陳新宇

(浙江大學(xué) 外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院， 浙江 杭州 310058)

“弗·伊·韋爾納茨基是20世紀(jì)卓越的科學(xué)家和思想家，是蘇聯(lián)科學(xué)界的驕傲。”[1]96韋爾納茨基(V.I.Vernadsky，1863—1945)是彼得堡科學(xué)院院士、俄國(guó)科學(xué)院及蘇聯(lián)科學(xué)院院士，烏克蘭科學(xué)院的創(chuàng)始人。他是地球化學(xué)、生物地球化學(xué)和放射地質(zhì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，是杰出的科學(xué)活動(dòng)組織者。韋爾納茨基一生的學(xué)術(shù)研究涉及晶體學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和放射學(xué)等不同領(lǐng)域，“他是廣泛研究國(guó)家資源的先驅(qū)，是許多研究所、學(xué)術(shù)流派和實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人，他為蘇聯(lián)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國(guó)防的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)”[2]14-15。韋爾納茨基不僅在19、20世紀(jì)之交的俄羅斯科學(xué)界具有很高的威望，而且在世界科學(xué)史上也具有舉足輕重的地位。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)韋氏并不是很了解。張美云在《跨界學(xué)者韋爾納茨基研究》中初次嘗試對(duì)韋氏的跨界學(xué)者身份進(jìn)行了研究(1)參見張美云《跨界學(xué)者韋爾納茨基研究》，浙江大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。論文通過韋氏成才的內(nèi)外因、生物圈和智慧圈學(xué)說的內(nèi)涵以及韋氏作為科學(xué)活動(dòng)的組織者三部分勾勒了韋氏的跨界學(xué)者肖像。。隨著對(duì)韋氏的深入了解，我們發(fā)現(xiàn)，與其說是韋爾納茨基的跨界學(xué)者身份具有吸引力，不如說是他的思維格局具有吸引力。因此，本文擬從思維格局出發(fā)來研究韋爾納茨基，以期獲得對(duì)該學(xué)者更為全面的認(rèn)識(shí)。

一、 韋爾納茨基的人文素養(yǎng)和名師影響

張美云已經(jīng)介紹了韋氏成才的一些內(nèi)外因，包括成長(zhǎng)氛圍和個(gè)人天賦、品質(zhì)等，本文僅從人才培養(yǎng)的角度，側(cè)重分析那些影響韋氏科學(xué)思維形成的要素，以資借鑒。

韋氏從小就有很強(qiáng)的求知欲，酷愛讀書。他在1886—1889年寫給妻子的書信中回憶自己童年經(jīng)歷時(shí)寫道：“我很小就酷愛讀書，只要碰到書，就會(huì)貪婪地讀起來，我經(jīng)常泡在父親的書房里，那里的書幾乎被我翻遍了?！盵3]30在讀書中他表現(xiàn)出了對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的廣泛興趣。無論是數(shù)理、化學(xué)、生物、地理，還是文史哲及藝術(shù)類的書他都手不釋卷，看得津津有味。

在自主閱讀中，韋氏接觸最多的是有關(guān)大自然和歷史方面的書。他除了讀過《物種起源》及《自然》雜志和各種游記外，還閱讀了大量有關(guān)俄國(guó)、歐洲甚至是東方的歷史書。他曾回憶說，讀書激活了思想和想象，尤其閱讀歷史讀物“激發(fā)了他更為廣闊的對(duì)比思維”[4]51-52。這個(gè)令韋氏受益一生的愛好培養(yǎng)了他從人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去看問題的思維方式，即在人類思想史的語境中去探尋所研究對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)、研究對(duì)象和整個(gè)宇宙之間的聯(lián)系。

韋氏還特別喜歡詩歌。他最喜歡詩人丘特切夫(F.I.Tyutchev)和歌德(Goethe)，稱他們是藝術(shù)家中的思想家，“在他們的詩歌中蘊(yùn)含著深刻的哲理”[5]78。韋氏非常欣賞兩位詩人運(yùn)用詩歌的語言來呈現(xiàn)的自然觀。在丘特切夫眼中，大自然不是靜態(tài)的景物，而是動(dòng)態(tài)的宇宙世界，詩人對(duì)自然的理解從審美層面上升到哲學(xué)高度，對(duì)宇宙和存在的形而上的思考深深吸引了韋氏，對(duì)建構(gòu)他的生物圈和智力圈學(xué)說具有很大啟發(fā)。早在中學(xué)時(shí)代，韋氏就閱讀過德文版的《浮士德》，該詩劇第二卷中呈現(xiàn)了關(guān)于“地球如何形成”和“生命怎樣生成”的討論。不能否認(rèn)，當(dāng)時(shí)這位未來的礦物學(xué)家、生物地球化學(xué)家已經(jīng)從中接受了早期的科學(xué)啟蒙。韋氏對(duì)作為博物學(xué)家的歌德的興趣始于1909年，此后對(duì)歌德的自然科學(xué)創(chuàng)作的研究斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了30年左右。1935年，韋氏在撰寫《生命之書》時(shí)曾反復(fù)思考歌德將自然現(xiàn)象看作統(tǒng)一整體的觀點(diǎn)[6]，他認(rèn)為，歌德所理解的自然，即有組織的生物圈，“應(yīng)該作為一個(gè)整體在我們所有的科學(xué)觀念里體現(xiàn)出來”[4]303。

對(duì)詩歌的喜愛還培養(yǎng)了韋氏對(duì)大自然的詩性感悟。他不僅研究自然，而且以自然的凝視者和聆聽者的身份去感受自然生命的存在。他在散步時(shí)，會(huì)對(duì)花園中的生靈發(fā)出詩性的感慨：“你會(huì)在每一片葉子里看到這種生命，那里聚集著無數(shù)的紅細(xì)胞；你會(huì)在昆蟲的飛翔和喧鬧中，在蛆蟲的蠕動(dòng)中，在刺猬和其他大個(gè)兒‘居民’的游蕩中，看到和聽到這種生命……”[4]47

此外，韋氏還喜歡閱讀哲學(xué)書籍，在世界哲學(xué)遺產(chǎn)里不斷獲取哲學(xué)思辨的滋養(yǎng)。韋氏生前的知己利奇科夫(B.L.Lichkov)說：“他非常重視哲學(xué)體系，知道很多哲學(xué)家，喜歡讀哲學(xué)書。”[7]序言，11的確，我們?cè)陧f氏的學(xué)術(shù)著作里多次見到亞里士多德、柏拉圖、笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和康德等偉大哲學(xué)家的名字。

