凌德祥

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

一、“夏”文化千古之謎

夏朝(約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì))是中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。一般認(rèn)為，夏朝共傳十四代，十七后，延續(xù)約471年，后為商朝所滅?！跋摹蔽幕胸S富的世代相傳的歷史記述，有周以后文字記載及豐富的文物考古遺址。史書(shū)曾完整記載夏朝歷經(jīng)17個(gè)帝王，前后大約470多年(約前2070—前1600年)。夏之前中華大地上還出現(xiàn)過(guò)的仰韶文化(約前7000—前5000年)等新石器時(shí)代文明，夏之后為國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)可確認(rèn)為“信史”的商(前1600—前1046年)[1]。由于近人開(kāi)始懷疑夏朝是否真實(shí)存在過(guò)，認(rèn)為商朝信息多來(lái)自其后的周朝典籍、漢朝司馬遷《史記》及商朝金文和甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。特別受?chē)?guó)外學(xué)者觀點(diǎn)影響，學(xué)術(shù)界認(rèn)為尚書(shū)、竹書(shū)紀(jì)年雖載有夏朝內(nèi)容，但前者成書(shū)于西周，夏是統(tǒng)治者為周滅商尋求合法性而杜撰出來(lái)的；后者是魏國(guó)史書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，距離夏朝至少有1000多年時(shí)間，可信度不高。而商周時(shí)期出土青銅器的記載及周代以后有關(guān)夏的史料并不足以證明夏的存在。加之迄今為止，無(wú)論是殷墟甲骨文，還是對(duì)石峁古城遺址和良渚遺址的考古，甚至被認(rèn)為是夏朝都城的二里頭，也都還沒(méi)能挖掘出一個(gè)“夏”字。夏朝之“夏”始出自其后世的西周金文，即“夏朝”本身并無(wú)自證其身的夏文字。因此，夏朝歷史一直未被認(rèn)定為“信史”[2]。這樣，華夏文明史上似乎缺少了“夏”這中間的1400年。

雖然現(xiàn)在找到所謂“信史”來(lái)確認(rèn)“夏”的存在看似不易，但面對(duì)歷史典籍及民族流傳中異常豐富、細(xì)致的有關(guān)“夏”的“傳世文化”[3]記述流傳，若要從根本上否認(rèn)其存在則更是難上加難。

其實(shí)，并非“夏”這一時(shí)期中華大地文明真的出現(xiàn)了空窗。與“夏”文化大致同時(shí)期的有“二里頭文化”早期遺址(約前2395—前1625年)和“三星堆文化”(約前2800—前600年)等等[4]。

三星堆文化(前2800—前600年)，若比照中原文化時(shí)代劃分，從新石器時(shí)代晚期(龍山文化)延續(xù)至西周時(shí)期，前后延續(xù)了2000多年[5]。三星堆文化大致可劃分三個(gè)時(shí)期。

第一期：萌發(fā)期(前2800—前2100年)。這一時(shí)期文化相當(dāng)于上古蜀國(guó)的“蠶叢”時(shí)代，同一時(shí)期的中原龍山文化興盛期。

第二期：成熟鼎盛期(前2100—前1200年)。這一時(shí)期對(duì)應(yīng)于夏和商前期文化。目前三星堆文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量的金、銅器也基本屬于這一時(shí)期。學(xué)界也多認(rèn)為三星堆遺址出土的陶器、封口盉、鬶、觚、高柄豆、銅牌飾、銅鈴、玉戈和玉璋等也均與夏文化有淵源關(guān)系。

第三期：衰退期(前1200—前600年)。這一時(shí)期對(duì)應(yīng)中原文化的商末至春秋早中期。這個(gè)時(shí)期成都的金沙文化逐漸取代了三星堆文化。

三星堆遺址中還發(fā)現(xiàn)有少量文字類圖符。如三星堆“虎紋戈”上的銘文、陶器上的刻符以及三星堆民間“五行圖”獸骨等，見(jiàn)圖1：

圖1

虎紋戈除了圖紋，戈刃上大約有8個(gè)有序排列似為語(yǔ)段的文字。三星堆遺址出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，這些陶器上可以看到一些不規(guī)則的圖形符號(hào)，即所謂“巴蜀圖語(yǔ)”，這些陶器刻符有的已明顯帶有文字符號(hào)特點(diǎn)。五行獸骨上為三星曜日扶桑圖形，下五字符(“水、木”可辨)或?yàn)槲逍小Ｎ逍斜居扇顷兹辗錾Ｖ兴臉O、四行(古代木土水氣四要素，扶桑上即為木，根部為土，左為水，右為氣)盤(pán)化演變而成。五行最早亦不僅為后世所通行的金木水火土。三星堆出土大量金、銅器上圖紋也明顯與文字有較為密切關(guān)聯(lián)。

