陳慶華，齊 梅

(1.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.上海市松江區(qū)教育學(xué)院 德研室，上海 201699)

民國時(shí)期，“科學(xué)救國”“教育救國”的思潮空前活躍，一批青年學(xué)人遠(yuǎn)赴重洋攻讀心理學(xué)，如蔡元培、陳鶴琴、廖世承、張耀翔、陸志韋、郭任遠(yuǎn)、艾偉、黃翼、蕭孝嶸、潘菽等，他們學(xué)成歸國后通過翻譯、教學(xué)與研究等活動(dòng)把西方的科學(xué)心理學(xué)傳入國內(nèi)，開啟了中國現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)端。民國時(shí)期的心理學(xué)研究取得了極高的學(xué)術(shù)成就，為我國心理學(xué)贏得了世界性榮譽(yù)[1]。遺憾的是，作為我國現(xiàn)代心理學(xué)的歷史源頭，民國時(shí)期心理學(xué)研究常被學(xué)界遺忘，其中的心理教育研究亦未能顯現(xiàn)其應(yīng)有的光芒。當(dāng)前正處于我國心理教育科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，人民幸福與心理發(fā)展、社會(huì)和諧與心理健康、強(qiáng)國建設(shè)與心理教育都有著密切的關(guān)系，回溯我國心理教育理論研究與實(shí)踐探索的源頭，在當(dāng)代視野中梳理、審視與思考，并從中汲取前行的養(yǎng)分與智慧，顯得尤為重要與迫切。

一、民國時(shí)期心理教育研究的主要內(nèi)容

民國時(shí)期的心理教育研究內(nèi)容豐富，成果亦頗為豐碩，主要包括德育心理、學(xué)習(xí)心理、智能心理、心理健康等四個(gè)方面。

(一)德育心理

民國時(shí)期的心理學(xué)人提出了豐富的德育心理思想，有著強(qiáng)烈的時(shí)代性與廣泛的影響力。蔡元培提出了軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育“五育”并舉的教育思想，并以公民道德教育為中堅(jiān)。教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“共和國民健全之人格”，而德育實(shí)為“完全人格”之本。蔡元培受西方民主觀念的影響，主張公民道德教育應(yīng)以“自由、平等、親愛”為主要內(nèi)容，并結(jié)合中國傳統(tǒng)道德思想觀念賦予了特定的“中國涵義”[2]。陳鶴琴的德育心理思想主要體現(xiàn)在其“活教育”理論中，他結(jié)合時(shí)代要求，提出德育目標(biāo)是“做人，做中國人，做現(xiàn)代的中國人”，并賦予現(xiàn)代中國人所應(yīng)具備的五個(gè)基本條件：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要善于合作與溝通，要有服務(wù)和奉獻(xiàn)精神[3]710-712。廖世承主張德、智、體全面發(fā)展教育，以德為先[4]，認(rèn)為德育的最高目標(biāo)是“培養(yǎng)純潔無瑕的人格”[5]。

在德育原則與方法上，蔡元培認(rèn)為德育教育應(yīng)堅(jiān)持主體性原則，適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，尊重受教育者自身發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮受教育者的積極性、自主性與能動(dòng)性，德育方法應(yīng)“重在實(shí)行”，以增強(qiáng)德育的實(shí)效性[6]。陳鶴琴在《訓(xùn)育的基本問題》一文中提出了13條訓(xùn)導(dǎo)原則，其中的“從知到行”“從形式到精神”“從消極到積極”等原則亦體現(xiàn)了德育方法，即理論聯(lián)系實(shí)際，落實(shí)到實(shí)踐；不流于形式，重在內(nèi)在精神認(rèn)同；少消極禁止，多積極引導(dǎo)[3]714-717。

這一時(shí)期的品德考評(píng)更趨完善與科學(xué)，廖世承編制了“廖氏道德意識(shí)測驗(yàn)”[7]664；1918年，陳大齊采用問卷法在北京女子高等小學(xué)開展兒童道德意識(shí)調(diào)查，以獲得兒童對(duì)于道德所持的真實(shí)意見，從而在道德教育中發(fā)揚(yáng)長處、補(bǔ)救不足，這是中國心理學(xué)聯(lián)系實(shí)際開展調(diào)查研究的先聲，更是德育心理的開創(chuàng)性研究[8]6-7。