如果說韋氏的人文素養(yǎng)對(duì)其形成科學(xué)世界觀具有潛移默化的作用，那么大學(xué)教育則直接影響了韋氏的跨學(xué)科思維。在彼得堡大學(xué)讀書時(shí)，由于有機(jī)會(huì)聽到很多著名學(xué)者講課，他深刻體會(huì)到，大學(xué)是一個(gè)激發(fā)學(xué)術(shù)興趣和創(chuàng)造力的神圣殿堂，“在我們面前展開了一個(gè)全新的世界，我們大家都滿懷激情、精力充沛地投入到科學(xué)研究中，這是在中學(xué)學(xué)習(xí)生活中無法充分體驗(yàn)到的”[4]13。在眾多教授中，對(duì)韋氏大學(xué)生活影響最大的兩位學(xué)者是化學(xué)家門捷列夫(D.I.Mendeleev)和礦物學(xué)家多庫恰耶夫(V.V.Dokuchaev)。他們的授課為他帶來了全新的感受。門捷列夫“激發(fā)了我們強(qiáng)烈的求知欲和將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的渴望”[4]13，門捷列夫在課上非常關(guān)注自然界的化學(xué)成分及其在地球和宇宙中的分布，這培養(yǎng)了韋爾納茨基的化學(xué)思維。韋氏后來所有的礦物學(xué)研究都特別關(guān)注礦物化學(xué)，并深入研究礦物的化學(xué)性質(zhì)，正是在門捷列夫的課上他找到了開啟未來新學(xué)科——地球化學(xué)的鑰匙。多庫恰耶夫主講的晶體學(xué)和礦物學(xué)課程讓他開始對(duì)礦物學(xué)的發(fā)展史產(chǎn)生興趣，“是他最先讓我關(guān)注到礦物學(xué)動(dòng)態(tài)的一面和礦物質(zhì)研究的時(shí)間維度”[4]41，這也為日后韋氏的科學(xué)史研究奠定了基礎(chǔ)。此外，多庫恰耶夫在發(fā)現(xiàn)了韋爾納茨基的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)追求后，及時(shí)給予他有效的引導(dǎo)，鼓勵(lì)他積極參與學(xué)術(shù)實(shí)踐。在門捷列夫和多庫恰耶夫的直接影響下，“在莫斯科大學(xué)從事科研和教學(xué)期間，韋爾納茨基率先將多庫恰耶夫的土壤發(fā)生學(xué)理論和門捷列夫的科學(xué)思想應(yīng)用于礦物學(xué)研究，并由此創(chuàng)建了成因礦物學(xué)和地球化學(xué)，進(jìn)而形成了莫斯科礦物學(xué)流派”[8]12。

二、 韋爾納茨基的思維格局及他對(duì)科學(xué)學(xué)的貢獻(xiàn)

韋氏的科研活動(dòng)是在一定的科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。20世紀(jì)初，韋氏在長(zhǎng)文《論科學(xué)世界觀》中專門探討了世界觀和方法論的問題?！拔覀儼褜?duì)科學(xué)研究所能企及的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)稱為科學(xué)世界觀。我們所理解的科學(xué)世界觀就是指我們對(duì)周圍現(xiàn)象世界的某種態(tài)度，即每種現(xiàn)象經(jīng)科學(xué)研究都可以得到符合科學(xué)探索基本原則的解釋。一個(gè)個(gè)局部現(xiàn)象作為整體的一部分被聯(lián)系在一起，最終可以得到宇宙的圖景?！盵9]199蘇聯(lián)科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家莫伊謝耶夫(N.N.Moiseev)認(rèn)為，韋氏是在俄羅斯宇宙主義哲學(xué)的背景下形成自己的世界觀的。具有俄羅斯宇宙主義哲學(xué)思維特征的學(xué)者“追求廣闊的視野，在整體中思考研究現(xiàn)象”[10]606。這種哲學(xué)觀是在“哲學(xué)人文思想與自然科學(xué)家的研究成果相互影響”[10]607下產(chǎn)生的，秉持人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的人文立場(chǎng)，并重新審視人的主體性。在俄羅斯宇宙主義哲學(xué)的觀照下，結(jié)合韋氏的學(xué)術(shù)思想，我們認(rèn)為，對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)、自然科學(xué)與哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合、跨界交叉研究、以科學(xué)史研究作為解決科學(xué)問題的方法論、基于對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)注的科學(xué)預(yù)見等要素正是韋氏整體思維(系統(tǒng)思維)的具體體現(xiàn)，并構(gòu)成了他的思維格局，同時(shí)也彰顯了韋氏對(duì)科學(xué)學(xué)的貢獻(xiàn)(2)科學(xué)學(xué)研究早在20世紀(jì)20年代在蘇聯(lián)就已經(jīng)開始了，韋爾納茨基在20世紀(jì)前30年不論在理論上，還是科學(xué)活動(dòng)的組織上，都為蘇聯(lián)科學(xué)學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，但是后來由于政治原因，科學(xué)學(xué)研究停滯了，直到20世紀(jì)60年代末才迎來復(fù)興。學(xué)者皮利片科(Pilipenko)將韋氏對(duì)20世紀(jì)新學(xué)科即科學(xué)學(xué)的形成在理論和科學(xué)實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)概括為“科學(xué)的本質(zhì)研究、智力圈學(xué)說體系、科學(xué)思想作為星球現(xiàn)象和科學(xué)社會(huì)功能學(xué)說、對(duì)科學(xué)史和方法論的研究和科學(xué)活動(dòng)組織”。。科學(xué)學(xué)基輔學(xué)派的創(chuàng)始人多布羅夫(G.M.Dobrov)和其他學(xué)者都指出，韋氏對(duì)科學(xué)學(xué)的形成起著特別重要的作用(3)米庫林斯基(S.R.Mikulinsky)、奧爾洛娃(T.V.Orlova)、馬利茨基(B.A.Malitsky)等學(xué)者也研究了韋爾納茨基對(duì)科學(xué)學(xué)形成的貢獻(xiàn)；中國(guó)學(xué)者李興權(quán)在《關(guān)于“韋爾納茨基—米庫林斯基”學(xué)派的研究》(1986)一文中主要探討了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)促成科學(xué)學(xué)誕生的條件，盡管提到了韋爾納茨基，但僅寥寥幾行字的介紹，還根本看不出韋氏作為科學(xué)學(xué)流派重要人物的主張和地位。當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)者是從貝爾納學(xué)派重要成員A.L.馬凱于1985年7月在北京的學(xué)術(shù)報(bào)告中得知科學(xué)學(xué)誕生在蘇聯(lián)的。。

