鄧心強(qiáng)

一、導(dǎo)語(yǔ)

有學(xué)者指出，高校凡是帶“古”字的課都難講[1]，古代文學(xué)也不例外。究其原因，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是作品內(nèi)容，都和今天有時(shí)空之隔。古代文學(xué)被冷落，與其教學(xué)模式機(jī)械僵化、教學(xué)方法陳舊單一不無(wú)關(guān)系。30余年來(lái)，學(xué)界就這門(mén)課程的教學(xué)進(jìn)行過(guò)諸多探討。[2]有學(xué)者總結(jié)說(shuō)：

二十余年的經(jīng)驗(yàn)告訴我：帶“古”字的課能否激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能否在授業(yè)、解惑之時(shí)亦臻傳道之境，取決于教師是否能既“資于故實(shí)”又“酌于新聲”，是否能“望今制奇，參古定法”，是否能“文律運(yùn)周，日新其業(yè)”。一言以蔽之：是否具有當(dāng)代視野。[1]

對(duì)于古代文學(xué)課程，無(wú)論是教學(xué)還是研究，今人必然也會(huì)打上此刻、當(dāng)下的烙印。筆者認(rèn)為古代文學(xué)教學(xué)要想真正走近當(dāng)代大學(xué)生，為其喜愛(ài)并產(chǎn)生濃厚興趣，就必須自覺(jué)、主動(dòng)地和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)致用精神。唯有如此，才能消除學(xué)生的陌生感、距離感。

二、宣揚(yáng)并傳承人文精神

古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)的是經(jīng)過(guò)大浪淘沙、披沙揀金后遺留于世的經(jīng)典作品，透過(guò)一篇篇文章，華夏子孫能鮮活地感受到中國(guó)古人的生存方式、抱負(fù)追求、審美趣味與人生境界。通過(guò)古代的詩(shī)詞曲賦，后人能洞察作者當(dāng)年的身世遭遇、個(gè)性特征與精神風(fēng)貌?？梢?jiàn)，古代文學(xué)是傳承優(yōu)秀文化、宣揚(yáng)人文精神的經(jīng)典課程，是大學(xué)期間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練和人文熏陶的重要課程。但當(dāng)前高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，的確令人擔(dān)憂：

目前在大學(xué)教育的指導(dǎo)思想上,存在著較為嚴(yán)重的“工具性”和狹隘的功利教育觀念,在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為重理工輕人文,重專業(yè)輕教養(yǎng),重知識(shí)輕能力的單純職業(yè)化傾向;在教育效果上,容易造成受教育者人文知識(shí)的欠缺和知識(shí)結(jié)構(gòu)的失衡,天文地理文史哲等大學(xué)生應(yīng)該具有的人文素養(yǎng)有些學(xué)生差得讓人難以置信。一些學(xué)生民族意識(shí)淡漠,對(duì)中國(guó)文明史缺乏了解,對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)興趣,很多學(xué)生不了解“清明”“端午”的來(lái)歷,對(duì)西方圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等卻十分崇尚。[3]

因此，當(dāng)學(xué)生不斷穿越歷史接觸到古代作品時(shí)，學(xué)習(xí)的絕不應(yīng)只是識(shí)字、斷句，理解其大概意思，而是作品所傳達(dá)出來(lái)的豐富思想意蘊(yùn)，尤其是作家作品所彰顯出來(lái)的人文精神。這是弘揚(yáng)民族精粹的重要途徑。近年來(lái)，部分學(xué)者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：

如果我們?cè)诮虒W(xué)中，能夠找到古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，突出其人文學(xué)科性質(zhì), 培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，實(shí)現(xiàn)其化育功能，從而使古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生在精神上緊密契合……[4]

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體和重要組成部分，浩若煙海的文化典籍和文學(xué)作品是華夏民族幾千年思想智慧的結(jié)晶，其中包含著豐富的人文主義思想和人文精神。比如強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、批判意識(shí)，大膽的叛逆精神，追求人格獨(dú)立與思想自由，強(qiáng)調(diào)“天人合一”……都是中國(guó)人文主義傳統(tǒng)的表現(xiàn)。[4]

大學(xué)生正處在人格形成的關(guān)鍵期,具有較強(qiáng)的可塑性。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品是中華民族寶貴的精神產(chǎn)品,古代優(yōu)秀作家身上的人格魅力在作品中閃耀著光彩,古人的人生態(tài)度、理想抱負(fù)、情感選擇、生活智慧等等,都融化在文學(xué)作品之中。[5]