(二)學(xué)習(xí)心理

蔡元培、陸志韋、郭任遠(yuǎn)等人深受西方教育觀念影響，主張研究導(dǎo)向的學(xué)習(xí)理念。蔡元培任北京大學(xué)校長期間，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要以研究學(xué)問為第一責(zé)任，在開放的氛圍中就學(xué)術(shù)問題自由討論，師生間平等對(duì)話交流，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。陸志韋、郭任遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，注重在實(shí)驗(yàn)中探索未知，要求學(xué)生要多觀察多思考，勤于探索[9-10]。陳鶴琴、廖世承、張耀翔等心理學(xué)家注重探究學(xué)習(xí)的影響因素。陳鶴琴認(rèn)為，環(huán)境、教育和遺傳在兒童學(xué)習(xí)中起著重要作用，缺一不可[3]694。廖世承探討了注意、態(tài)度、感情等與學(xué)習(xí)的關(guān)系，在學(xué)習(xí)遷移方面亦有一定的研究[7]661-663。張耀翔重視學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)環(huán)境等因素在學(xué)習(xí)中的作用，是國內(nèi)較早重視研究學(xué)習(xí)的生理基礎(chǔ)的心理學(xué)家[11]。

蕭孝嶸、艾偉、高覺敷等人致力于學(xué)習(xí)心理的教學(xué)與研究，并取得豐富的成果。1933年，蕭孝嶸在中央大學(xué)首次開設(shè)“學(xué)習(xí)心理學(xué)”課程，深入分析并質(zhì)疑美國心理學(xué)家桑代克的學(xué)習(xí)定律，提出了自己的獨(dú)到見解。蕭孝嶸認(rèn)為練習(xí)律的作用是有限的，尤其是單純的重復(fù)性練習(xí)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效率并無實(shí)質(zhì)性用處。對(duì)于有關(guān)效果律的闡述，蕭孝嶸也提出了疑問，認(rèn)為在不同的情境下，刺激與反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的影響并非完全肯定[12]。蕭孝嶸的學(xué)習(xí)心理研究成果被收錄在《心理問題》和《學(xué)習(xí)心理學(xué)》兩本書中，研究內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)心理學(xué)的一般理論問題；二是桑代克的學(xué)習(xí)理論研究；三是一些具體學(xué)習(xí)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究。1944年，蕭孝嶸編著的大學(xué)教材《教育心理學(xué)》由國立編譯館出版，書中闡述了豐富的學(xué)習(xí)心理理論，包括“學(xué)習(xí)的起點(diǎn)”“學(xué)習(xí)之進(jìn)程”“學(xué)習(xí)之分類”“支配學(xué)習(xí)效率之因素”等內(nèi)容，書中還附有詳盡的參考資料與實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)，具有重要的實(shí)用價(jià)值[8]248。艾偉主要開展以語文、英語兩個(gè)學(xué)科為核心的學(xué)習(xí)心理研究，并開設(shè)教育心理實(shí)驗(yàn)班，探究學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中的實(shí)際問題，如國語問題研究涉及閱讀興趣、朗讀與默讀的比較、辭句文句的學(xué)習(xí)、作文等諸多方面，并提出了針對(duì)性的解決方案，極大推動(dòng)了中國現(xiàn)代教育心理學(xué)的發(fā)展[13]。高覺敷結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，于1946年在《教育通訊》發(fā)表了小學(xué)社會(huì)科、小學(xué)歷史科、小學(xué)地理科、小學(xué)自然科等多篇兒童學(xué)習(xí)心理文章，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)以及兒童的心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行不同的學(xué)習(xí)指導(dǎo)[14]。

(三)智能心理

在蔡元培提出的“五育”中，“實(shí)利主義教育”即智育，他認(rèn)為智育是健全人格之基本，更是國家富強(qiáng)之關(guān)鍵。蔡元培十分注重科學(xué)與實(shí)驗(yàn)在智育中的作用，認(rèn)為智育可普及科學(xué)知識(shí)，幫助學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神，營造崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚[15]。

