李子辰

晚年的弗洛伊德修正了先前提出的“二部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，在此基礎(chǔ)之上提出并論證了人格可以劃分為“本我（id）”“自我（ego）”和“超我（superego）”三個(gè)層次的觀點(diǎn)。其中，“本我”處于人格結(jié)構(gòu)中的最底層，代表人類與生俱來(lái)的，內(nèi)心最原始、最本能的欲望;“自我”夾在二者之間，持有并接納時(shí)間觀念，擁有價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)感等一切與理性有關(guān)的要素，不斷調(diào)節(jié)“本我”與“超我”之間的矛盾;“超我”追求最高理想與完美境界，遵循至善、至美的原則行動(dòng)，所以這就決定了“超我”的作用是指導(dǎo)“自我”的理性因素，限制“本我”的原始欲望。三者之間相互矛盾又相互制衡，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)平衡的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成人的整個(gè)精神生活和完整人格。但是，由于外界環(huán)境和人際交往等因素不會(huì)一成不變，人格中的“本我”“自我”“超我”不斷發(fā)生矛盾和沖突，最后趨于平衡。因此，個(gè)體表現(xiàn)出前后不同甚至是大相徑庭的思想言行和性格特征。筆者通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《奔跑吧！梅勒斯》中主人公梅勒斯與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中三個(gè)層次相契合、相對(duì)應(yīng)之處使得梅勒斯具有人性的兩面性，因此人物形象栩栩如生，能夠“跑進(jìn)人心”。

一、本我的代表—自私的梅勒斯

當(dāng)梅勒斯抱著必死的覺(jué)悟，絕不向國(guó)王求饒時(shí)卻又突然反悔，祈求國(guó)王給自己三天時(shí)間，好讓自己去給相依為命的妹妹安置一名夫婿。妹妹舉行婚禮時(shí)，梅勒斯沉浸于此時(shí)的快樂(lè)與幸福之中，甚至一時(shí)忘記了與國(guó)王的約定，希望這樣的快樂(lè)能夠一直持續(xù)下去。當(dāng)梅勒斯準(zhǔn)備離開(kāi)故鄉(xiāng)，啟程前往赴死之地時(shí)，又產(chǎn)生了無(wú)限的留戀，糾結(jié)與痛苦在梅勒斯心中不斷糾纏，他慢條斯理地收拾著行李，終于，一步三回頭地上路了。在奔跑過(guò)程中游過(guò)大河、斗過(guò)山賊的梅勒斯身心俱疲，他趴在草地上，想要放棄奔跑，想要承認(rèn)自己輸?shù)簟叭罩s”，想要讓朋友放棄等待。梅勒斯雖然憎恨著國(guó)王對(duì)誰(shuí)都不信任的卑劣人性，但自身又克服不掉對(duì)生存和快樂(lè)的渴望，雖然想要拯救被當(dāng)作人質(zhì)的朋友，但又覺(jué)得“正義”“誠(chéng)信”“愛(ài)”等這些沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的東西不如自身的生存來(lái)的實(shí)在?？梢?jiàn)，梅勒斯有著“自私”的一面，而這恰好是弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)中“本我”的影射?！氨疚摇笨释麄€(gè)體的生存與快樂(lè)。因此，它使得梅勒斯在極度的疲憊面前，本能地選擇“自私”，忘卻朋友的約定、信任以及道德等崇高的東西，停下腳步去休息，來(lái)避免痛苦。只有自私地活下去，才能繼續(xù)留在家鄉(xiāng)，過(guò)著牧羊的悠閑快樂(lè)的生活，才能和妹妹、妹夫一起幸福生活。