筆者之所以不厭其煩地引用多家觀點(diǎn)，是因?yàn)檫@已成為學(xué)界共識(shí)，且前輩的認(rèn)識(shí)精湛而深刻。因此，在講授作家時(shí)不妨借鑒“知人論世”法，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)作家的人文精神，領(lǐng)略作品的人文氣息。其路數(shù)有二。

其一，引領(lǐng)學(xué)生提煉、概括作家最突出的人格魅力，或者將之融化到作品中去，在品鑒分析中逐步呈現(xiàn)出其個(gè)性氣質(zhì)、思想特征、情感基調(diào)等屬于人文意蘊(yùn)的因子。如講到先秦詩(shī)歌、散文發(fā)展時(shí)，可以分析孔子一生周游列國(guó)、癡心不悔的弘道精神，孟子貧賤不能移的大丈夫氣概，墨子為民非樂(lè)的蒼生情懷，老子“上善若水”的淡然處世，莊子與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙遨游的超脫態(tài)度，屈原忠貞不移、上下求索、絕不妥協(xié)的愛(ài)國(guó)情懷。及至兩漢以下，可以分析司馬遷秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神和發(fā)憤著書(shū)的抗?fàn)幤犯?，曹操志向遠(yuǎn)大、老驥伏櫪的奮斗精神，陶淵明不為五斗米折腰、追求自然灑脫的人生風(fēng)貌，李白仰天大笑出門(mén)去、天生我材必有用的自信精神與狂狷品格，杜甫兼濟(jì)蒼生、憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)氣概……這些被魯迅譽(yù)為“民族脊梁”的代表作家，因其獨(dú)特的文學(xué)成就和個(gè)性風(fēng)貌而彪炳史冊(cè)。教師不能滿足于講解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，還需有意識(shí)、有側(cè)重地提煉、概括作者通過(guò)其作品傳達(dá)出的“精神”“情懷”“抱負(fù)”“追求”乃至“文化品格”，并感受其或豐富或激蕩的心靈世界。這些似乎看不見(jiàn)的“軟件”恰恰是文章作者最閃耀的人性光輝，大浪淘沙傳承至今，值得今人和后人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。如學(xué)人喻芳所言：

我們應(yīng)該用這種多向的多維聯(lián)系的思維方式對(duì)古代作家、作品進(jìn)行全新的審視和詮釋……拉近古代作品與現(xiàn)實(shí)人生的距離，使學(xué)生們能夠感受到古代文學(xué)對(duì)于人的心靈啟迪，從而構(gòu)建自己的精神家園。[4]

此外，我們還應(yīng)該極力開(kāi)拓古代文學(xué)作品的審美價(jià)值，發(fā)現(xiàn)其人情美、人性美、道德美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、語(yǔ)言美、風(fēng)格美。……回歸自然，找回自我，做一個(gè)行為高尚、充滿智慧、富有愛(ài)心、同情心和寬容心的人。[4]

作家的人生追求和作品內(nèi)涵體現(xiàn)出的人文精神，必將成為中華民族最寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于個(gè)人，可以受到熏陶、增強(qiáng)素質(zhì)、提升素養(yǎng)；對(duì)于社會(huì)，它將成為不竭的文化資源。

其二，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)和所處階段，挖掘、總結(jié)作家在面對(duì)人生具體處境時(shí)的人生態(tài)度與積極做法，為年輕人導(dǎo)航。從廣義講這也是對(duì)文章作者人文精神的一種傳承，只不過(guò)更具實(shí)際指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性。當(dāng)代大學(xué)生正處在社會(huì)急劇發(fā)展和轉(zhuǎn)型的重要階段，他們?cè)谙硎芪镔|(zhì)財(cái)富帶來(lái)的感官愉悅的同時(shí)，在學(xué)業(yè)、生存各方面面臨著更大的壓力。他們?cè)诿鎸?duì)求學(xué)、就業(yè)、婚姻、工作等各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，常產(chǎn)生各種心理問(wèn)題，常因缺乏正確的引導(dǎo)而走彎路，或在黑暗中摸索，或走上人生的極端。因此，古代文學(xué)教學(xué)中可以古代文學(xué)作家的人生態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)，為學(xué)生提供生活啟迪。