這一時(shí)期的心理學(xué)者開始采用量化與實(shí)證的研究方法，正體現(xiàn)了蔡元培所倡導(dǎo)的崇尚科學(xué)之風(fēng)。1921年，陳鶴琴與廖世承合著出版《智力測驗(yàn)法》一書，這是我國心理測驗(yàn)早期的經(jīng)典之作[16]。之后，陳鶴琴、廖世承、陸志韋等人多次采用比納—西蒙智力測驗(yàn)了解學(xué)生智力發(fā)展?fàn)顩r，被視為我國實(shí)施大規(guī)模智力測驗(yàn)的發(fā)軔[17]。陸志韋結(jié)合中國實(shí)際情況，于1924年主持修訂《比納—西蒙量表》，1936年又與吳天敏合作，再次修訂《比納—西蒙測驗(yàn)說明書》，有力推動(dòng)了智力測驗(yàn)在我國的實(shí)踐應(yīng)用與發(fā)展[18]。自1925年起，艾偉與陳鶴琴、廖世承等人編制了各科智力測驗(yàn)，這是我國此類實(shí)驗(yàn)編制的開端，艾偉據(jù)此進(jìn)行了語文、英語等相關(guān)學(xué)科的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)展兒童的各科學(xué)習(xí)能力[13]。1934年，蕭孝嶸翻譯并修訂《墨跋智力量表》，并在其編寫的《教育心理學(xué)》教材中，全面介紹了智力測驗(yàn)的方法和技術(shù)[12]。

(四)心理健康

我國心理健康的理論與實(shí)踐是在西方兒童心理學(xué)、心理測驗(yàn)、心理衛(wèi)生等理論的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。綜覽民國時(shí)期的主要教育思想，如蔡元培、陳鶴琴、陶行知等人倡導(dǎo)青少年兒童健全人格的養(yǎng)成教育，他們?cè)趯W(xué)習(xí)心理、情感教育、意志培養(yǎng)、人際關(guān)系、個(gè)性教育、休閑教育等方面都滲透了心理健康教育思想[19-21]。梁漱溟結(jié)合自身的人生感悟，認(rèn)為要用自覺的意識(shí)調(diào)理心境，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)知，體驗(yàn)愉悅的情緒，積極交友互動(dòng)[22]。

20世紀(jì)20年代，國內(nèi)學(xué)者積極關(guān)注國際心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，陳宗仁、吳南軒、蕭孝嶸等人撰文就心理衛(wèi)生理論問題展開探討，張耀翔、吳南軒在高校開設(shè)相關(guān)專題講座。1930年，章頤年在上海暨南大學(xué)首開“心理衛(wèi)生”課程，1936年出版《心理衛(wèi)生概論》一書，并在大夏大學(xué)心理學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的問題兒童心理診察所開展工作，是我國心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的重要開拓者[23]。黃翼、高覺敷、蕭孝嶸等人都非常重視兒童心理健康工作。黃翼在浙江大學(xué)教育學(xué)系創(chuàng)辦培育院，開展兒童心理輔導(dǎo)的理論研究與實(shí)踐探索[24]；1937年，高覺敷翻譯《頑童心理與頑童教育》一書，并積極探究頑劣兒童行為的根源及防治[25]；蕭孝嶸開展的多項(xiàng)兒童心理實(shí)驗(yàn)研究都與兒童心理健康密切相關(guān)，并在20世紀(jì)30年代中期與丁瓚等人在南京開展了精神健康與兒童心理指導(dǎo)等方面的工作；丁瓚關(guān)注兒童的行為問題與心理輔導(dǎo)，也重視青年期個(gè)體心理發(fā)展與心理適應(yīng)問題。丁瓚結(jié)合自身的臨床實(shí)踐，在心理健康的知識(shí)宣傳、課程教學(xué)、理論研究與咨詢實(shí)踐中做了大量工作，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，為我國心理健康事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)[8]293-301。

二、民國時(shí)期心理教育研究的主要特點(diǎn)

民國時(shí)期正值西學(xué)東漸之風(fēng)盛行，心理學(xué)者們既注重引介與吸納西方先進(jìn)的科學(xué)理論，又十分強(qiáng)調(diào)切合中國國情的本土化改造與實(shí)踐應(yīng)用。因而這一時(shí)期的心理教育研究體現(xiàn)出以下的研究特點(diǎn)：

