連 凡

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

為深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，落實(shí)人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)，2020年11月3日，由教育部主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議在山東大學(xué)(威海)召開。會(huì)議研究了新時(shí)代中國(guó)高等文科教育創(chuàng)新發(fā)展舉措，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，對(duì)新文科建設(shè)作出了全面部署。《新文科建設(shè)宣言》指出：“文科教育融合發(fā)展需要新文科。新科技和產(chǎn)業(yè)革命浪潮奔騰而至，社會(huì)問題日益綜合化復(fù)雜化，應(yīng)對(duì)新變化、解決復(fù)雜問題亟需跨學(xué)科專業(yè)的知識(shí)整合，推動(dòng)融合發(fā)展是新文科建設(shè)的必然選擇。進(jìn)一步打破學(xué)科專業(yè)壁壘，推動(dòng)文科專業(yè)之間深度融通、文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合，融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育，實(shí)現(xiàn)自我的革故鼎新，新文科建設(shè)勢(shì)在必行?！盵1]“夯實(shí)課程體系。緊緊抓住課程這一最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的要素，持續(xù)推動(dòng)教育教學(xué)內(nèi)容更新，將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最新理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入課堂、寫入教材，轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。鼓勵(lì)支持高校開設(shè)跨學(xué)科跨專業(yè)新興交叉課程、實(shí)踐教學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生的跨領(lǐng)域知識(shí)融通能力和實(shí)踐能力?！盵1]新文科建設(shè)中“學(xué)科交叉”“融入現(xiàn)代信息技術(shù)”“夯實(shí)課程體系”的指導(dǎo)思想為推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程建設(shè)指明了路徑。中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)本身就具有跨學(xué)科的性質(zhì)，并且可與現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用結(jié)合起來。必須進(jìn)一步明確中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科定位，發(fā)揮其基礎(chǔ)性、工具性、信息化的功能，做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這既是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的迫切需要。

一、中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科定位

從歷史上看，中國(guó)古代文科教育堅(jiān)持文史哲不分家的原則，在教育過程中把人格修養(yǎng)(尊德性)與知識(shí)傳授(道問學(xué))結(jié)合起來，從整體上來看是經(jīng)典文獻(xiàn)及其詮釋的教育。近代以來，西學(xué)東漸，中國(guó)開始了由傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)到現(xiàn)代學(xué)科體制的轉(zhuǎn)型。1913年，民國(guó)政府頒布《大學(xué)令》及《大學(xué)規(guī)程》，規(guī)定大學(xué)學(xué)科分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科。學(xué)術(shù)界稱之為從“四部之學(xué)”向“七科之學(xué)”的轉(zhuǎn)變[2]。“四部”是指“經(jīng)史子集”，不是嚴(yán)格意義上的學(xué)科分類，而是對(duì)傳統(tǒng)書籍的分類。“七科”中的“文”是指文科，又分為哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)四門，哲學(xué)門的課程主要分為中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)兩大類，中國(guó)哲學(xué)類課程中即有“中國(guó)哲學(xué)史”課程的設(shè)置。1914年北京大學(xué)成立哲學(xué)系，并設(shè)立“中國(guó)哲學(xué)門”，這標(biāo)志著作為現(xiàn)代人文學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的正式確立?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科在20世紀(jì)初期由胡適、馮友蘭等人創(chuàng)立以來，一方面繼承清代考據(jù)學(xué)(以傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)及小學(xué)為根基、以客觀解釋為目標(biāo)的經(jīng)典詮釋，又稱“漢學(xué)”)與宋明理學(xué)(以闡發(fā)哲學(xué)義理與構(gòu)建思想體系為目標(biāo)的經(jīng)典詮釋，又稱“宋學(xué)”)的傳統(tǒng)，一方面吸收西方哲學(xué)的理論方法和問題意識(shí)，并加以融會(huì)貫通，在學(xué)科建設(shè)與專業(yè)研究上都取得了巨大成就。