比如講到孔子，在總結(jié)早期語(yǔ)錄體散文的發(fā)展及特征后，可以就孔子一生顛沛流離、四處碰壁、晚年回到魯國(guó)聚徒講學(xué)，一生不放棄宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的人生經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，為學(xué)生在遭遇挫折和不順時(shí)如何正確面對(duì)和調(diào)適提供范例；又如在講到蘇軾在朝廷受到打擊和排擠、不斷被貶、四處輾轉(zhuǎn)的坎坷經(jīng)歷后，引導(dǎo)學(xué)生用對(duì)生活、對(duì)自然的愛(ài)化解人生的不幸，可為學(xué)生如何形成一種積極人生態(tài)度進(jìn)行熏陶與教育。如學(xué)人所言：

不為五斗米折腰的陶淵明，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹……他們的思想情操和人格力量，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生以心靈的陶冶，乃至震撼。因此，在教學(xué)中要注意將這些高尚的思想情操和人格魅力，逐漸滲透到學(xué)生的內(nèi)心世界里，激勵(lì)他們營(yíng)造健康美好的精神家園。[6]

中小學(xué)新課標(biāo)早就提出學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不應(yīng)止于知識(shí)層面，還應(yīng)上升到價(jià)值和情感維度。其實(shí)，大學(xué)教學(xué)又何嘗不是如此呢？然而當(dāng)前很多大學(xué)教師忽略了這一點(diǎn)。這一點(diǎn)恰恰能充分發(fā)揮古代文學(xué)的“無(wú)用”之“大用”。這種講法也恰恰是對(duì)學(xué)生最有益處、最有啟迪的?？傊爸販?、反思和繼承中國(guó)人文精神傳統(tǒng)，對(duì)于喚起良知，喚起理性，喚起尊嚴(yán)，抵制物質(zhì)異化、精神空虛、道德淪喪具有普遍意義”[4]。

三、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)聯(lián)，與當(dāng)下生活緊密結(jié)合

因教學(xué)理念的不同，加之課時(shí)少、內(nèi)容太多，許多從事古代文學(xué)教學(xué)的教師無(wú)暇顧及教學(xué)方法的琢磨和運(yùn)用，只顧知識(shí)點(diǎn)的講授而忽視課程在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值與意義的思索，未將古代文學(xué)與當(dāng)下生活相結(jié)合，未能激發(fā)學(xué)生的興趣。有學(xué)者曾指出：

高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中普遍地存在著一種弊病，注重基本知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的框架結(jié)構(gòu),忽略對(duì)作品的直接感知，特別忽視其實(shí)用價(jià)值的開(kāi)拓，從而使得中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)……我們應(yīng)該積極地尋找古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的物質(zhì)契合點(diǎn)，即挖掘古代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值，提高學(xué)生的應(yīng)用技能，促使這門(mén)歷史悠久的課程煥發(fā)出生機(jī)與活力。[4]

筆者在多年的研究中，也一直堅(jiān)持挖掘傳統(tǒng)、激活資源、觀照當(dāng)下、古為今用的治學(xué)原則，先后做過(guò)一些嘗試和探索，略有幾篇“豆腐塊”問(wèn)世。[7]在古代文學(xué)教學(xué)中，筆者一如既往地堅(jiān)持這一理念：使授課對(duì)象——最親切的學(xué)生們真正獲益。問(wèn)題在于：由于時(shí)空之隔、載體不同，古代文學(xué)如何和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和致用精神又體現(xiàn)在哪些方面呢？這些都需要充分挖掘。除以上宣揚(yáng)人文精神為當(dāng)世生存提供智力資源、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改編等“二度創(chuàng)作”外，尚有如下數(shù)端可以操作。

其一，尋求古代作家人生境遇、生存環(huán)境與當(dāng)前人們生活、工作的相似、相通之處，既幫助學(xué)生切實(shí)理解、體察古人的創(chuàng)作動(dòng)力與作品內(nèi)涵，也使其從中獲得啟迪與借鑒。如講解莊子采用寓言、卮言、重言來(lái)言說(shuō)其“逍遙游”思想時(shí)，就莊子所處的戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩不安時(shí)代與當(dāng)下人們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)后人心浮躁、陷入心理危機(jī)進(jìn)行比照，在“異化”上尋找到共同點(diǎn)。由于學(xué)生生活在當(dāng)下，對(duì)全球性的精神動(dòng)蕩感同身受，這將促使學(xué)生對(duì)莊子所處時(shí)代以及他在亂世中追求精神的自由、人格的獨(dú)立有更深切的理解，也使學(xué)生對(duì)當(dāng)前生存狀況展開(kāi)思索。又如講到屈原《離騷》《天問(wèn)》《涉江》《哀郢》等篇章時(shí)，可以用當(dāng)前很多大學(xué)生長(zhǎng)期執(zhí)著、癡迷熱戀后，突然某一天被以“莫須有”的“罪名”提出分手(即失戀)，被對(duì)方無(wú)情拋棄甚至受到周圍人奚落、嘲笑，來(lái)觀照屈原在楚國(guó)宮廷中的不幸遭遇與凄涼處境。這種“將心比心”的教學(xué)通過(guò)設(shè)置類型情境讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作背景和作者的體驗(yàn)去感同身受，使學(xué)生們?cè)谇腥胱髌窌r(shí)不再感到隔膜與生疏(畢竟長(zhǎng)期在校的青年學(xué)子經(jīng)歷和閱歷都受限)。在講到南北朝宮體文學(xué)(或五代十國(guó)花間派)時(shí)，可以用當(dāng)前“美女寫(xiě)作”“下半身寫(xiě)作”等不正?，F(xiàn)象來(lái)觀照文學(xué)創(chuàng)作的成敗得失，使學(xué)生對(duì)宮體文學(xué)的產(chǎn)生原因、時(shí)代背景和作品風(fēng)貌有較深入的理解和掌握。