二、自我的代表—理智的梅勒斯

在梅勒斯決心被處死時(shí)，追求“生的本能”，自私的“本我”躊躇再三，請(qǐng)求國(guó)王再給予三天活著的時(shí)間，但梅勒斯懷有良心和理智。良心和理智使自身化為一個(gè)客體對(duì)象，觀察自身、批判自身、告誡自身不能一味自私地貪圖生存，要去認(rèn)識(shí)和積極地改造世界。這里的“良心”和“理智”便是人格三理論中“自我”的代表。理性的“自我”批判著自私的“本我”想要茍活的欲望，并對(duì)國(guó)王信誓旦旦地做出承諾。梅勒斯見(jiàn)到妹妹時(shí)，閉口不提“三日之約”，只是告訴妹妹自己擱下城里的事情先回來(lái)了，稍后便會(huì)回去，勸新郎將婚期提前時(shí)也只字不提，最終連哄帶騙地說(shuō)服了對(duì)方。這是因?yàn)槊防账共幌Ｍ妹煤兔梅蛑雷约厚R上要死亡的事情而傷心流淚?？梢?jiàn)，梅勒斯的“自我”不僅僅擁有理性，還擁有善良意志。舉行婚禮時(shí)，沉浸于幸福和快樂(lè)的梅勒斯一度忘記跟國(guó)王的約定，但此時(shí)理智的“自我”站了出來(lái)，提醒自身此時(shí)正處于身不由己的狀態(tài)，不能一直沉溺于快樂(lè)。自私的、渴望生存的“本我”不急不躁地著手出發(fā)時(shí)，“自我”的理智刺激自身，使梅勒斯兩臂用力一揮，像脫弦之箭一樣在雨中奮力奔跑。遇到滾滾洪流時(shí)，梅勒斯不禁崩潰大哭，甚至失去理智地哀求上帝，渴望洪流能夠停歇。好在“自我”很快醒悟，分析出解決問(wèn)題的唯一辦法就是游泳渡河，于是梅勒斯猛地一下躍進(jìn)洪水之中，兩臂奮力撥開(kāi)洪流，與如千百條大蛇一般的浪花展開(kāi)了搏斗，在“自我”理性的指引下，梅勒斯抵抗住了洪流的推阻。

可見(jiàn)，在奔跑中，理智的梅勒斯不斷克服心中的自私，“自我”最終戰(zhàn)勝了“本我”。良心和道德時(shí)時(shí)刻刻提醒他，朋友正在毫無(wú)懷疑地、堅(jiān)持地等待著自己，不可以辜負(fù)朋友的信任，不可以讓深深信任自己的朋友失去性命，因此梅勒斯必須履行義務(wù)，必須奔跑，必須以死來(lái)?yè)Q取名譽(yù)。