“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》篇，原本分別指文章(“文”)和賢才(“獻(xiàn)”)，也就是現(xiàn)今所說的書面記載和口頭言論。宋元之后，“文獻(xiàn)”一般泛指所有典籍。當(dāng)今人們對(duì)“文獻(xiàn)”的理解更加寬泛，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB)中定義“文獻(xiàn)是記錄有知識(shí)的一切載體”。因此，從形式上來看，不僅傳統(tǒng)意義上的紙本載體，紙本產(chǎn)生以前的甲骨文、金文石刻、竹木簡(jiǎn)牘、帛書，近代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的膠卷、磁帶，乃至當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代產(chǎn)生的磁盤、光盤、網(wǎng)絡(luò)云盤等知識(shí)載體，均屬于文獻(xiàn)。在今天的學(xué)科分類體系下，各學(xué)科都有自己的專業(yè)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)。本文要處理的是與中國(guó)哲學(xué)史這一哲學(xué)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科相關(guān)的文獻(xiàn)資料。從歷史上來看，中國(guó)哲學(xué)史這一學(xué)科根植于中國(guó)傳統(tǒng)的四部之學(xué)，自古以來就有重視文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。先秦時(shí)期，儒、墨、道、名、法、陰陽等諸子百家學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派主要繼承了上古三代以來的“六經(jīng)”(《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》)文獻(xiàn)，并重點(diǎn)汲取了其中的天人智慧與禮樂制度，進(jìn)而以此為思想根基回應(yīng)當(dāng)時(shí)治國(guó)安邦和安身立命的現(xiàn)實(shí)問題。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家為統(tǒng)治思想之后，歷代儒家學(xué)者基本上都是通過詮釋先秦經(jīng)典來發(fā)揮自己的哲學(xué)思想。這種經(jīng)典詮釋的傳統(tǒng)始終貫穿著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展始終，并一直延續(xù)至近現(xiàn)代。由此可見，先秦以來哲學(xué)文獻(xiàn)的整理、分析和詮釋對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)、研究乃至創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來說具有至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)60年代初期馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”課程(即“中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)”課程的前身)并出版了《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初編》，朱謙之和張岱年也分別編著有《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》(朱謙之的史料學(xué)講義于1957年曾以油印本刊行，較馮友蘭為早[3]。但朱著的正式出版很晚，在影響上不能與馮著相比，而且其專題講座的體例也不同于奠定學(xué)科范式的馮著)，其后中國(guó)人民大學(xué)(石峻)、武漢大學(xué)(蕭萐父)、吉林大學(xué)(劉建國(guó))、南開大學(xué)(劉文英)、河北大學(xué)(商聚德、韓進(jìn)軍)、上海師范大學(xué)(李申)等高校的中國(guó)哲學(xué)專業(yè)都開設(shè)了此類課程并出版了相關(guān)教材。筆者主張將“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”(或“史料源流舉要”)課程改名為“中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)”。雖然此前李申于2012年已經(jīng)出版有《中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)》，分為中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)資料、文獻(xiàn)的理解和整理兩部分，但其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)在今天看來都還有不夠完備的地方，同時(shí)也沒有上升到學(xué)科建設(shè)。筆者倡導(dǎo)將“中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)”作為獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域(如同中國(guó)歷史學(xué)科下的“中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)”)，將中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)視作中國(guó)哲學(xué)史與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，因而文獻(xiàn)學(xué)的一般理論和方法也適用于中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。同時(shí)，筆者認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容包括并大于史料學(xué)的內(nèi)容，史料學(xué)一般僅限于史料(文獻(xiàn)資料)的平面介紹，而文獻(xiàn)學(xué)除此之外還涉及與史料相關(guān)的所有學(xué)科(包括版本、目錄、?？?、語言、宗教、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等)，也就是不僅包括死的文獻(xiàn)史料，還包括如何運(yùn)用文獻(xiàn)史料并使之服務(wù)于我們的研究。文獻(xiàn)學(xué)的理論方法也貫穿搜集、整理、分析文獻(xiàn)一直到寫作出版的整個(gè)過程?？傊P者認(rèn)為，從內(nèi)容及學(xué)科性質(zhì)上來看，“中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科及課程命名較之“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”要更加豐富和立體化，也更加切合學(xué)習(xí)和研究的需要。