周朝雖相隔夏朝600多年，卻完整記載夏朝帝王體系、各種重大歷史事件和重要禮儀等等，且所記《夏小正》之“小正”是否暗含有“大正”，即真正的夏朝歷法的“夏正”？觀天測(cè)日的天干地支歷法最初應(yīng)在北緯30度一線產(chǎn)生，建子最合這一區(qū)域時(shí)令[6]。而建寅朝代則說(shuō)明其所處位置已相對(duì)北移。作為華夏歷法之始的“夏正”或當(dāng)為建子，即以子為正月。傳說(shuō)夏朝已有詳實(shí)的八萬(wàn)言《連山易》。夏易《連山》以艮為首，大道歷法之初艮位西南(商時(shí)艮轉(zhuǎn)為西北)，是否暗示夏處西南？

商歷改建丑。可能成書(shū)于商或商周之際的《夏小正》建寅，顯然也是因商周中心(約北緯35度)位于夏中心(約北緯30度)之北，因此將“夏正”原建子(子為正月)根據(jù)北方時(shí)令向后推遲了一兩個(gè)月，改為“小正”(丑或寅為正月)的緣故。周代商后，為強(qiáng)調(diào)其正統(tǒng)性，周歷承夏正建子。

文字產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，而歷法是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的必要條件，也是催生文字產(chǎn)生的最直接動(dòng)因[7]。夏有較為完善歷法就必然會(huì)有文字。

二、三星堆金銅器物文化關(guān)聯(lián)性比對(duì)研究

華夏大地上，賈湖刻文等文字符號(hào)更是早于夏朝即產(chǎn)生，稍晚于夏的甲骨文已非常完善成熟，如此輝煌的三星堆文明，夏似乎無(wú)理由沒(méi)文字，宏大、復(fù)雜精美絕倫的金、銅器上，似乎也不應(yīng)該沒(méi)有文字的痕跡。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文只是在祭祀和占卜等特殊情況下才將文字刻在甲骨與青銅器上，且相對(duì)易于長(zhǎng)久保存，因此，甲骨文和金文應(yīng)該還不是當(dāng)時(shí)文字通行的常規(guī)形式。而甲骨文表示竹書(shū)的“冊(cè)”字及源于竹書(shū)的豎寫(xiě)格式，這也從側(cè)面證明當(dāng)時(shí)應(yīng)該存在竹簡(jiǎn)木牘一類的文字書(shū)寫(xiě)載體。因竹木等材料保存不易，目前發(fā)現(xiàn)最早的竹簡(jiǎn)文字也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，所以商以前竹簡(jiǎn)應(yīng)該是幾乎沒(méi)能保存下來(lái)。再?gòu)囊逊浅３墒斓募坠俏臄喽ǎ糖暗摹跋摹币欢ㄒ惨延辛宋淖帧?/p>

夏時(shí)金銅器更為神圣，似乎只用于祭祀神靈，金銅器尚不能用于包括帝王在內(nèi)的人世，至商才降用于王族。三星堆出土的大量金、銅器均屬于非常神圣的祭祀物，為凸顯其神圣性，這些祭祀器物必然采用了源頭“文字”的記事圖畫(huà)、圖紋及刻符。因此，對(duì)三星堆出土這些金銅器的器型、圖紋、圖符作深入“形訓(xùn)”研究，聚焦這些可能透露出隱含在夏文化中更為古老的“源頭文字”(圖符文字)或許會(huì)有全新發(fā)現(xiàn)。

循著這一思路，對(duì)三星堆出土金箔器和銅器的器型、圖紋進(jìn)行比對(duì)分析，發(fā)現(xiàn)有以下幾類非常緊密的相關(guān)性：

(一)金箔器與銅器器型的密切相關(guān)性

1.金箔器與銅器幾乎同模

金箔與青銅器本可能為器物的一套，金箔為青銅器的貼面。金箔器最早可能飾于青銅器表面，二者最初可能為一套，后恐也有單獨(dú)制作，二者之間有非常大貼合性。目前，三星堆二、三號(hào)兩個(gè)祭祀坑共出土了青銅人頭像多達(dá)50多件，戴金面罩的銅人頭像卻僅有4件。參照三星堆二號(hào)祭祀坑出土的金面銅人像，可以很清晰地看出2021年三星堆三號(hào)祭祀坑出土的金面罩與青銅面具之間幾乎完全同模的密切關(guān)系，見(jiàn)圖2。