以當(dāng)下近似語(yǔ)境來(lái)比附和觀照古代作家作品，能使教學(xué)具有親近感，獲得一種當(dāng)代視野。當(dāng)年在央視上一講走紅的名嘴易中天和于丹，莫不如此，他們采用的也是以當(dāng)下場(chǎng)景和語(yǔ)境來(lái)疏通古代的人情事理。以易中天為例：

1.項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了。(形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對(duì)虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意)

2.劉邦在多年征戰(zhàn)中風(fēng)餐露宿得個(gè)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎啦，那倒也是可能的！

3.韓信大笑：“想不到我今天與樊噲這種人為伍啦！”——樊噲?jiān)趺戳藛幔?/p>

4.韓信是待業(yè)青年。[注]筆者摘錄自易中天先生在《百家講壇》的視頻。

他以活潑、俏皮的語(yǔ)言傳達(dá)古代文化，講解當(dāng)代味兒十足，通俗易懂，老少皆宜。其講解策略和言說(shuō)方式值得借鑒。

其二，以當(dāng)前多種學(xué)科觀照古代作品，采用不同角度進(jìn)行解讀，通過(guò)激活資源來(lái)闡發(fā)作品豐富而多元的內(nèi)涵。古代文學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前是國(guó)學(xué)中兼采經(jīng)、史、子、集的綜合部分，后來(lái)隨著引進(jìn)西方學(xué)科分類后，逐漸獨(dú)立出來(lái)成為一門(mén)專門(mén)學(xué)科。自五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)。因此，當(dāng)前學(xué)習(xí)、講解古代文學(xué)時(shí)不能畫(huà)地為牢將之局限于狹義的純文學(xué)，而宜采用跨學(xué)科視野來(lái)解讀作品。研讀作品采用的學(xué)科和角度不同，得出的結(jié)論和認(rèn)識(shí)也往往迥異。比如：

我們講《聊齋志異》，可以從女性主義的角度去分析作家的創(chuàng)作心態(tài)，可以用原型分析方法去解讀其中的文學(xué)形象，可以用生態(tài)美學(xué)的研究方法理解作者對(duì)人和自然的異化描寫(xiě)……[4]

所謂“道德美”“結(jié)構(gòu)美”分別是從倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度去觀照的。又如從現(xiàn)代管理學(xué)角度品讀《三國(guó)演義》，從謀略學(xué)角度品讀《水滸傳》，從人際關(guān)系學(xué)角度品讀《西游記》，從社會(huì)學(xué)角度品讀《金瓶梅》等，不一而足。這種教學(xué)法如能嫻熟自然地運(yùn)用，使作品在解讀中獲得新意，就可以自然而然地建立起傳統(tǒng)與當(dāng)下之間的關(guān)聯(lián)。這尤其需要任課教師有寬廣的學(xué)術(shù)胸襟、開(kāi)闊的教學(xué)視野以及跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

四、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力

古代文學(xué)擔(dān)負(fù)有傳承優(yōu)秀文化、訓(xùn)練學(xué)生思維、培養(yǎng)審美能力、宣揚(yáng)人文精神等多種功能，對(duì)學(xué)生的熏陶與鍛煉是多方面的。學(xué)界同仁做過(guò)部分探討，這里筆者僅從“語(yǔ)言能力”維度稍作分析。所謂語(yǔ)言能力，包括口頭表達(dá)與溝通能力，以及筆頭寫(xiě)作能力。學(xué)好古代文學(xué)，從大的方面來(lái)說(shuō)有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，從小的方面來(lái)講對(duì)其語(yǔ)言能力也是一種積淀和磨礪。