二、中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的交涉關(guān)系

從上述中國(guó)哲學(xué)史及文獻(xiàn)學(xué)的歷史發(fā)展來看，中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)作為學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，其本身就是中國(guó)哲學(xué)史與文獻(xiàn)學(xué)相融合的交叉學(xué)科。而中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)在形式與內(nèi)容上的復(fù)雜多樣性尤其引人注目。一般來說，中國(guó)古代基本沒有我們今天這樣專門在書齋或科研院所里從事專業(yè)研究或職業(yè)教育的哲學(xué)家或?qū)W者，歷代學(xué)者大抵以官吏、學(xué)者等多重身份游走于政治與學(xué)術(shù)之間。再加上西學(xué)東漸以前，中國(guó)學(xué)者很少有像西方哲學(xué)那樣形式體系嚴(yán)整的哲學(xué)專著。這就決定了古代學(xué)者著述的特點(diǎn)，一方面內(nèi)容駁雜，哲學(xué)與非哲學(xué)的內(nèi)容往往混雜在一起[4]；一方面體裁形式多樣，如經(jīng)解、專著、語錄、筆記、書信、文章、詩歌、戲曲、小說等均可用來表達(dá)和闡發(fā)哲學(xué)思想，因此，使用前往往需要下一番整理和分析的工夫。如上所述，中國(guó)古代學(xué)術(shù)是不分文史哲的，所有的文獻(xiàn)典籍都被納入到經(jīng)史子集的四部分類體系之中。以今天通行的學(xué)科體系來對(duì)照，經(jīng)史子集四部書籍中都有大量與中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)的文獻(xiàn)資料。我們今天學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)，就必須熟悉和了解中國(guó)古代的學(xué)術(shù)流變與思想體系。

以古籍四部目錄的集大成者《四庫全書總目》為例。其經(jīng)部分為易、書、詩、禮(周禮、儀禮、禮記、三禮總義)、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂類、小學(xué)(訓(xùn)詁、字書、韻書)共十大類。前五大類源于上古三代流傳下來并經(jīng)過孔子及其后學(xué)整理與傳授的儒家核心經(jīng)典“五經(jīng)”，發(fā)展至漢代興起了專門詮釋這些儒家經(jīng)典的專門學(xué)問——經(jīng)學(xué)。此后，中國(guó)古代的主流學(xué)術(shù)大體上經(jīng)歷了漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等發(fā)展階段，但每一階段無一不是根植于對(duì)儒家(及道家、佛教)經(jīng)典的詮釋。四部分類的經(jīng)部文獻(xiàn)中，《周易》《孝經(jīng)》大體可歸入今天的哲學(xué)類書籍，《尚書》《禮記》《春秋》(包括經(jīng)文及《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》三傳)等經(jīng)書中與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容也很多，《詩經(jīng)》中也保留了不少反映三代天道觀念、鬼神信仰與原始崇拜的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到宋代，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與佛道異端思想的刺激之下，從先秦儒家經(jīng)典中闡發(fā)了為儒家的倫理綱常作論證的形上道德之學(xué)，即所謂的宋明理學(xué)(或稱“道學(xué)”)。與此相應(yīng)，以闡發(fā)心性義理和內(nèi)圣外王之道見長(zhǎng)的“傳記”——《四書》(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)在宋代以后取代了《五經(jīng)》的地位，被增列入經(jīng)部，并成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)者的必讀經(jīng)典。程朱理學(xué)也成為宋元以降直到清代的官方統(tǒng)治思想?？傊?，經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的正統(tǒng)和主流。中國(guó)哲學(xué)史從一定意義上來說就是一部經(jīng)學(xué)史或者說經(jīng)典詮釋史。