(一)中西融合，國際視野與本土情懷相統(tǒng)一

民國時(shí)期的心理學(xué)家大多負(fù)笈海外，他們積極引進(jìn)西方心理學(xué)最前沿的科學(xué)知識(shí)，但并不因此而漠視心理學(xué)的本土化意識(shí)，且極力促進(jìn)中國心理學(xué)的自主發(fā)展[26]。蔡元培最早提出心理學(xué)中國化思想，他在德國學(xué)習(xí)期間，接觸了民族學(xué)的思想，并學(xué)習(xí)了“民族心理學(xué)”課程，回國后倡導(dǎo)民族學(xué)研究，他認(rèn)為建設(shè)民族心理學(xué)的思想實(shí)質(zhì)上就是建立適合中國實(shí)際的心理學(xué)科[27]。20世紀(jì)30年代，蕭孝嶸先后發(fā)表《中國人的心理之分析》《中國人的行為品質(zhì)》《我國兒童的心理》《中國民族的心理基礎(chǔ)》等文章，探究中國人的民族心理[28]。張耀翔則是中國心理學(xué)史的開拓人物，他有著留美的經(jīng)歷，但又深受中國傳統(tǒng)文化的影響，通過十余年的努力，整理了約20萬字的中國古代心理學(xué)思想史資料，非常珍貴。

艾偉以探究國內(nèi)教育教學(xué)實(shí)際問題為切入點(diǎn)，在學(xué)科心理研究方面做出了重要貢獻(xiàn)。特別是在文言文與白話文的學(xué)習(xí)研究、漢字心理研究、閱讀寫作心理研究等方面，無人能出其右。艾偉還開設(shè)學(xué)習(xí)心理實(shí)驗(yàn)班，編制中小學(xué)各年級(jí)、學(xué)科測驗(yàn)兒童能力的量表，有力推動(dòng)了教育心理學(xué)的中國化發(fā)展。此外，陳鶴琴、廖世承、陸志韋、蕭孝嶸等人積極開拓本土心理測驗(yàn)，他們開設(shè)測驗(yàn)課程，編制各種測驗(yàn)，把心理測量與教育實(shí)際緊密結(jié)合起來，走心理測驗(yàn)本土化與實(shí)用化的道路。美國專家麥考爾曾高度評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)中國心理測驗(yàn)的水平，認(rèn)為可與美國的水平相媲美[29]。丁瓚明確提出“心理衛(wèi)生中國化”，他立足我國實(shí)際，自編《兒童行為指導(dǎo)咨詢表》與《自我心理檢討》，調(diào)查兒童行為問題與心理健康問題，并主張用國內(nèi)個(gè)案開展心理衛(wèi)生知識(shí)的宣傳與普及工作[30]。

(二)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，理論研究與實(shí)踐探索相貫通

民國時(shí)期的心理學(xué)者大多求學(xué)于歐美名校，經(jīng)過名師的嚴(yán)格指導(dǎo)與專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，具備了扎實(shí)的心理學(xué)功底，為心理學(xué)的科學(xué)取向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1917年，蔡元培支持陳大齊在北京大學(xué)創(chuàng)建我國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室[31]147。1926年，郭任遠(yuǎn)在復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)立了國內(nèi)第一個(gè)心理學(xué)院，內(nèi)設(shè)人類實(shí)驗(yàn)室、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室、生物實(shí)驗(yàn)室等，以保障師生研究與學(xué)習(xí)之用，其規(guī)模與設(shè)施僅次于蘇聯(lián)巴甫洛夫心理學(xué)院和美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)院，被稱為遠(yuǎn)東第一心理學(xué)院，備受社會(huì)各界矚目[32]。基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法與技術(shù)求得客觀可靠的事實(shí)，是心理學(xué)人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾w現(xiàn)，這一點(diǎn)尤以郭任遠(yuǎn)最為突出。他高度重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)與實(shí)證論據(jù)，其名言就是“拿出證據(jù)來”。郭任遠(yuǎn)在復(fù)旦執(zhí)教期間，指導(dǎo)學(xué)生完成著名的“貓鼠同籠，大同世界”的實(shí)驗(yàn)，證明貓捉老鼠并非天賦本能，而是后天訓(xùn)練培養(yǎng)而成。20世紀(jì)30年代，郭任遠(yuǎn)還完成了生物心理學(xué)史上最重要的研究成果——雞胚發(fā)育研究，他把雞蛋殼弄成透明，然后孵化，在孵化的過程中觀察小雞胚胎活動(dòng)，將小雞生來就會(huì)的啄食動(dòng)作與條件反射聯(lián)系在一起，認(rèn)為這也不是本能，而是在胚胎中學(xué)習(xí)的結(jié)果[8]114-117。郭任遠(yuǎn)的一系列獨(dú)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)研究成果在國內(nèi)外有著極其深遠(yuǎn)的影響，“他以卓爾不群的姿態(tài)和勇于探索的精神為國際學(xué)術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財(cái)富”[33]。