韋氏對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在他的生物圈和智力圈學(xué)說中，以及他對(duì)兩個(gè)學(xué)說之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。在《生物圈》(1926)一書中，韋氏一改最早研究地球歷史的礦物學(xué)觀點(diǎn)，而代之以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。他認(rèn)識(shí)到，生物圈不僅是生命領(lǐng)域，還是“宇宙能量轉(zhuǎn)換的領(lǐng)域”[2]231。韋氏通過生物圈以小見大，以地球之外貌管窺宇宙之時(shí)空肖像。他從一個(gè)生物地球化學(xué)家的視角出發(fā)，通過對(duì)活物質(zhì)、生物圈中的化學(xué)和地質(zhì)要素、歷史演進(jìn)中的礦物質(zhì)的研究，揭示了人對(duì)自然的“功能依賴”，“人和所有生物一樣，不是一個(gè)獨(dú)立于周圍環(huán)境的自足的自然客體”[9]242。同時(shí)，他也對(duì)“人是自然之子”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)進(jìn)行了重新詮釋。他認(rèn)為，原始人才是自然之子，我們所說的自然已經(jīng)被人類觀看、認(rèn)知和思考，已經(jīng)是有人類活動(dòng)參與的自然。

蘇聯(lián)地質(zhì)學(xué)家瓦索耶維奇(N.B.Vassoevich)于20世紀(jì)70年代撰文指出，“盡管在生物圈學(xué)說剛剛形成的那個(gè)年代，還沒有充分形成系統(tǒng)分析的概念，但在當(dāng)時(shí)，用今天的話來說，生物圈對(duì)韋爾納茨基而言已經(jīng)是個(gè)‘完整的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)’”[11]510。韋氏在生物圈學(xué)說中建立了一個(gè)宇宙—地球—生物圈—人的系統(tǒng)?！渡锶Α芬粫?926年出版問世至今，已有近20種不同語種的譯本，其中1998年在美國(guó)出版的英文版《生物圈》“被全面完善、注釋后，對(duì)地球的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)代水平，因此，‘生物圈’思想具有的已經(jīng)不僅是歷史意義，而且是科學(xué)和世界觀意義”[4]419-420。這本書的序言由來自13個(gè)國(guó)家的14位科學(xué)家簽名，這也說明了學(xué)界對(duì)該書中所體現(xiàn)的科學(xué)思想和方法論意義的認(rèn)可。

而在智力圈學(xué)說中，韋氏建構(gòu)了宇宙—地球—智力圈系統(tǒng)。他既堅(jiān)守人和自然是牢不可破的統(tǒng)一體的人文立場(chǎng)，又重新審視了理性主體的作用?！拔覀?cè)趫?chǎng)，并身體力行參與生物圈中前所未有的新的地質(zhì)因素的創(chuàng)造”[9]16，他所說的參與是指將“科學(xué)思想和科學(xué)工作作為生物圈的地質(zhì)力量”[9]242，他甚至將科學(xué)思想作為“星球現(xiàn)象”[9]242來闡釋。他希望依靠科學(xué)思想，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，完成從生物圈到智力圈的轉(zhuǎn)化，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，建構(gòu)自然、技術(shù)與世界的和諧體系，克服人對(duì)自然的“傲慢與偏見”。韋氏一直秉持生物圈和智力圈是連續(xù)不斷的，人類的歷史存在與自然環(huán)境密不可分的觀點(diǎn)。他“既沒有過分夸大人在生物圈中的自主力量，也沒有輕視人在生物圈中的實(shí)際力量和對(duì)地球化學(xué)、生物地球化學(xué)過程的影響”[12]765。智力圈學(xué)說是韋氏在生物圈進(jìn)化理論基礎(chǔ)上對(duì)幾千年來人的思想進(jìn)化的思考。

韋氏注重自然科學(xué)與哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合。他提出：“科學(xué)思想的發(fā)展不應(yīng)該總走歸納法和演繹法這些老路，而要到其他領(lǐng)域?qū)ふ易约旱母?，如充滿詩意和想象的領(lǐng)域：生活領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域或哲學(xué)領(lǐng)域……”[8]25韋氏在凝練智力圈學(xué)說時(shí)還指出，“生物地球化學(xué)不僅要與關(guān)于生命的科學(xué)，而且要與關(guān)于人的科學(xué)即人文科學(xué)建立更深層的聯(lián)系”[9]380-381。

韋氏尤其重視哲學(xué)在科學(xué)研究中的作用?！霸谖业乃伎祭飶膩頉]有離開過哲學(xué)問題。我經(jīng)?；貧w哲學(xué)問題，思考這些問題有時(shí)屬于消遣，有時(shí)與形成我的科學(xué)世界觀的工作密切相關(guān)?！盵7]11他認(rèn)為，哲學(xué)有助于科學(xué)思維的形成。在談到自然科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，他指出：“……哲學(xué)總是孕育著科學(xué)的胚胎，有時(shí)甚至可以預(yù)見未來科學(xué)發(fā)展的整個(gè)領(lǐng)域……在科學(xué)思想史中可以清晰準(zhǔn)確地揭示哲學(xué)的意義：它既是科學(xué)探索的基礎(chǔ)，又是科學(xué)探索賴以生存的環(huán)境和土壤?！盵7]7-8哲學(xué)思維貫穿于韋氏的整個(gè)學(xué)術(shù)研究生涯。他的生物圈和智力圈學(xué)說都蘊(yùn)含哲學(xué)思想，且都具有方法論意義。莫伊謝耶夫指出，俄羅斯宇宙主義哲學(xué)的思辨特點(diǎn)是將思想作為世界演化過程的主要構(gòu)成部分，注重自然科學(xué)與哲學(xué)思想的深度融合，因此他將韋氏的智力圈學(xué)說稱為俄羅斯宇宙主義的“繼承者”[10]608。俄羅斯當(dāng)代宇宙主義哲學(xué)專家謝苗諾娃(Semenova)也指出：“韋爾納茨基關(guān)于活物質(zhì)、生命的宇宙本質(zhì)、生物圈和生物圈向智力圈的過渡的思想可以追溯到一個(gè)新的哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)生于19與20世紀(jì)之交，將思考生命現(xiàn)象和人類的任務(wù)作為自己最高的使命?！盵13]8

韋氏的科學(xué)思維還體現(xiàn)在他的跨界交叉研究上。在60年的學(xué)術(shù)生涯中，韋氏發(fā)表了400余篇學(xué)術(shù)論文，根據(jù)他的學(xué)生統(tǒng)計(jì)，其中“礦物學(xué)研究占30%，生物地球化學(xué)研究占17%，地球化學(xué)研究占16%，放射學(xué)研究占12%，晶體學(xué)研究占7%，土壤學(xué)研究占3%，采礦學(xué)研究占3%，一般科學(xué)研究占12%?！盵14]45蘇聯(lián)科學(xué)院院士列夫·貝格(Lev Berg)精練地概括了韋氏的跨學(xué)科研究特點(diǎn)：“弗拉基米爾·伊萬諾維奇·韋爾納茨基自己幾乎就代表了整個(gè)科學(xué)院”[8]8。當(dāng)然，很多人指出，這與韋氏的興趣廣泛有關(guān)。他“不斷擴(kuò)大自己的研究興趣……同時(shí)研究幾個(gè)問題……解決了一個(gè)問題，隨之就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的問題”[5]16-17。而蘇聯(lián)地球化學(xué)家弗洛連斯基(K.P.Florensky)一語道出了韋氏跨界研究的思維格局：“因?yàn)樵陧f爾納茨基的意識(shí)中永遠(yuǎn)有一個(gè)大寫的統(tǒng)一的科學(xué)……”[15]523所以，他才不囿于某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，不斷在研究中開疆拓土。