其次，《四庫全書總目》的史部分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記(圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄)、史鈔、載記、時(shí)令、地理(總志、都會(huì)郡縣等)、職官、政書、目錄、史評(píng)共計(jì)十五類。史部書籍按今天的學(xué)術(shù)分類來看，基本屬于歷史學(xué)的范圍，與中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)研究看似關(guān)系不大，實(shí)則不然，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)研究學(xué)者的哲學(xué)思想時(shí)需要知人論世，對(duì)其生平經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和思想傳統(tǒng)等影響該哲學(xué)家思想形成與發(fā)展的外部因素有一個(gè)全面而深入的了解。這就要求我們除了哲學(xué)家本人的著作之外，還要從正史、地理(尤其地方志)、傳記(尤其年譜及學(xué)術(shù)史)等史書中發(fā)掘該學(xué)者的相關(guān)史料。史部書籍中保留了不少中國(guó)哲學(xué)史上的重要文獻(xiàn)或者本身就是中國(guó)哲學(xué)史、思想史的著作。如目錄類書籍中有大小序或解題的《藝文志》《經(jīng)籍志》等史志或私家目錄實(shí)際上起到了學(xué)術(shù)思想史的作用[5]500，是考察學(xué)術(shù)源流、書籍內(nèi)容及流傳的必備參考資料。史傳類中除年譜、言行錄之外，還收錄有朱熹《伊洛淵源錄》、黃宗羲《明儒學(xué)案》等一大批古代學(xué)術(shù)思想史著作，這些著作其實(shí)是中國(guó)早期的哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史著作，雖然其主要內(nèi)容基本是輯錄自其他史料尤其是學(xué)者著作原典，但其編纂者本人多為著名哲學(xué)家、思想家，其選錄文獻(xiàn)和按語中體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想立場(chǎng)等值得我們重視。

再次，《四庫全書總目》的子部分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法(推步、算書)、術(shù)數(shù)(數(shù)學(xué)、占候、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù))、藝術(shù)、譜錄、雜家(雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編)、類書、小說家(雜事、異聞、瑣語)、釋家、道家共十四大類。子部在四部分類體系中最為駁雜，而其與中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)的關(guān)系則可說最為密切。不僅中國(guó)哲學(xué)思想史上最主要的儒、釋、道三家在子部中各占一大類，其他的九流十家也各占有一席之地。由于古代四庫書目以體現(xiàn)官方意識(shí)形態(tài)的儒家經(jīng)典為主體，將釋道二教斥為異端，再加上釋、道二教經(jīng)籍另有《大藏經(jīng)》與《道藏》的結(jié)集，所以四庫中只收錄了為數(shù)不多的釋家史傳與道家經(jīng)典，對(duì)數(shù)量龐大的佛道二教經(jīng)書一概不予收錄。因此，在研究釋道二教時(shí)，主要依靠《大藏經(jīng)》與《道藏》。儒家類中如《論語》《孟子》已上升到經(jīng)部，歷代注釋也與之歸在一起，因此，研究儒家必須經(jīng)、子兼顧。宋代以后儒家類收錄的主要是儒家后學(xué)闡發(fā)儒學(xué)理論學(xué)說的著作，如《朱子語類》等，是我們學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)尤其是宋明以降哲學(xué)思想的必備資料。其他兵家、法家、醫(yī)家、雜家等各家中收錄的著作，同樣也是我們研習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)的必備文獻(xiàn)資料。