從這一時(shí)期的心理教育研究可以看出，第一代心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決教育的現(xiàn)實(shí)問題。一是注重實(shí)證研究。陳鶴琴以其長子一鳴為研究對(duì)象，從孩子出生起連續(xù)808天進(jìn)行跟蹤觀察和實(shí)驗(yàn)研究，開啟了中國兒童心理研究的先河。之后，陳鶴琴還對(duì)一鳴繪畫能力的發(fā)展過程進(jìn)行了長達(dá)十年的跟蹤研究，極具學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。如前所述，廖世承、陳大齊、陳鶴琴、陸志韋、蕭孝嶸、丁瓚等人采用各類量表，積極開展學(xué)生的道德意識(shí)、智力發(fā)展、各科學(xué)習(xí)能力及心理健康等方面的調(diào)查研究，獲取第一手研究資料。二是躬身教育實(shí)踐。除了在大學(xué)從事教學(xué)與研究之外，很多心理學(xué)家積極運(yùn)用心理學(xué)的理論知識(shí)，投身基礎(chǔ)教育實(shí)踐。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，在實(shí)踐中探索適合我國國情的幼兒教育新路徑，既借鑒西方兒童心理學(xué)的最新研究成果，又體現(xiàn)符合我國兒童發(fā)展實(shí)際的心理學(xué)思想與教育主張，在中國幼兒教育史上具有重要意義。1934年，艾偉在南京創(chuàng)辦萬青實(shí)驗(yàn)學(xué)校，采用智力測驗(yàn)選拔優(yōu)秀學(xué)生，并做到因材施教，在學(xué)科心理研究方面收獲頗豐。1935年，黃冀在浙江大學(xué)教育學(xué)系創(chuàng)辦培育院，為未到幼兒園適學(xué)年齡的兒童開設(shè)，取得了較為豐碩的兒童心理學(xué)研究成果。廖世承先后任職于東南大學(xué)附屬中學(xué)、上海光華大學(xué)附屬中學(xué)、國立師范學(xué)院等學(xué)校，堅(jiān)持自己的辦學(xué)主張與教育理念，積極探索教育改革，辦學(xué)成績斐然，他強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中應(yīng)因材施教，并在學(xué)校推廣心理測驗(yàn)，通過科學(xué)的教育心理學(xué)方法解決教育實(shí)踐中的實(shí)際問題。

(三)開拓創(chuàng)新，接納吸收與批判改造相結(jié)合

在我國科學(xué)心理學(xué)的初創(chuàng)階段，第一代心理學(xué)者多從歐美留學(xué)歸國，主要在當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)者的研究思路、研究方法、研究旨趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究，但是他們勇于創(chuàng)新，不一味沿襲，不盲目跟從，將西方的先進(jìn)理念吸收與轉(zhuǎn)化、接納與融合，開展了卓有成效的中國化心理教育理論研究與實(shí)踐探索。如陳鶴琴的幼教實(shí)驗(yàn)、艾偉的學(xué)科心理實(shí)驗(yàn)、心理測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)等都是西方教育理論與中國教育實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新之舉，對(duì)我國教育現(xiàn)代化的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用[34]。