三、超我的代表—追求理想的梅勒斯

牧羊人梅勒斯不懂政治，整日悠閑游樂(lè)，卻比任何人都要敏感邪惡。昔日繁華熱鬧的城市變得蕭條荒涼之時(shí)，梅勒斯?jié)u漸感到不安。得知國(guó)王因?yàn)椴恍湃嗡硕箝_(kāi)殺戒之后，梅勒斯怒發(fā)沖冠，不容許這樣的暴君活在世上，立志要把這座城市從暴君的手中拯救出來(lái)。由此可見(jiàn)，梅勒斯具有追求美好生活和相互信任的理想—這便是人格結(jié)構(gòu)三理論中“超我”的體現(xiàn)。可以說(shuō)，在梅勒斯身上，“超我感”很強(qiáng)。當(dāng)“超我”所追求的完美生活和理想狀態(tài)不復(fù)存在時(shí)，自身就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)意識(shí)和緊迫感，迫使梅勒斯尋求原因，想要憑一己之力復(fù)原那繁盛的城池。見(jiàn)到國(guó)王后，梅勒斯憤怒反駁國(guó)王說(shuō)“懷疑別人是最可恥的事情”，并嘲笑用殺人來(lái)維持和平的國(guó)王“只不過(guò)是為了保住你的地位罷了”。國(guó)王大怒，要將梅勒斯送到絞刑臺(tái)上處死，而此時(shí)受“超我”人格主導(dǎo)的梅勒斯抱著必死的覺(jué)悟，堅(jiān)持心中追求愛(ài)與誠(chéng)信的理想，絕不向國(guó)王低泣求饒。可見(jiàn)，“超我”受完美原則的支配，不容許懷疑的出現(xiàn)，甚至瘋狂到以一種極端的方式去追求完美的信任。為妹妹舉辦完婚禮，離開(kāi)故鄉(xiāng)之際，年輕的梅勒斯感到痛苦，一步三回頭地走著，幾度就要停駐不前。自私的、追求享樂(lè)的、想要活下去的“本我”浮現(xiàn)，這就與要為最高理想和道德而獻(xiàn)身的“超我”形成了鮮明的對(duì)立。此時(shí)便需要擁有理智的“自我”出場(chǎng)調(diào)節(jié)?！白晕摇碧嵝衙防账梗好妹煤兔梅蛞欢〞?huì)是一對(duì)感情融洽的夫妻，已經(jīng)沒(méi)有任何事情可以值得牽掛了，我該繼續(xù)前往約定之地才是。于是，在“自我”的調(diào)和下，“超我”最終克服了“本我”想要茍活的原始欲望，向著皇宮奔赴而去。遇到兇猛的洪流之時(shí)，“自我”醒悟，游水渡河。同時(shí)為了解救深信自己而成為人質(zhì)的朋友，為了維護(hù)朋友之間偉大的友愛(ài)，持有最嚴(yán)厲道德標(biāo)準(zhǔn)的“超我”再度覺(jué)醒，促使梅勒斯自身發(fā)揮不輸洪流的愛(ài)和被信任著的偉大力量，勇渡洪流?！俺摇笔亲罡呃硐氲耐苿?dòng)者，擁有良心以及維護(hù)理想的功能。所以當(dāng)梅勒斯追求愛(ài)和誠(chéng)信的最高理想遭受挫折和困難，自身想要放棄時(shí)，“超我”所代表的道德禁錮和對(duì)完美的維護(hù)便會(huì)顯現(xiàn)。遭遇山賊時(shí)，梅勒斯大喊“我是正義的”;快要到終點(diǎn)，別人勸他放棄奔跑時(shí)，梅勒斯絕不放棄，“他相信我，所以我跑，不是人命的問(wèn)題，更不是來(lái)得及來(lái)不及的問(wèn)題”;解救出作為人質(zhì)的朋友時(shí)，梅勒斯對(duì)朋友說(shuō)，“如果你不肯打我，我甚至沒(méi)有擁抱你的資格。打我！”可見(jiàn)，潛藏在潛意識(shí)里的“超我”就像迷霧中發(fā)光照亮的明星一般，指引梅勒斯追求在心理上能夠把握的，那被描述為人類生活之最高層次的東西—道德。

梅勒斯的自私、理智和追求理想的堅(jiān)定，恰好是弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)中“本我”“自我”“超我”的影射與體現(xiàn)。三者之間的平衡與沖突、矛盾與調(diào)節(jié)，形成（為朋友和最高理想）跑-（山洪暴發(fā)）停-（游水渡河）跑-（遭遇山賊）停-（擊退山賊）跑-（筋疲力盡）停-（為朋友和最高理想）跑的過(guò)程。奔跑的過(guò)程，即追求理想和道德的“超我”，擁有理智且不斷克服自私的“自我”，以及想要茍活下去停止奔跑的“本我”的過(guò)程。

《奔跑吧！梅勒斯》的故事情節(jié)借用了席勒的詩(shī)《人質(zhì)》，二者相比，前者中的梅勒斯更富有人性，更加真實(shí)。比起一味單純地追求道德與理想，反倒是有點(diǎn)自私，面對(duì)死亡也會(huì)害怕和退縮的梅勒斯的形象更貼近現(xiàn)實(shí)。日本著名文學(xué)評(píng)論家佐藤隆之曾評(píng)價(jià)太宰治的作品在人性書(shū)寫(xiě)主題上的建構(gòu)特色時(shí)說(shuō)道：“通過(guò)塑造有性格弱點(diǎn)的出場(chǎng)人物，讓讀者感到世上還有這樣的弱者存在，讓讀者設(shè)身處地從人物的立場(chǎng)去思考，從而給普通讀者生存下去的體驗(yàn)和勇氣?！闭\(chéng)然，梅勒斯便是太宰治在思考人性時(shí)，所呈現(xiàn)出的對(duì)其復(fù)雜性和矛盾性產(chǎn)生思考的人物形象。