最后，《四庫全書》的集部分為楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲，共五大類?！凹北居屑稀R集、聚集之義，集部書大都有匯集綜合的性質(zhì)。需要注意的是，集部雖是繼承《漢志》的詩賦略而來，但歷代的作品集不限于文學(xué)性的詩文，各類體裁和內(nèi)容的作品如表章奏議、公私文書、應(yīng)酬文字、表達(dá)學(xué)術(shù)及思想見解的文章等，皆可收入集部，就是說集部中還有相當(dāng)一部分是其他三部的內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究來說，集部中的別集和總集尤其值得重視。一般來說，自編別集始于六朝，現(xiàn)有漢人別集均為后人編輯，唐代已形成風(fēng)氣，宋代以來幾乎無人沒有別集。《四庫全書》的四部中集部分量最大，約相當(dāng)于經(jīng)史子三部之總和，其中別集又占集部的絕大部分，有九百六十余部，按照作者時(shí)代先后排列，最早的西漢揚(yáng)雄《揚(yáng)子云集》是宋人重編之本，下限到清乾隆時(shí)期。從作者來看，自揚(yáng)雄以下的中國(guó)歷代學(xué)者的詩文大體已經(jīng)結(jié)集。其中唐宋以下的著名哲學(xué)家基本都有別集傳世。除著錄于經(jīng)史子三部中的專著、語錄之外，這些哲學(xué)家的單篇論學(xué)書信、文章基本都收錄在別集或總集之中，是值得深入挖掘的思想寶庫。今人整理點(diǎn)校出版的如《二程集》《黃宗羲全集》《朱子全書》等全集則為學(xué)者四部著作的結(jié)集，使用起來更加便利。

三、中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程體系與教學(xué)改革

以《四庫全書總目》為中心，介紹了傳統(tǒng)四部經(jīng)史子集之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科體制下的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科之間的關(guān)系，可知中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，由此也決定了“新文科”的建設(shè)不可能完全否定或舍棄“舊文科”，也不可能回歸到文史哲不分的傳統(tǒng)教育，而是要在總結(jié)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，站在更高層次上實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合。因此，打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)科交叉融合是新文科建設(shè)的必然要求[6]。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)課程的新文科建設(shè)來說，處理好課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代化的關(guān)系顯得尤為迫切。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”課程教學(xué)及教材存在以下一些落后于時(shí)代的問題：

首先，課程內(nèi)容比較陳舊。傳統(tǒng)的“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”教材往往出版年代較早，后續(xù)也沒有進(jìn)行修訂更新，內(nèi)容上以介紹中國(guó)哲學(xué)史上的主要流派、學(xué)者及其原典文獻(xiàn)為主。通過這些內(nèi)容雖然能使讀者對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史經(jīng)典文獻(xiàn)有一個(gè)大致的了解，但是對(duì)于最新的學(xué)術(shù)成果，包括近年來層出不窮的出土文獻(xiàn)、古籍整理以及相關(guān)研究成果，尤其對(duì)海外漢學(xué)(中國(guó)學(xué))，關(guān)注不夠，因此，難以引導(dǎo)學(xué)生全面了解海內(nèi)外學(xué)界已有的文獻(xiàn)成果并進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的前沿。

其次，課程結(jié)構(gòu)存在缺陷。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)教材雖然也涉及傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)，尤其是文獻(xiàn)學(xué)的一些領(lǐng)域，包括版本、目錄、?？?、考據(jù)以及語言文字、歷史等相關(guān)學(xué)科的基本內(nèi)容，但往往重視理論知識(shí)的介紹而缺乏實(shí)踐的指導(dǎo)。這一問題在今天新文科建設(shè)強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉的背景下，顯得尤為突出。所謂學(xué)科交叉是從理論到實(shí)踐層面的深度融合，而不是滿足于一般的概要介紹。筆者認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)哲學(xué)史研究(包括相關(guān)課題及論著)中的一些實(shí)例來講解如何整理和分析文獻(xiàn)史料，引導(dǎo)學(xué)生將跨學(xué)科的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，從而達(dá)到學(xué)科融合的目的。

最后，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)教材往往使用傳統(tǒng)手工或簡(jiǎn)單文字處理的治學(xué)手段，而沒有跟最新的文獻(xiàn)管理、知識(shí)組織、筆記軟件以及數(shù)據(jù)庫檢索等現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛結(jié)合起來。現(xiàn)今對(duì)文獻(xiàn)的檢索、分類管理、閱讀筆記乃至寫作投稿的研究全過程都可以通過相關(guān)的電腦軟件并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源加以展開。此外，從寫作到投稿都已經(jīng)建立起相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范(尤其是以參考文獻(xiàn)的標(biāo)注為核心)，國(guó)家也出臺(tái)了參考文獻(xiàn)標(biāo)注國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T 7714-2015《信息與文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》)，而這些都必須使用現(xiàn)代的信息技術(shù)才能完全準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)恰好是各種文獻(xiàn)管理軟件的核心功能，并且可以跟課程學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