民國時(shí)期的心理學(xué)家不拘于書本，不囿于常規(guī)，敢于質(zhì)疑權(quán)威，提出了很多新穎的見解。1920年，郭任遠(yuǎn)在其學(xué)術(shù)報(bào)告《取消心理學(xué)中的“本能”說》中批判了美國心理學(xué)權(quán)威、哈佛大學(xué)教授麥獨(dú)孤的本能心理學(xué)觀點(diǎn)，震驚了美國心理學(xué)界，引發(fā)“本能問題”大論戰(zhàn)。他完成的貓鼠同籠、雞胚發(fā)育等開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)研究在西方學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)成就得到了廣泛認(rèn)可與推崇，成為唯一一位被載入世界心理學(xué)史冊(cè)的中國心理學(xué)家[1]，他所具有的反傳統(tǒng)勇氣與執(zhí)著的精神堪稱中國科學(xué)史上的一面旗幟。如前所述，蕭孝嶸深入研究桑代克的學(xué)習(xí)理論，并對(duì)其學(xué)習(xí)定律提出了不同的見解與批判意見。黃翼師從美國心理學(xué)家格賽爾，但他沒有接受格賽爾的成熟論觀點(diǎn)；黃翼還通過實(shí)驗(yàn)研究檢驗(yàn)皮亞杰的理論，認(rèn)為皮亞杰提出的思維階段不具普遍性[35]。陸志韋深入研究艾賓浩斯的記憶問題，并修正了“遺忘曲線”，得到學(xué)界的高度認(rèn)可，引起極大的反響。陳立在學(xué)習(xí)了導(dǎo)師斯皮爾曼的智力“二因素理論”后，通過繁雜的研究分析，反駁了G因素不變說的論斷，這一成果得到了國際心理學(xué)界的高度重視[8]258。高覺敷是我國翻譯弗洛伊德作品的第一位心理學(xué)家，他向國人全面系統(tǒng)地介紹了弗洛伊德的精神分析理論，并指出其存在的局限與錯(cuò)誤之處，如夸大潛意識(shí)的作用、泛性論抹煞了人的本質(zhì)特征、死本能的概念否定了生命的意義與價(jià)值[36]。丁瓚肯定精神分析學(xué)說為理解人類行為提供了新的視角，認(rèn)為“不可無條件無批判地接受弗洛伊德學(xué)說”。

三、民國時(shí)期心理教育研究的當(dāng)代價(jià)值

回望民國時(shí)期的心理教育研究，深入探討民國時(shí)期心理教育思想及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)，展望未來心理教育理論與實(shí)踐的發(fā)展路向，有利于啟迪智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、服務(wù)當(dāng)下，亦是順應(yīng)社會(huì)的需求與國家的發(fā)展。

(一)構(gòu)建心理教育研究的理論體系，引領(lǐng)心理教育研究發(fā)展

民國時(shí)期的心理學(xué)家篳路藍(lán)縷，構(gòu)建了心理教育研究的理論體系，為進(jìn)一步深化與創(chuàng)新心理教育研究奠定了理論基石。回溯民國時(shí)期的教育思想，蔡元培倡導(dǎo)的“五育并舉”主張、陳鶴琴提出的“活教育”理論等，其中蘊(yùn)含著深厚的德育心理內(nèi)涵。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，民國時(shí)期的德育心理思想對(duì)于培育新時(shí)代青少年學(xué)生的德育工作亦有著積極的啟示作用。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)心理研究成果尤為豐富，蔡元培、陸志韋、郭任遠(yuǎn)等人以研究為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)理念，艾偉以學(xué)科為核心的學(xué)習(xí)心理研究，陳鶴琴、廖世承、張耀翔、蕭孝嶸、高覺敷等人在學(xué)習(xí)的影響因素、學(xué)習(xí)遷移、學(xué)習(xí)的原則與方法、學(xué)習(xí)心理指導(dǎo)等方面的探究，在今天的教育心理學(xué)領(lǐng)域依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。此外，在智能心理上，廖世承、陳鶴琴、陸志韋、艾偉、蕭孝嶸等人翻譯、修訂或自編了很多合乎標(biāo)準(zhǔn)的各種智力測驗(yàn)，且相關(guān)的理論研究具有一定深度，推廣應(yīng)用也達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值[29]。在心理健康方面，蔡元培、陳鶴琴等人的教育思想充分體現(xiàn)了心理健康教育的科學(xué)理念，黃翼、蕭孝嶸、高覺敷、丁瓚等心理學(xué)者積極開展兒童心理輔導(dǎo)研究、心理健康測評(píng)研究與心理分析的應(yīng)用研究，尤為關(guān)注青少年兒童的心理衛(wèi)生研究與輔導(dǎo)工作。這些成果引領(lǐng)著當(dāng)代心理教育研究發(fā)展的方向，有力推動(dòng)著心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展。