此外，韋氏當(dāng)時(shí)所處的學(xué)界剛剛興起“系統(tǒng)思維”之風(fēng)，致力于探索綜合結(jié)構(gòu)體系和交叉研究的方法。韋氏作為科學(xué)研究的個(gè)體與時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚一拍即合，開了風(fēng)氣之先，引領(lǐng)了學(xué)術(shù)潮流，繼而影響了一批著名的跨學(xué)科研究的追隨者，發(fā)展了很多新學(xué)科。1927年，韋氏創(chuàng)建了世界上第一個(gè)地球化學(xué)研究機(jī)構(gòu)——生物地球化學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1933—1939年他的學(xué)生費(fèi)爾斯曼(A.E.Fersman，1883—1945)完成出版了四卷集《地球化學(xué)》，成為區(qū)域地球化學(xué)的創(chuàng)始人；20世紀(jì)40年代末，韋氏的追隨者、土壤學(xué)家和地球化學(xué)家波雷諾夫院士(B.B.Polynov，1877—1952)將生物地球化學(xué)與多庫恰耶夫的“自然地帶”學(xué)說相結(jié)合，為新的科學(xué)方向——景觀地球化學(xué)奠定了基礎(chǔ)；維諾格拉多夫(A.P.Vinogradov，1895—1975)創(chuàng)建的生物地球化學(xué)省學(xué)說得到廣泛推廣，在20世紀(jì)60年代已被應(yīng)用到農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)中。

在英文版《生物圈》前言中，很多學(xué)者指出：“二戰(zhàn)后，在西方科學(xué)界，韋氏的思想主要以科學(xué)活動(dòng)的跨學(xué)科形式表現(xiàn)出來，如生物地球化學(xué)、地球微生物學(xué)研究，生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)學(xué)研究和生態(tài)環(huán)境的化學(xué)循環(huán)研究。”[16]757

以科學(xué)史研究作為解決科學(xué)問題的方法論，這也是韋氏對(duì)科學(xué)學(xué)形成的貢獻(xiàn)之一。正如他所言：“科學(xué)在向前發(fā)展時(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)造新的東西，而且必然要重新審視過去?！盵5]108韋氏對(duì)科學(xué)史的研究包括三個(gè)方面：自然科學(xué)史研究，科學(xué)名人研究和思想史、知識(shí)史等的研究。

自然科學(xué)史的研究見諸《生命的開端與永恒》《描述礦物學(xué)經(jīng)驗(yàn)》《生物圈》《地球化學(xué)概論》《地殼礦物史》《生物地球化學(xué)問題》《地球及其周圍生物圈的化學(xué)結(jié)構(gòu)》等著述中。通過對(duì)自然科學(xué)史的研究，韋氏從前人那里獲得了科學(xué)創(chuàng)新的靈感。如韋氏繼承了前人基于事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括方法，將其作為具體的研究方法，沿著“雷迪實(shí)驗(yàn)原則”一路循序漸進(jìn)，最后提出他的生物地球化學(xué)原則。該類研究為韋氏的自然科學(xué)研究提供了方法論：在科學(xué)史的大語境下研究活物質(zhì)、生物圈、地球化學(xué)和生物地球化學(xué)等。

科學(xué)名人研究分布于韋氏在1903—1944年撰寫的10余篇關(guān)于康德、雷迪、牛頓、歌德和羅蒙諾索夫等世界科學(xué)家、思想家的文章中。韋氏在對(duì)文理交叉的三位大學(xué)者康德、歌德和羅蒙諾索夫進(jìn)行研究的過程中，更加深刻地領(lǐng)會(huì)到哲學(xué)思維與科學(xué)研究之間的關(guān)系。韋氏通過出版教學(xué)講義、撰寫學(xué)術(shù)論文、做學(xué)術(shù)報(bào)告、組建羅蒙諾索夫委員會(huì)等形式對(duì)科學(xué)家的科學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究和推廣。有學(xué)者指出，羅蒙諾索夫早期在礦物學(xué)方面“所運(yùn)用的那些概念正是韋爾納茨基創(chuàng)立的生物地球化學(xué)和生物圈學(xué)說的來源之一”[15]522，而韋氏認(rèn)為，他對(duì)羅蒙諾索夫的繼承更多體現(xiàn)在研究思想和方法上[15]522。如果說，康德的世界觀是以人類為中心的，更注重人的完善，那么韋爾納茨基從生物圈學(xué)說過渡到智力圈學(xué)說，則將對(duì)自然與人的關(guān)注結(jié)合起來，更加強(qiáng)調(diào)人作為科學(xué)思想的主體的功能。歌德在從事自然科學(xué)研究時(shí)使用的綜合方法，以及用藝術(shù)的語言創(chuàng)建的關(guān)于自然的完整統(tǒng)一的思想體系對(duì)韋氏完善自己的生物圈學(xué)說大有裨益。同時(shí)，韋氏也承認(rèn)，歌德的科研工作缺乏數(shù)理分析，對(duì)自然的觀察只相信眼睛，不相信科學(xué)儀器。韋氏以這些科學(xué)前輩為例，證明了杰出科學(xué)家在科學(xué)發(fā)展史上的作用，同時(shí)也指出，對(duì)科學(xué)經(jīng)典的揚(yáng)棄是推陳出新的必由之路。

思想史、知識(shí)史等的研究主要集中在韋氏1902—1939年撰寫的《論科學(xué)世界觀》《思想史》和《關(guān)于知識(shí)史當(dāng)代意義的思考》等15篇論文中。通過對(duì)不同歷史階段的科學(xué)思想的發(fā)展樣貌和發(fā)展途徑的梳理，韋氏強(qiáng)調(diào)了科學(xué)思想在當(dāng)下和未來具有改造和革新作用，從方法論的角度為蘇聯(lián)科學(xué)學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。