綜上所述，長(zhǎng)期以來，由于缺乏學(xué)科交叉的宏觀視野，中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程教學(xué)及其教材往往成為單純的經(jīng)典概要，沒有體現(xiàn)出其介于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科之間的交叉學(xué)科以及學(xué)術(shù)性與工具性相統(tǒng)一的學(xué)科特征。因此，筆者認(rèn)為有必要重新建構(gòu)其課程及教材體系。具體包括以下五個(gè)版塊的內(nèi)容：

版塊一，中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)文獻(xiàn)。這一部分是課程教學(xué)及其教材的核心內(nèi)容。除了以往同類課程教材的主要內(nèi)容之外，筆者尤其注意吸收最新的出土文獻(xiàn)、古籍整理及其海內(nèi)外相關(guān)研究成果，同時(shí)注意同一文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)源流以及不同文獻(xiàn)之間的關(guān)系，力圖使學(xué)生一方面能夠打下扎實(shí)的專業(yè)文獻(xiàn)基礎(chǔ)并建立起學(xué)科理論框架體系，一方面對(duì)相關(guān)研究的整體狀況和學(xué)術(shù)前沿問題有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。這也是本課程要達(dá)到的首要目標(biāo)。

版塊二，文獻(xiàn)學(xué)理論與方法。主要包括作為文獻(xiàn)學(xué)(當(dāng)然也包括中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué))基礎(chǔ)的目錄、?？?、版本、輯佚、考據(jù)等傳統(tǒng)學(xué)問。關(guān)于這部分內(nèi)容，之前的教材一般都是放在一章中作簡(jiǎn)短的介紹。本教材則將其獨(dú)立出來分若干章節(jié)集中論述，并且將文獻(xiàn)學(xué)的一般理論與專題的文獻(xiàn)整理、研究實(shí)踐(課題項(xiàng)目及其專題研究)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)以致用。這也是本課程及其教材的特色之一。

版塊三，文獻(xiàn)管理與知識(shí)組織(Citavi軟件使用教程)。這部分內(nèi)容一般在專門講解文獻(xiàn)管理軟件的計(jì)算機(jī)書籍中才會(huì)涉及。筆者之所以將其整合到本課程之中，是因?yàn)镃itavi軟件是目前文獻(xiàn)管理與知識(shí)組織軟件中的佼佼者，尤其適用于人文社會(huì)科學(xué)的研究。無論是搜索數(shù)據(jù)庫及引用文獻(xiàn)，還是做筆記以及協(xié)助word寫作等各項(xiàng)功能都非常強(qiáng)大。Citavi的使用可以貫穿搜集文獻(xiàn)、整理文獻(xiàn)、分析文獻(xiàn)乃至寫作投稿的全過程之中，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和研究的全程信息化，并且有利于形成良好的學(xué)術(shù)規(guī)范，避免知識(shí)管理的碎片化和注釋格式上的失誤。這是傳統(tǒng)手工以及普通的word文字處理難以實(shí)現(xiàn)的。

版塊四，文科數(shù)字資源與服務(wù)(武漢大學(xué)圖書館)。這部分以武漢大學(xué)圖書館所提供的數(shù)字資源及其相關(guān)服務(wù)為主要對(duì)象，重點(diǎn)介紹與人文社會(huì)科學(xué)研究相關(guān)的海內(nèi)外數(shù)據(jù)庫。武漢大學(xué)圖書館作為全國(guó)知名的圖書館，收藏的紙本及電子數(shù)據(jù)庫資源非常豐富。以武漢大學(xué)圖書館資源作為典型案例，可以從總體上了解海內(nèi)外主要文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的檢索及其使用方法，以及相關(guān)的館際互借、文獻(xiàn)傳遞等服務(wù)。這些對(duì)于我們的學(xué)習(xí)研究而言都是必不可少的基礎(chǔ)條件。