(二)奠定心理教育研究的方法基礎(chǔ)，助推心理教育實(shí)踐探索

民國時(shí)期處于我國科學(xué)心理學(xué)的初創(chuàng)階段，心理教育的研究方法主要沿襲西方，并結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)問題加以運(yùn)用。在心理教育研究的進(jìn)程中，逐漸形成了幾種重要的方法論[37]。一是以陳大齊、潘菽、高覺敷等為代表的研究方法多元論。陳大齊強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，認(rèn)為內(nèi)省法、外觀法與實(shí)驗(yàn)法是三種具體的研究方法，且各有其優(yōu)缺點(diǎn)，研究方法可多樣化。潘菽也持有類似觀點(diǎn)。高覺敷則在《心理學(xué)的方法》一文中指出：“心理學(xué)的方法是用直接經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)省，并用實(shí)驗(yàn)補(bǔ)不足?！盵31]260二是以郭任遠(yuǎn)為代表的客觀實(shí)驗(yàn)論。郭任遠(yuǎn)反對(duì)帶有主觀性質(zhì)的內(nèi)省法，極力倡導(dǎo)客觀的實(shí)驗(yàn)法，認(rèn)為“心理學(xué)所采用的是精確的科學(xué)的方法，十分注重于客觀的數(shù)量的實(shí)驗(yàn)”[38]。三是以郭一岑為代表的“物質(zhì)的辯證邏輯”方法論。郭一岑批判了西方心理學(xué)各流派在研究方法上的局限性，堅(jiān)持辯證唯物主義思想指導(dǎo)心理學(xué)研究的方法論原則，認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)諸多問題的根源在于哲學(xué)觀點(diǎn)的不同。曹日昌也明確提倡把辯證唯物主義作為創(chuàng)建新心理學(xué)的方法，阮鏡清、劉澤如、朱智賢等心理學(xué)家都是早期辯證唯物主義心理學(xué)思想的探索者[39]?？傮w而言，民國時(shí)期的心理教育研究方法在辯證唯物主義的指導(dǎo)下尚處于探索階段，但依然為當(dāng)代研究提供了方法上的參照框架，奠定了心理教育研究方法的重要基礎(chǔ)。

(三)彰顯早期心理學(xué)家的人文精神，激勵(lì)當(dāng)代學(xué)人奮發(fā)超越

民國時(shí)期心理學(xué)家所體現(xiàn)出的人文精神與情懷是可貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著后繼研究者上下求索，為我國心理學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。一是偉大的愛國主義精神。民國時(shí)期的心理學(xué)者大多留學(xué)海外，但時(shí)刻心系祖國，完成學(xué)業(yè)便毅然回國。即便戰(zhàn)亂不斷，歲月艱苦，他們依然堅(jiān)定教育救國的信念，將愛國情懷付諸科學(xué)心理學(xué)的研究行動(dòng)中，為國家和民族振興盡力竭心。二是嚴(yán)肅的科學(xué)研究精神。民國時(shí)期的心理學(xué)家治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)從科學(xué)實(shí)踐出真知。正如陸志韋所言：“做學(xué)問要甘于清貧，耐得寂寞，做好長期坐冷板凳的準(zhǔn)備，切忌浮躁，絕對(duì)不能浮光掠影，否則很難取得更大、更多的成果?！盵8]85對(duì)于當(dāng)下學(xué)術(shù)界一些功利、浮躁的現(xiàn)象而言，第一代心理學(xué)家所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)品格值得敬仰，也是所有學(xué)人應(yīng)有的價(jià)值追求。三是積極的開拓進(jìn)取精神。早期的心理學(xué)家有著高度的責(zé)任感與強(qiáng)烈的使命感，他們運(yùn)用心理教育理論投身教育實(shí)踐，努力探索適合我國國情的中國化、科學(xué)化教育道路，在兒童與青少年心理、教育心理與測驗(yàn)、小學(xué)教育、師范教育、學(xué)科心理等諸多領(lǐng)域做出了不朽的貢獻(xiàn)，是我國心理教育研究的第一批開拓者。四是堅(jiān)定的文化自信精神。民國時(shí)期的心理學(xué)者自覺關(guān)注西方科學(xué)心理學(xué)的中國化研究以及中國古代心理學(xué)思想的挖掘整理，顯示出一定的文化自覺意識(shí)[7]673-674。他們不盲從西方權(quán)威，勇于在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出中國學(xué)者的聲音，并且贏得了高度贊譽(yù)，這也有助于提升人們對(duì)于中國心理學(xué)的認(rèn)同與信心，并從中汲取力量，激勵(lì)著后繼者勇往直前、奮發(fā)超越。