科學(xué)史研究不斷回顧學(xué)科的發(fā)展演變和科學(xué)前輩，進(jìn)行思想的回溯，這與科學(xué)學(xué)的理念是一致的，“科學(xué)學(xué)作為‘科學(xué)的自我意識(shí)’就是有關(guān)科學(xué)回頭的學(xué)問”[17]29。韋氏將科學(xué)史看作對(duì)世界觀的發(fā)展、對(duì)科學(xué)工作組織形式的發(fā)展、對(duì)個(gè)別學(xué)科的發(fā)展。“在歷史分析的過程中，韋氏發(fā)現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)生和發(fā)展科學(xué)世界觀至關(guān)重要的那些具體條件，為自然科學(xué)史的研究引入了廣闊的文化和社會(huì)背景?！盵18]725他在科學(xué)史中尋找意外的發(fā)現(xiàn)，“促使其形成新的理論和經(jīng)驗(yàn)概括，并以新的視角審視過去的知識(shí)，從中捕捉現(xiàn)代科學(xué)分支發(fā)展的萌芽”[18]725。

基于對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)注的科學(xué)預(yù)見體現(xiàn)了韋爾納茨基的戰(zhàn)略性思維特征和對(duì)理性主體的再認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)也是對(duì)科學(xué)學(xué)的貢獻(xiàn)。

對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注首先體現(xiàn)在韋氏對(duì)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)潛在后果的預(yù)見。20世紀(jì)初，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了原子能后，韋氏就對(duì)原子能未來的應(yīng)用前景表示了擔(dān)憂：“人類是否善于利用這種能量造福人類而不是自我毀滅？……科學(xué)家也不該無視他們的科研過程可能帶來的后果。他們應(yīng)該感到對(duì)自己發(fā)明的后果負(fù)有責(zé)任?！盵2]3廣島、長(zhǎng)崎原子彈事件證明韋氏不是杞人憂天。因此，“他認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)‘科學(xué)家國(guó)際組織’以培養(yǎng)科學(xué)家的道德責(zé)任意識(shí)，因?yàn)樗麄冇锌赡軐⒖茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)工作用于具有破壞性的、與‘智力圈’思想相反的目的”[13]20。這其實(shí)是韋氏對(duì)理性主體的反思和再認(rèn)識(shí)以及對(duì)科技倫理的預(yù)見。

生物圈和智力圈學(xué)說本身就體現(xiàn)了韋氏對(duì)人類未來發(fā)展的預(yù)見。在“羅馬俱樂部”出現(xiàn)之前，韋氏就依據(jù)生物圈的有組織性肯定了人類從全球視角思考和行動(dòng)的必要性，因此，“韋爾納茨基關(guān)于生物圈和智力圈的學(xué)說就成為聯(lián)合國(guó)教科文組織制定‘人與生物圈’新生態(tài)綱領(lǐng)的必要的理論基礎(chǔ)”[19]447-448。20世紀(jì)80年代末，蘇聯(lián)地質(zhì)、地理學(xué)家戈?duì)柺部品?S.P.Garshkov)指出了韋氏生物圈學(xué)說對(duì)當(dāng)代地球生態(tài)學(xué)的影響(4)參見Горшков С.П. Научное наследие В.И.Вернадского и современная геоэкология // В.И.Вернадский: pro et contra. Антология литературы о В.И.Вернадском за сто лет (1898-1998) / Под общ. ред. академика РАН А.Л.Яншина. Санкт-Петербург: русский Христианский гуманитарный институт, 2000. C.562-571。，10年后我國(guó)學(xué)者也指出了韋氏這一具有預(yù)見性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)(5)“韋氏創(chuàng)立的生物圈學(xué)說對(duì)現(xiàn)代地球生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了極大影響，他分析了地球進(jìn)化過程中地殼生物圈的發(fā)展，提出‘活物質(zhì)—居住環(huán)境’功能系統(tǒng)并以此作為學(xué)說的基礎(chǔ)?！眳⒁娡?、李坤寶《地球生態(tài)學(xué)——概念、任務(wù)和研究方向》，載《自然雜志》1999年第5期，第3-5頁。。在《生物圈》(1967)一書的前言中，蘇聯(lián)地球化學(xué)家佩雷爾曼(A.I.Perelman，1916—1998)在評(píng)價(jià)韋爾納茨基的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)后世的影響時(shí)指出，韋氏有關(guān)地球化學(xué)、生物地球化學(xué)的觀點(diǎn)“比它們發(fā)表之時(shí)更有現(xiàn)實(shí)意義。在解決水污染、土壤侵蝕、大氣塵埃和煙霧、放射性廢物掩埋等問題時(shí)，必須進(jìn)行地球化學(xué)分析，地球化學(xué)創(chuàng)始人的思想將繼續(xù)為研究這些重要問題指明方向”[2]22。中國(guó)學(xué)者沿著韋氏開辟的道路也取得了一定的研究成果(6)參見謝樹成、羅根明、宋金明等《2001—2010年生物地球化學(xué)研究進(jìn)展與展望》，載《礦物巖石地球化學(xué)通報(bào)》2012年第5期，第447-469頁；李長(zhǎng)生《生物地球化學(xué)：科學(xué)基礎(chǔ)與模型方法》，(北京)清華大學(xué)出版社2016年版；王將克、鐘月明《論農(nóng)業(yè)生物地球化學(xué)及其在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》1998年S2期，第111-115頁；王將克、鄒和平、鄭卓《農(nóng)業(yè)生物地球化學(xué)——新興的邊緣學(xué)科》，載《地球科學(xué)進(jìn)展》2004年第5期，第852-859頁；周啟星、黃國(guó)宏《環(huán)境生物地球化學(xué)及全球環(huán)境變化》，(北京)科學(xué)出版社2001年版。，根據(jù)這些研究，在未來，生物地球化學(xué)研究將在全球環(huán)境、農(nóng)業(yè)發(fā)展、衛(wèi)生保健和預(yù)防醫(yī)學(xué)等方面做出重要貢獻(xiàn)。

如果說生物圈學(xué)說是在過去與現(xiàn)在的聯(lián)系中孕育了對(duì)未來的影響，那么智力圈學(xué)說從產(chǎn)生之時(shí)就是對(duì)科學(xué)改變世界的美好愿景。韋氏尤其重視科學(xué)在人類社會(huì)中的地位，他將科學(xué)思想視為地質(zhì)力量，甚至星球現(xiàn)象。他認(rèn)為，“20世紀(jì)的生物圈正在轉(zhuǎn)化為智力圈，這個(gè)智力圈首先是由科學(xué)進(jìn)步和對(duì)在其基礎(chǔ)上的人的社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造的”[9]10。他夢(mèng)想的智力圈“會(huì)出現(xiàn)生命、理性和人類天才創(chuàng)作的新繁榮”[9]10。但韋氏也發(fā)現(xiàn)，隨著技術(shù)力量的日益強(qiáng)大，作為理性主體的人也在破壞自然，無節(jié)制地利用自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。殘酷的現(xiàn)實(shí)給他的智力圈學(xué)說蒙上了烏托邦色彩，同時(shí)也證明，僅僅強(qiáng)調(diào)人類的科學(xué)思想的作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！霸谕匀坏年P(guān)系中，人類永遠(yuǎn)是主體。因此，解決今天的生態(tài)危機(jī)問題，必須強(qiáng)調(diào)人類這個(gè)主體，因?yàn)橹挥腥瞬拍茏龀稣_的倫理選擇，承擔(dān)人類應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，借助科學(xué)技術(shù)解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)難題?！盵20]32也許，我國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)人類的倫理維度對(duì)構(gòu)建新的智力圈學(xué)說會(huì)有很大啟發(fā)。

