教育盛行等弊端具有重要意義。如今，我們變得越來越浮躁，我們應(yīng)當(dāng)靜下心，聽從梁啟超的訓(xùn)誡，尋找沉寂在內(nèi)心深處的趣味，找回被我們遺忘的內(nèi)外和諧、趣味盎然的生活狀態(tài)。