(一)提高表達(dá)與溝通能力

古代作品中很多經(jīng)典語(yǔ)句成為后世的格言、警句，如“前事之不忘，后事之師”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》)，“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)等。此外，學(xué)習(xí)中還會(huì)涉及許多古代的歇后語(yǔ)、成語(yǔ)、典故甚至短小有趣的故事。如果任課教師布置給學(xué)生任務(wù)，要求其在一個(gè)階段(比如學(xué)期)結(jié)束后及時(shí)總結(jié)，勤于積累，運(yùn)用到交際語(yǔ)言中去，必將有效提高其處世溝通能力。

(二)增強(qiáng)寫(xiě)作能力

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，進(jìn)入教材的作品均是經(jīng)過(guò)讀者篩選和時(shí)間陶冶的經(jīng)典篇章，在詞匯、韻律、音節(jié)等方面獨(dú)樹(shù)一幟，成為后世借鑒和臨摹的范本。這里從純文學(xué)和實(shí)用文兩方面論述。

一是長(zhǎng)期浸泡在文采斐然的優(yōu)美篇章中，能增強(qiáng)自己的語(yǔ)感。積累優(yōu)秀篇章中詞匯和語(yǔ)句，揣摩和把握作家寫(xiě)作技巧，能提升自己的寫(xiě)作能力。如當(dāng)年獲得滿分的高考作文《赤兔之死》，用半文半白寫(xiě)成，一氣呵成，風(fēng)行水上，放入《三國(guó)演義》原書(shū)中也很難分辨得清。據(jù)記者采訪，小作者長(zhǎng)期浸泡在古典文學(xué)作品中，從構(gòu)思、立意、結(jié)構(gòu)、詞匯諸多方面獲得體驗(yàn)和靈感，在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、借鑒中得到提高。這一案例具有很強(qiáng)的代表性和說(shuō)服力。比如，教學(xué)莊子后總結(jié)其寓言言說(shuō)的特點(diǎn)與魅力；學(xué)習(xí)史傳散文后，總結(jié)古人對(duì)辭格的靈活調(diào)度和嫻熟運(yùn)用；學(xué)習(xí)兩漢賦作后，可采用鋪陳手法即興練習(xí)；學(xué)習(xí)南北朝的駢文后，借鑒其對(duì)偶句和華麗辭藻的文采之美；學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞后，學(xué)習(xí)古人“捻斷數(shù)莖須”的一字千金精神。無(wú)論是特定文體，還是具體作家，教學(xué)中都可突顯語(yǔ)言之美予以重點(diǎn)講解和提醒，并及時(shí)布置相關(guān)作業(yè)，讓學(xué)生練筆。

二是在教學(xué)中以許多實(shí)用性公文為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)下辦公中常用到的應(yīng)用文體式要求和現(xiàn)狀，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。古代文學(xué)教學(xué)會(huì)涉及大量兼具文學(xué)色彩的實(shí)用公文，如書(shū)信體有司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、諸葛亮的《出師表》，奏疏類有李密的《陳情表》、魏征的《諫太宗十思疏》，序跋類有李清照的《金石錄后序》、文天祥的《指南錄后序》，其余的如陶淵明的《自祭文》、韓愈的《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢?、劉禹錫的《陋室銘》……在古代，這些文章最初的功用在于解決某個(gè)具體問(wèn)題，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，因情志雙美，藝術(shù)色彩濃厚，成為傳世經(jīng)典而進(jìn)入古代文學(xué)作品選。會(huì)寫(xiě)實(shí)用文也是畢業(yè)生走入職場(chǎng)的重要能力之一，因此，教師可從規(guī)范格式、語(yǔ)體運(yùn)用等方面，針對(duì)當(dāng)前公文千文一面、冷靜枯燥、空話連篇之不足，進(jìn)行詳細(xì)講解，使學(xué)生認(rèn)真體會(huì)古代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，古代文學(xué)在當(dāng)代大學(xué)的傳播要深入人心，必須從改變教學(xué)方法入手，以當(dāng)代視野觀照古代文學(xué)，使其煥發(fā)新的生機(jī)。彰顯古代文學(xué)的致用精神，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)科古為今用的基本出路。筆者所論雖不盡成熟，姑且拋磚引玉，以引發(fā)更多同仁獻(xiàn)出更加成熟和寶貴的建議。