韋氏對(duì)理性主體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從對(duì)個(gè)人主體性的肯定到對(duì)共同體主體性的培育的發(fā)展過程。早在1902年撰寫的《論科學(xué)世界觀》中，韋爾納茨基就從時(shí)間和空間向度考察了科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的問題，晚年時(shí)他對(duì)科學(xué)中心的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，“真正的科學(xué)活動(dòng)中心不是國(guó)家，也不是各種組織，而是具體的科學(xué)家們”[21]。這與他關(guān)于“科學(xué)思想作為星球現(xiàn)象”的思想密不可分。他深刻意識(shí)到，“與特殊性和差異性相比，人類行為、思維和興趣的多元性在世界中起著更為顯著的作用。只有我們對(duì)此有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，才能將所有人聯(lián)合起來，這種聯(lián)合的力量要比分解我們的力量強(qiáng)大得多”[4]218。因此，韋氏認(rèn)為，應(yīng)該整合學(xué)術(shù)資源，集結(jié)周圍的學(xué)術(shù)精英共同從事科學(xué)研究，倡導(dǎo)建立學(xué)術(shù)共同體。這個(gè)倡議充分彰顯了韋氏富有遠(yuǎn)見的學(xué)術(shù)視野。在科技飛速發(fā)展的今天，每個(gè)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)完善，個(gè)體的力量顯得越來越有限，只有通過跨界和交叉研究才能解決前沿尖端問題，人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的很多問題也需要借助自然科學(xué)的研究方法才能解決，所以整合多學(xué)科力量進(jìn)行跨學(xué)科合作就顯得尤為重要。

三、 韋爾納茨基對(duì)俄羅斯人文學(xué)者的影響

如果說生物圈和智力圈學(xué)說、對(duì)科學(xué)史和方法論的研究、科學(xué)組織的建立以及科學(xué)預(yù)見等作為韋氏對(duì)科學(xué)學(xué)創(chuàng)立的貢獻(xiàn)，已經(jīng)展示了韋氏的思維格局，那么，韋氏作為自然科學(xué)家對(duì)人文學(xué)者的影響則是呈現(xiàn)其思維格局的另外一個(gè)維度。巴赫金(M.M.Bakhtin)、洛特曼(Yu.M.Lotman)、利哈喬夫(D.S.Likhachev)等學(xué)者都從韋氏那里獲得了方法論上的啟發(fā)，包括學(xué)術(shù)術(shù)語的仿鑒、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或理論的建構(gòu)。

俄羅斯教育學(xué)博士普羅霍羅夫(Yu.E.Prokhorov)曾提出，“技術(shù)圈、人類圈、社會(huì)圈、大氣圈等術(shù)語體系被韋爾納茨基以術(shù)語‘智力圈’人格化后，被注入了人和人的活動(dòng)元素，因此產(chǎn)生了語文學(xué)意義上的‘符號(hào)域’和‘文化觀念域’這樣的術(shù)語”[22]76。這就是因受到韋氏生物圈、智力圈學(xué)說的影響而出現(xiàn)的人文術(shù)語被空間符號(hào)化的傾向。學(xué)者們保留了сфера(領(lǐng)域)部分，又創(chuàng)造出新的術(shù)語，為建構(gòu)自己的理論話語找到了核心關(guān)鍵詞。洛特曼的“符號(hào)域”(семиосфера)、利哈喬夫的“文化觀念域”(концептосфера)和“人文圈”(гомосфера)(7)符號(hào)域和文化觀念域是國(guó)內(nèi)常見的譯法，本文保留了這些譯法，同時(shí)為了體現(xiàn)гомосфера與ноосфера之間的聯(lián)系，將前者譯為“人文圈”。這些學(xué)術(shù)概念的提出都受到韋氏的影響，因此它們兼具空間符號(hào)化和跨學(xué)科思維的特征。

俄羅斯著名符號(hào)學(xué)家洛特曼在《思維世界》一書中兩次提及符號(hào)域概念受到韋氏啟發(fā)而得名(8)參見Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек-текст -семиосфера -история. М.: Языки русской культуры, 1996. C.163-164, 165-166。，并將符號(hào)域與生物圈進(jìn)行類比，指出，如果生物圈“一方面，是活物質(zhì)的集合體和有機(jī)統(tǒng)一，另一方面，是生命持續(xù)存在的條件，那么符號(hào)域則既是文化發(fā)展的結(jié)果又是文化發(fā)展的條件”[23]165-166。洛特曼多次援引韋氏科學(xué)著作中的表述(9)參見同上,C.166。來論證自己使用符號(hào)域術(shù)語的依據(jù)。

艾米·曼德爾克甚至指出，“從術(shù)語和概念上來說，洛特曼的符號(hào)域來源于米哈伊爾·巴赫金的語言圈(логосфера)(10)有學(xué)者將логосфера(logosphere)翻譯成“語言圈”，并指出，這是“仿照生態(tài)學(xué)的生態(tài)圈而創(chuàng)造的術(shù)語”。“同世界所有生物構(gòu)成生物鏈系統(tǒng)、形成最大生命系統(tǒng)——生物圈一樣，世界所有語言形成各種語族、語群、語系，各種語族語群語系又相互關(guān)聯(lián)、形成世界語言系統(tǒng)鏈——語言圈。語言圈英文名稱Logosphere源自希臘語，最初指詞語的意義和語境，后來指虛擬現(xiàn)實(shí)。法國(guó)哲學(xué)家Gaston Bachelard用它指人類的話語世界。美國(guó)語言學(xué)家Michael Krauss(2001)將它與生物圈類比，用來描述聯(lián)結(jié)世界語言的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！眳⒁姺犊≤?、馬海布吉《生態(tài)語言學(xué)的概念系統(tǒng)及本土化研究方向》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期，第100-109頁。范俊軍是國(guó)內(nèi)較早引介國(guó)外生態(tài)語言學(xué)理論的學(xué)者。，同時(shí)后者也是從一個(gè)直接啟發(fā)洛特曼的源頭——弗拉基米爾·韋爾納茨基的生物圈改造而成的”[24]385。的確，巴赫金在1970—1971年筆記中曾經(jīng)兩次提到語言圈(11)參見Бахти М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979, С.338。，中國(guó)學(xué)者保留了這個(gè)詞最原初的含義，將其譯為“語境”(12)參見[蘇]巴赫金《巴赫金全集》(第四卷)，錢中文譯，(石家莊)河北教育出版社2009版，第446頁。，貼切易懂。在本文中，為體現(xiàn)логосфера與生物圈(биосфера)以及符號(hào)域之間的聯(lián)系，筆者暫且采納“語言圈”這個(gè)譯法。我們認(rèn)為，曼德爾克關(guān)于巴赫金的語言圈受到韋氏的生物圈影響的說法主要是受到卡特琳娜·克拉克(K.Clark)和邁克爾·霍奎斯特(M.Holquist)的啟發(fā)，他們認(rèn)為，“對(duì)于巴赫金而言，語言不是牢籠，而是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”(13)參見Clark K. & Holquist M., Mikhail Bakhtin, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984, p.227。。曼德爾克認(rèn)為，兩位學(xué)者的這種評(píng)價(jià)在某種程度上默認(rèn)了巴赫金對(duì)韋爾納茨基生態(tài)圈、生物圈理論的“依賴性”[24]387。所以，她認(rèn)為語言圈是“充滿大量不確定含義的生活空間”[24]387，是生物圈影響下的空間符號(hào)化的一種體現(xiàn)。既然生態(tài)語言學(xué)也已經(jīng)把логосфера和生態(tài)圈、生物圈聯(lián)系起來，還提到了法國(guó)學(xué)者巴什拉(G.Bachelard)理解的語言圈，那么巴赫金使用的語言圈這個(gè)概念顯然具有了人文科學(xué)與自然科學(xué)交叉的特點(diǎn)。