版塊五，學(xué)術(shù)規(guī)范與閱讀寫作。這部分內(nèi)容是關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范與閱讀寫作的方法論介紹及其具體操作的指南，主要是圍繞著Citavi與Word的協(xié)作，介紹如何搜集整理和分析文獻(xiàn)以及撰寫論文的格式與內(nèi)容上的要求，尤其關(guān)注如何使用Citavi軟件來閱讀做筆記以及寫作。這不僅能夠提高學(xué)習(xí)和研究效率，而且能使我們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和科研習(xí)慣，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，最終完成研究工作。

四、課程教學(xué)及學(xué)術(shù)研究的五階段與現(xiàn)代信息技術(shù)的融合

接下來以學(xué)術(shù)研究的五個(gè)階段為線索，結(jié)合文獻(xiàn)管理與知識(shí)組織工具軟件Citavi的使用，介紹如何將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程教學(xué)及學(xué)術(shù)研究中。

首先是在線檢索數(shù)據(jù)庫資源。包括武漢大學(xué)圖書館在內(nèi)的各類科研機(jī)構(gòu)圖書館，都購買了大量中外文數(shù)據(jù)庫資源。這些數(shù)據(jù)庫資源主要包括綜合性和專題性兩大類。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有各種免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。在這些數(shù)據(jù)庫中檢索得來的研究文獻(xiàn)或原典文獻(xiàn)都可以導(dǎo)入Citavi中成為參考文獻(xiàn)條目。如果找到書籍的ISBN號(hào)或論文的DOI號(hào)等文獻(xiàn)識(shí)別碼，就可以通過Citavi內(nèi)置的檢索系統(tǒng)檢索該識(shí)別碼添加參考文獻(xiàn)，即使只知道文獻(xiàn)標(biāo)題或作者等片段信息，也可以通過Citavi內(nèi)置的成千上萬種圖書館和數(shù)據(jù)庫檢索參考文獻(xiàn)并導(dǎo)入。總之，檢索并導(dǎo)入文獻(xiàn)到Citavi中是我們從事研究工作的第一步。

第二步是文獻(xiàn)管理及任務(wù)規(guī)劃的階段。搜索文獻(xiàn)并導(dǎo)入Citavi后，接下來可以通過Citavi里面的目錄大綱功能對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理。比如：可以按照課題項(xiàng)目的研究層次創(chuàng)建大綱目錄，也可以按照哲學(xué)問題的邏輯層次創(chuàng)建大綱目錄，也可以按文獻(xiàn)來源的性質(zhì)分成原典文獻(xiàn)和二次文獻(xiàn)等，甚至可以直接在Citavi中創(chuàng)建寫作章節(jié)目錄(即研究大綱)，然后將搜集到的相關(guān)文獻(xiàn)鏈接到大綱目錄下，方便后續(xù)就相關(guān)問題所涉及文獻(xiàn)進(jìn)行整理、分析和引用。這是Citavi的特色功能之一。

第三步是分析閱讀專業(yè)文獻(xiàn)的階段。在學(xué)習(xí)研究的過程中，圍繞著研究課題會(huì)積累大量的文獻(xiàn)資料，將這些文獻(xiàn)資料導(dǎo)入Citavi并進(jìn)行初步的分類整理之后，最關(guān)鍵的一步就是閱讀分析即消化吸收文獻(xiàn)的階段。這一步可以通過Citavi強(qiáng)大的閱讀PDF及筆記功能來實(shí)現(xiàn)。Citavi內(nèi)置有PDF及網(wǎng)頁瀏覽器，其筆記功能十分強(qiáng)大，包括直接引用、間接引用、摘要(概括)、評(píng)論、圖片引用、想法，以及各種文本標(biāo)記，如黃色標(biāo)記、紅色標(biāo)記等。也就是說，傳統(tǒng)手工筆記的功能在Citavi中都可以得到完美呈現(xiàn)，而且檢索和管理起來更加便利。