圖2

2.金箔與銅器表現(xiàn)同一器型或圖形

金箔器與銅器均為單獨(dú)物件，金箔非配飾于青銅器外面，但金箔器和青銅分別表現(xiàn)同一形狀或圖形。如1986年三星堆一號(hào)祭祀坑出土的金箔虎與二號(hào)祭祀坑出土的銅虎牌，見(jiàn)圖3。二者均初步被定性為藝術(shù)品。

圖3

(二)金箔器高度抽象化表現(xiàn)銅器器型的內(nèi)涵

金箔器高度抽象化表現(xiàn)銅器器型內(nèi)涵，金箔器形態(tài)帶有符號(hào)化特征，恐已為當(dāng)時(shí)的記事圖畫(huà)，甚至帶有明顯的文字特點(diǎn)。1986年三星堆二號(hào)(一說(shuō)“一號(hào)”)祭祀坑出土的青銅大立人像，人像高1.8米，通高2.62米，重約180公斤，現(xiàn)存三星堆博物館。三星堆銅立人為現(xiàn)存最高、最重青銅人像，被譽(yù)為“世界銅像之王”。2021年三星堆五號(hào)祭祀坑出土的“金箔立人”(考古臨時(shí)定名為“鳥(niǎo)形金箔”)與“青銅大立人像”器型的形體有高度契合的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(三)金箔與銅器器型與古文明某一文化階段的符號(hào)體系有高度對(duì)應(yīng)性

三星堆出土的龍、虎、蛇、雞及形似鳳、朱雀等各種鳥(niǎo)形銅器，可能均為早期用于扶桑測(cè)日歷法中標(biāo)記日點(diǎn)的圖形，亦即后世十二屬標(biāo)志的雛形。2001年金沙遺址出土的具有極高工藝水準(zhǔn)的十二日曜“四極盤(pán)”(考古臨時(shí)命名為“金飾太陽(yáng)神鳥(niǎo)”)與1986年三星堆二號(hào)遺址坑出土的“五行盤(pán)”(考古臨時(shí)命名“青銅太陽(yáng)輪”，俗稱“方向盤(pán)”)，見(jiàn)圖4。

圖4

(四)金銅器圖紋與古文明相關(guān)文化有密切關(guān)聯(lián)

三星堆出土了大量金、銅器物，如1986年三星堆遺址坑出土的金杖、銅立人背部圖紋和1987年三星堆二號(hào)祭祀坑出土的具有極高文物價(jià)值的青銅神壇等上均附有豐富多樣的圖紋，見(jiàn)圖5。1986年的三星堆2號(hào)祭祀坑和2021年3號(hào)坑出土的青銅神樹(shù)更是測(cè)日扶桑的高度藝術(shù)化[8]。這些均與古天文歷法文明等相關(guān)文化有非常密切的關(guān)聯(lián)，且同上文提到的(二)(三)類器物一樣均帶有很強(qiáng)的文化符號(hào)特點(diǎn)。下面將選擇一些突出案例加以重點(diǎn)深入解析。

圖5

三、三星堆文化“夏”組字考辨

歷史上所稱“夏”，其來(lái)源約十來(lái)種說(shuō)法，但多談的是夏朝國(guó)名的來(lái)源。如司馬遷《史記》認(rèn)為，“夏”是以姒姓夏后氏為首的十二個(gè)氏族組成的部落聯(lián)盟的名號(hào)，建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)；唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟，后為“夏伯”而得名，隨后由地名演變?yōu)椴柯涿?，遂成為王朝名；“夏”是從“有夏之居”，“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?guó)名；也有人認(rèn)為“夏”為夏族圖騰的象形字，但夏人圖騰到底是龍、蛇、熊還是魚(yú)、魚(yú)鳧等尚無(wú)定論，且這些圖騰動(dòng)物形態(tài)還很難找到與“夏”字形有太密切的關(guān)聯(lián)。

夏朝文字后世若能有保留，可能多載于易久存的金銅等祭祀器物上。文字源于圖畫(huà)記事符號(hào)，圖符、文字越古老越顯神圣，夏朝金銅祭祀器上銘記的當(dāng)為這些神圣的“源頭文字”。且漢字最初的本質(zhì)即以字形表意示意，而非以音示意。夏商周則有“以形命名”傳統(tǒng)。因此，考察夏朝文字恐應(yīng)循“以形訓(xùn)意”，而非沿傳統(tǒng)“音訓(xùn)”考字研究道路，可能更易接近真實(shí)。