俄羅斯著名學(xué)者利哈喬夫院士不僅根據(jù)韋爾納茨基的生物圈和智力圈等術(shù)語提出了“文化觀念域”這個(gè)概念，還提出了“人文圈”這個(gè)術(shù)語[25]287。如果說，洛特曼將符號(hào)域作為語言存在的前提，那么利哈喬夫則用文化觀念域來體現(xiàn)語言的豐富性，揭示語言與民族文化、民間文學(xué)的密切聯(lián)系。如果說利哈喬夫利用文化觀念域揭示了觀念與文化之間的依存關(guān)系，那么人文圈的提法則是他將文化和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來的一種努力。1988年利哈喬夫在接受《蘇聯(lián)科學(xué)》雜志專訪時(shí)說：“生物圈對(duì)人文科學(xué)尤其重要，人文科學(xué)可以在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充發(fā)展出人文圈思想體系……這是人生活和創(chuàng)造的空間，它可以分為人類物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域?！宋娜κ琼f爾納茨基生物圈的一個(gè)分支，通過它人文科學(xué)才能邁上發(fā)展的新臺(tái)階?！盵1]96гомосфера本是一個(gè)地球物理名詞，即均質(zhì)層的意思，且只有這一個(gè)含義。利哈喬夫在1984年接受《星火》雜志訪談時(shí)第一次使用了這個(gè)詞(14)參見Лихачев Д.С. Гомосфера - термин наших дней // Огонёк. 1984. № 36. С.17-19。利哈喬夫一直在思考尋找一個(gè)類似于韋爾納茨基的智力圈和生物圈那樣較為精確的術(shù)語，用以涵蓋關(guān)于人的問題的所有表述。在這次訪談中他突然找到了合適的表達(dá)。，并賦予了它第二個(gè)含義。利哈喬夫清醒地看到，俄羅斯文化遺產(chǎn)保護(hù)已面臨危機(jī)，他一直在思考如何解決這個(gè)問題，后來在完善自己的文化生態(tài)學(xué)理論時(shí)正式提出：“韋爾納茨基當(dāng)年提出的智力圈概念指的是人類的理性影響圈。但是與理性的影響相比，歷史很大程度上展示了人的非理性、破壞性的影響。因此我提出一個(gè)更為樸素的概念‘人文圈’，即人類的理性和非理性活動(dòng)對(duì)周圍世界產(chǎn)生影響的那些領(lǐng)域?！盵26]92顯然，利哈喬夫是希望用人文圈這個(gè)術(shù)語來彌補(bǔ)韋氏的智力圈學(xué)說的一些缺憾，以實(shí)現(xiàn)韋氏的人文理想。在文化生態(tài)建設(shè)方面，他不只停留在理論的建構(gòu)上，還提出了具體的解決方案和建議。利哈喬夫的文化觀念域和人文圈與洛特曼的符號(hào)域、巴赫金的語言圈一樣，由于受到生物圈、智力圈學(xué)說方法論的影響，不僅具有方法論的指導(dǎo)意義，而且兼具跨學(xué)科性質(zhì)。

“韋氏曾指出，地球上的生命在由地球創(chuàng)造的特殊時(shí)空連續(xù)體中流動(dòng)：……對(duì)于地球上的活物質(zhì)來說我們談的不是新幾何，不是黎曼幾何，而是暫時(shí)只有活物質(zhì)所固有的特殊的自然現(xiàn)象，談的是與幾何空間不同的時(shí)空現(xiàn)象，這里的時(shí)間不是以第四坐標(biāo)的形式呈現(xiàn)，而是以代際更替的形式呈現(xiàn)?！盵23]177-178受到韋氏的活物質(zhì)時(shí)空形式的啟發(fā)，洛特曼認(rèn)為文化作為一種有意識(shí)的生命，也應(yīng)該有自己的時(shí)空結(jié)構(gòu)，所以他提出，“文化以一定的時(shí)空形式組織自己，在這個(gè)組織之外文化不可能存在。這個(gè)組織作為符號(hào)域，同時(shí)借助符號(hào)域被實(shí)現(xiàn)”[23]178。因此，符號(hào)域成為洛特曼研究文化傳遞、接受和記憶機(jī)制的理論依據(jù)。難怪有學(xué)者從符號(hào)域理論中發(fā)現(xiàn)了洛特曼的思維特征，即“從文化作為第一、第二模擬系統(tǒng)的集合概念，轉(zhuǎn)換到文化作為‘符號(hào)域’的概念范疇，這種轉(zhuǎn)換其實(shí)更是一種從靜態(tài)思維到動(dòng)態(tài)思維的轉(zhuǎn)變”[27]160。