第四步是知識(shí)管理的階段。通過閱讀分析所記的筆記就是一個(gè)個(gè)的知識(shí)單元，如同手工所做的知識(shí)卡片一般，那么接下來就是對(duì)這些知識(shí)單元(卡片)進(jìn)行組織管理，使平時(shí)積累的零散筆記成為一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體。這也就是上面提到的大綱目錄索引功能，將筆記按知識(shí)大綱進(jìn)行鏈接分類。這個(gè)知識(shí)大綱目錄可以直接使用上述第二步中的參考文獻(xiàn)大綱目錄，也可以新建單獨(dú)的知識(shí)大綱目錄。Citavi中的知識(shí)大綱類似于樹狀(由根到樹干再到枝葉)的思維導(dǎo)圖，相當(dāng)于專著的章節(jié)目錄，并且可以直接通過Citavi的word插件插入文檔中成為章節(jié)標(biāo)題。

最后一個(gè)步驟是關(guān)聯(lián)寫作及其學(xué)術(shù)規(guī)范。Citavi的word插件功能非常強(qiáng)大，可以在插件窗口中直接查看或檢索參考文獻(xiàn)并選擇引文格式插入文檔之中。引文格式根據(jù)投稿期刊的要求而定，對(duì)于中國(guó)大陸期刊來說，主要就是國(guó)標(biāo)GB/T 7714-2015中的兩種格式(Citavi中可以下載)：文本內(nèi)引用(In-text)與腳注引用(Footnote)。平時(shí)在Citavi中積累的目錄大綱、相關(guān)的參考文獻(xiàn)、筆記以及文檔中已經(jīng)引用的文獻(xiàn)內(nèi)容都會(huì)直觀地顯示在word插件中，并且可以隨時(shí)點(diǎn)擊插入文章中。這樣平時(shí)的積累就可以無縫對(duì)接到最后的寫作中，檢索、修改和管理起來都非常方便，對(duì)文獻(xiàn)及知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化后也不會(huì)散亂丟失。

通過上述步驟，可以將Citavi的使用貫穿到搜集文獻(xiàn)、管理文獻(xiàn)、閱讀分析、組織知識(shí)乃至寫作投稿的課程教學(xué)及學(xué)術(shù)研究的全過程之中。其中第一步“在線搜索/數(shù)據(jù)資源”主要對(duì)應(yīng)上述版塊四“文科數(shù)字資源與服務(wù)(武漢大學(xué)圖書館)”，第二步“任務(wù)規(guī)劃/文獻(xiàn)管理”主要對(duì)應(yīng)版塊三“文獻(xiàn)管理與知識(shí)組織(Citavi軟件使用教程)”，第三步“分析閱讀/專業(yè)文獻(xiàn)”主要對(duì)應(yīng)版塊一“中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)文獻(xiàn)”，第四步“知識(shí)組織/理論方法”主要對(duì)應(yīng)版塊二“文獻(xiàn)學(xué)理論與方法”，第五步“關(guān)聯(lián)寫作/學(xué)術(shù)規(guī)范”主要對(duì)應(yīng)版塊五“學(xué)術(shù)規(guī)范與閱讀寫作”。其流程如圖1。

圖1

綜上所述，通過整合課程體系的五個(gè)板塊，力圖使中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程教學(xué)及教材達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，從而全面指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究，并且將現(xiàn)代信息技術(shù)深度整合到傳統(tǒng)人文學(xué)科的教育之中。這也體現(xiàn)了“中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)”課程的學(xué)術(shù)性和工具性、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的特征。需要指出的是，本文論述的雖然是中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)的課程及教材體系，但其理論、方法以及工具手段同樣適用于文學(xué)、歷史等相關(guān)學(xué)科，因?yàn)槲墨I(xiàn)的檢索、整理、閱讀、分析和寫作可以說是任何學(xué)科尤其是人文學(xué)科的研究都共同需要的。因此，該課程完全可以作為整個(gè)人文學(xué)科的通識(shí)課程。