對(duì)三星堆新進(jìn)出土的文物中有所謂“金箔太陽(yáng)鳥(niǎo)”與銅立人進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)二者有非常密切的關(guān)聯(lián)。所謂金箔鳥(niǎo)實(shí)為三星堆“銅立人”形。通過(guò)將金鳥(niǎo)飾片、銅立人形態(tài)與金文“夏”等字進(jìn)行比對(duì)，完全可以看出三者之間形態(tài)非常一致。因此，可推斷“金鳥(niǎo)飾片”即為“金飾夏立人”或“金飾‘夏’”，而三星堆銅立人即為“青銅夏立人”，金文“夏”為青銅夏立人的側(cè)立形，見(jiàn)圖6。

圖6

炎帝族崇炎帝為火神，并認(rèn)為“火神居南方，主夏”，故火神炎帝當(dāng)為夏人先祖[9]。一直以來(lái)，人們認(rèn)為殷商文字中沒(méi)有名“夏”之字，現(xiàn)在看來(lái)并非如此?！靶烫煳韪善荨敝小靶烫臁?，又“刑夭”，傳為炎帝的文臣，因與黃帝“爭(zhēng)位”被“刑”斬首級(jí)后仍操舞干戚繼續(xù)戰(zhàn)斗而得名。甲骨文“夭”字形同三星堆“夏”立人正面形，依夏商時(shí)“以形命名”規(guī)律，“刑夭”可解為“刑夏”，即“刑”之夏族領(lǐng)袖人物或夏族英雄?！柏病弊畛跻炅x為“壯少、妖嬈”，恐因“刑夭”之故，方有“夭折”之義，從而失去原有之名“夏”人之本義。

圖7

“夏”“夭”“夒”或“夔”等可能均為夏商周不同時(shí)期“以形名夏人”之字。后因“夭”“夒”“夔”等均失去本義并帶有貶義，金文時(shí)才依形名“夏”。

四、三星堆文化“鯀”“禹”考辨

三星堆遺址坑出土的金仗，上有箭穿魚(yú)形紋飾，即為橫倒的甲骨文“鯀”字形，因此可名為“鯀仗”，見(jiàn)圖8。

圖8

根據(jù)筆者研究，華夏先民最早發(fā)現(xiàn)了“道生一”的地平線，即上古所傳伏羲氏“一畫(huà)開(kāi)天”，分出了上下、東西、陽(yáng)陰、春秋、乾坤、木土、荒洪等概念，繼而在地平線上再豎畫(huà)一道，“開(kāi)天辟地”形成三星曜日扶桑，即所謂大道“一生二”，三星曜日盤(pán)化成十字盤(pán)形，即形成所謂“四極古盤(pán)”(古詞語(yǔ)逆序稱為“盤(pán)古”)[6]，七日九陽(yáng)十二月測(cè)日扶桑后也盤(pán)化成十二月地支盤(pán)[10]。金沙遺址出土的“四極十二日芒盤(pán)”，圖案外沿表示四極的四只金鳥(niǎo)環(huán)繞，內(nèi)圈有表示十二地支12個(gè)太陽(yáng)芒紋，正是藝術(shù)體現(xiàn)三星曜日和七日十二地支盤(pán)形態(tài)，見(jiàn)圖9。

圖9

三星曜日扶桑盤(pán)符化為四極盤(pán)，五方相配形成五行，后中土右下移形成“木火土金水”五行盤(pán)。老子將“道”所名之“大”即為五行盤(pán)之形。見(jiàn)四極五方盤(pán)演變?yōu)槲逍斜P(pán)圖(圖10)。

圖10

圖11

圖12

鯀為大禹之父?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水”，由“帝”之本義，可理解鯀實(shí)是為堙洪水擅動(dòng)了神圣的觀天測(cè)日帝臺(tái)之基土(息壤)，故而觸犯了天怨人怒。

三星堆夏立人頭頂盤(pán)龍說(shuō)明龍?jiān)谙某翞樽鹳F、神圣，而龍的傳人亦即指華夏之夏的傳人。同時(shí)，夏立人的左紉，說(shuō)明夏有左纴傳統(tǒng)，見(jiàn)圖13。

圖13

《尚書(shū)·周書(shū)·畢命》記載“四夷左衽”，可能到周以后才將右衽視為中原正統(tǒng)，并將中原之外，包括地處西南之夏，亦統(tǒng)統(tǒng)歸之為“夷”。

根據(jù)以上分析，可以看出三星堆文化含有非常多的夏文化信息。而現(xiàn)在包括三星堆在內(nèi)的廣袤西南地區(qū)仍有大量夏文化遺存，有待人們?nèi)グl(fā)掘研究和整理。