曼德爾克通過符號(hào)域、語言圈和生物圈將洛特曼、巴赫金和韋氏聯(lián)系起來，不僅揭示了兩位文論家的學(xué)術(shù)術(shù)語的空間符號(hào)化特征，而且指出，韋爾納茨基的生物圈和智力圈的概念為巴赫金和洛特曼“理解話語和意義的具身性提供了有機(jī)隱喻”[24]393，而“巴赫金和洛特曼以生態(tài)、有機(jī)哲學(xué)作為方法來回應(yīng)話語理論中的問題”[24]385。此外，我們還發(fā)現(xiàn)了韋氏與巴赫金的另外一層關(guān)聯(lián)。在1970—1971年筆記中，在談及蘇聯(lián)文藝學(xué)的狹隘性時(shí)，巴赫金指出，“我們解釋某一現(xiàn)象只從它的當(dāng)代和不久的過去出發(fā)(在‘時(shí)代’范圍內(nèi))。我們首先關(guān)注的，是定型的和完成的東西，而不是萌芽的和發(fā)展中的東西”[28]344。他認(rèn)為，人文學(xué)者的研究視野僅僅“局限在較近的時(shí)代里”，而且“時(shí)代這一范疇本身”具有“不確定性”，在這種情況下，巴赫金提到了韋爾納茨基：“韋爾納茨基論基本范疇(不僅是科學(xué)的，還有藝術(shù)的)歷史形成的緩慢過程。文學(xué)在自身歷史階段上應(yīng)運(yùn)而生時(shí)，它是坐享其成的：語言是現(xiàn)成的，觀照和思維的基本形式也是現(xiàn)成的。但它們還在繼續(xù)向前緩慢地發(fā)展(局限在一個(gè)時(shí)代里，很難觀察到它們的發(fā)展趨勢(shì))?！盵28]344。而在《哲學(xué)問題》雜志1966年第12期上刊登的韋爾納茨基生前未發(fā)表過的一篇文章中，韋氏指出，“基本原理和公理被科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)緩慢的過程”[29]104，“人類思想的發(fā)展進(jìn)程與自然過程類似”[29]105。顯然，巴赫金不僅看到了這篇論文，而且還可能看過韋氏其他的研究成果，并從中受到了啟發(fā)。韋氏的自然科學(xué)研究是非常注重歷史語境的，他的歷史分析就是在未完成的過去語境中建立起今天與過去的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今思維的碰撞。韋氏學(xué)術(shù)研究的方法論激發(fā)了文論家巴赫金對(duì)“遙遠(yuǎn)語境”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”的聯(lián)想，創(chuàng)生了一種解密文學(xué)經(jīng)典的方法論。巴赫金深刻領(lǐng)悟了人類生活的對(duì)話本質(zhì)，“法官”與“見證者”是生物圈對(duì)話的隱喻，他理解的對(duì)話是一個(gè)不斷擴(kuò)大的隱喻，是物與物的對(duì)話，人與自然的對(duì)話，人與人的對(duì)話，是在“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”里文化的過去、現(xiàn)在和未來的對(duì)話。而洛特曼認(rèn)為，“對(duì)話就是非對(duì)稱，非對(duì)稱首先是通過對(duì)話參與者的(語言)符號(hào)結(jié)構(gòu)的差異性來體現(xiàn)，其次是通過交際的輪流指向來體現(xiàn)”[23]193。洛特曼的研究從文本對(duì)話上升到文化對(duì)話。因此，不論是巴赫金還是洛特曼的理論都體現(xiàn)了對(duì)話原則，都源于對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的領(lǐng)悟，都具有動(dòng)態(tài)思維的特征。

此外，劉文飛指出，因?yàn)槭艿巾f氏的生物圈思想的影響，作家“普里什文(M.M.Prishvin，1875—1954)為自己的‘萬物統(tǒng)一論’(всеединство)思想找到了科學(xué)根據(jù)”[30]172。史學(xué)家列夫·古米廖夫(L.Gumilyov，1912—1992)正是在韋氏的生物圈學(xué)說的影響下，在研究民族生成理論時(shí)提出了“進(jìn)取精神說”(Пассионарность)(16)參見Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Ленинград: Наука, 1990. С.33。。古米廖夫認(rèn)為，進(jìn)取精神是生物圈的自然要素，是一種特殊形式的生物與化學(xué)能量，因而體現(xiàn)生物地球化學(xué)原則，追求極大化表現(xiàn)(17)“生物圈中化學(xué)成分的原子移動(dòng)總是追求自我表現(xiàn)的最大化”，這是韋氏的生物地球化學(xué)的第一原則。，因此他認(rèn)為，“將生物圈的所有過程，包括民族的生成，作為一個(gè)復(fù)雜多樣的統(tǒng)一體，用這個(gè)原則來解釋是必需的，而且足夠了”[31]555。進(jìn)取精神作為民族發(fā)展進(jìn)程的本質(zhì)因素，就表現(xiàn)為由能量決定的民族精神的高峰狀態(tài)。因此，古米廖夫?qū)ⅰ斑M(jìn)取精神說”作為民族生成的內(nèi)因。他甚至認(rèn)為，韋氏的生物地球思想比智力圈學(xué)說更有前景，由此可以捕捉到“人類精神文化的聯(lián)系機(jī)制”[31]555。這也是俄羅斯史學(xué)家希望通過研究民族的自然屬性為民族學(xué)找到新的研究范式的大膽嘗試。

可見，從學(xué)術(shù)術(shù)語的仿鑒到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或思想的構(gòu)建，巴赫金、洛特曼、利哈喬夫、普里什文和古米廖夫都不同程度地從韋爾納茨基那里獲得啟發(fā)。這種現(xiàn)象說明：一方面，韋氏當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)界影響很大；另一方面，俄羅斯人文學(xué)者能夠主動(dòng)接受自然科學(xué)家的研究方法和思維范式。也正是文理交融，學(xué)科互鑒，才使得他們?cè)诶碚摻渖献叩酶h(yuǎn)。

四、 結(jié) 語

如今，韋氏的生物圈學(xué)說和智力圈學(xué)說經(jīng)過時(shí)間的淘洗被不斷發(fā)展和完善，甚至產(chǎn)生了很多新學(xué)說、新理論。韋氏的大科學(xué)思維、宇宙主義哲學(xué)思維、人類命運(yùn)共同體意識(shí)和科學(xué)史研究方法論將穿越時(shí)空，成為人類寶貴的精神財(cái)富，代代相傳。正像他的學(xué)生、科學(xué)院院士費(fèi)爾斯曼所言，“韋爾納茨基的治學(xué)思想值得幾十年、幾百年地去學(xué)習(xí)……他將永遠(yuǎn)成為年輕人的科學(xué)導(dǎo)師”[5]5。

“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉是產(chǎn)生重大創(chuàng)新成果的重要源泉，是未來科學(xué)研究與發(fā)現(xiàn)的重要趨勢(shì)和途徑?！盵32]527在這種科學(xué)思維的導(dǎo)引下，在中國(guó)高等教育新文科建設(shè)的背景下，韋爾納茨基的思維格局和治學(xué)思想無疑是值得我們思考和研究的。它不僅對(duì)科學(xué)工作者從事跨學(xué)科研究具有啟發(fā)作用，而且對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)思維、樹立科學(xué)精神、成為創(chuàng)新人才也具有深遠(yuǎn)意義。