傳統(tǒng)“恩感”文化對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻

譚光輝

[提要]構(gòu)建人類命運共同體的實質(zhì)是形成全人類的大規(guī)模合作機制。人類合作經(jīng)歷了從小規(guī)模到大規(guī)模合作的過程，恩感在形成合作關(guān)系的過程中至關(guān)重要。恩感的核心要義有二：第一是施恩者不圖回報，第二是人類應(yīng)達成對施恩行為進行肯定的共識。中國文化中的“禮”和“義”都與恩感有關(guān)，“禮”的本質(zhì)是“敬”，核心是強調(diào)感恩和報恩，“義”的核心是不圖回報的施恩。恩感文化是中國文化的特色，使數(shù)千年來中華民族共同體得以維護。不同的文化有不同的情感基礎(chǔ)，現(xiàn)代資本主義社會的核心價值是競爭，情感基礎(chǔ)是怨恨，結(jié)果是助長了單邊主義和霸權(quán)主義。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的理念，核心價值是尊重與共贏，情感基礎(chǔ)是恩感，完全符合中國的禮義文化，結(jié)果是勾畫出全人類未來的美好藍圖。

一、“恩感”文化的實質(zhì)與人類合作的關(guān)系

構(gòu)建人類命運共同體，就是為了人類整體的生存發(fā)展，放棄人類個體、群體之間的差異與沖突，形成全人類在安全、經(jīng)濟、政治、生態(tài)、文化等方面的大規(guī)模合作機制，實現(xiàn)全人類相互聯(lián)系、相互欣賞、相互支持、合作共贏的結(jié)果。這是人類發(fā)展的必然趨勢，也是時代的潮流。習(xí)近平總書記指出：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴大合作、共同發(fā)展?！薄叭祟愓幵诖蟀l(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠遠超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁。”[1](P.415)構(gòu)建人類命運共同體的核心目標，就是實現(xiàn)合作、共贏、和平、發(fā)展，更簡單地說，就是要實現(xiàn)人類更大規(guī)模的合作。

人類的合作，經(jīng)歷了從低級到高級，從小規(guī)模合作到大規(guī)模合作的發(fā)展過程。有越來越多的證據(jù)證明，人類之所以能夠在各類物種中勝出，起決定性作用的因素就是群體合作，“我們獨特的生活方式使群體合作為我們帶來極高的利益，人類因此而成為了合作的物種。我們在動物之中特立獨行，發(fā)展了認知、語言和其他能力來形塑我們特有的社會交互，利他合作者因此而擴散。”[2](P.270)人類合作之所以可能，就是因為人類的基因以及文化都支持利他行為的發(fā)生。塞繆爾·鮑爾斯(Samuel Bowles)等人通過嚴密的論述證明，對人類合作行為最合理的解釋是基于基因-文化共演化和多層選擇理論：“行為實驗以及其他對人類行為的經(jīng)驗觀察所顯現(xiàn)的偏好特點都與純粹利他的觀點相一致，這種利他表現(xiàn)出犧牲自己利益以幫助他人的意愿，幫助的對象包括了非家庭成員，而且這種幫助也不是因預(yù)期未來得到回報而作出的，正是這種純粹利他為大部分人類合作現(xiàn)象提供了直接解釋?！盵2](P.273)簡單地說，人類行為與其他動物行為的一個重要的區(qū)別，是人類具有“純粹利他”的行為。只有存在純粹利他的行為，合作才是可能的。純粹利他行為不是為回報而產(chǎn)生的，而是不求任何回報的利他行為。塞繆爾·鮑爾斯等人的研究很有說服力，但是他卻沒有解釋為什么人類具有這種行為？支持這種行為的情感基礎(chǔ)是什么？我們該如何描述這種情感基礎(chǔ)？

在漢語中，這類“純粹利他行為”，被稱為“恩”或“惠”?！墩f文解字》對“恩”的解釋是“惠也”，對“惠”的解釋是“仁也”?！叭省北硎緝蓚€人親近友愛，因親近友愛而愿意給對方以無私的幫助，這無私的幫助，就是“惠”。對“惠”的抽象，就是“恩”?！岸鳌辈粌H表示純粹利他行為，也表示對這種行為的情感和態(tài)度。給人以幫助，叫施恩；正確地領(lǐng)會和評價這種行為，叫知恩；附著在這種行為上的感情，叫恩情；被這種行為喚起的回報沖動，叫感恩；對該行為的回報行為，叫報恩；對該行為不予領(lǐng)會甚至打擊，叫忘恩負義或恩將仇報。為了方便起見，本文將與恩相關(guān)的情感，稱為“恩感”。中國傳統(tǒng)文化正是通過對與“恩”相關(guān)的情感的引導(dǎo)，建立了一整套正確處理人類純粹利他行為的原則，其結(jié)果就是完美地實現(xiàn)了中華民族內(nèi)部的大規(guī)模合作。

實現(xiàn)純粹利他行為的第一個條件是施恩時要不求回報。如果施恩是為了求得回報，那么這個行為就成了一筆交易，“恩”就不再是恩，施恩之人反而成了債主?！恫烁T》有多處總結(jié)為人處事應(yīng)如何對待施恩與報恩的思想?！按硕粲杏嗖槐M之恩禮，則可以維系無厭之人心”[3](P.92)，常常施恩則別人就不會討厭自己；“平民肯種德施惠，便是無位的卿相”[3](P.149)，樂于施恩之人便會被評價為德行高尚，所以施恩是一種值得肯定的行為。施恩時不要貪求回報，“處世而欲人感恩，便為斂怨之道”[3](P.99)，說的是希望別人感恩反而只能收集怨恨；“施恩者，內(nèi)不見己，外不見人。即千栗可當(dāng)萬鐘之惠；利物者計己之施，責(zé)人之報，雖然百鎰難成一文之功”[3](P.178)，說的是施恩之時若沒有求回報的心思，反而能得更大的回報。對于接受恩惠的，則要平心靜氣，“恩里由來生害，故快意時須早回頭”[3](P.)131，說的是獲得恩惠時容易生出禍害，順心得意時要盡早回頭，不要總是貪求別人的恩惠；“恩仇不可太明，明則起攜貳之志”[3](P.159)，說的是恩仇不要分得太清，不要太重視它，否則容易懷有二心?？偟膩碇v，無論是施恩還是報恩，都不要把這個行為的利害得失計較得太清楚，要抹去附著在其上的功利性觀念，有恩情的行為，本就是人類的一種自發(fā)性的行為?！恫烁T》中所說的這些行事原則，非常形象地說明了中國文化對待恩情的原則，就是將其視為一種“純粹”的利他行為，遵循這個原則，才會對人類融洽相處、實現(xiàn)合作有利。

實現(xiàn)純粹利他行為的第二個條件，是人類社會應(yīng)達成對這種行為進行肯定的共識。肯定施恩行為的自發(fā)性方式，就是知恩、感恩、報恩，這種觀念，貫穿于中國傳統(tǒng)教育之中?！兜茏右?guī)》說：“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長?！边@是教育子弟要有報恩的思想。報恩是對施恩行為的贊許與鼓勵，因而才可以收獲更多的恩，中國文化鼓勵“知恩圖報”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”，正是這個意圖。感恩與報恩，表達了希望他人繼續(xù)如此行為的意圖，這使人與人之間的合作成為可能。不要讓施恩者后悔，遂成為霍布斯制訂的一條自然法則(即第四自然法)：“接受他人單純根據(jù)恩惠施與的利益時，應(yīng)努力使施惠者沒有合理的原因?qū)ψ约旱纳埔飧械胶蠡??！薄斑`反這條自然法就稱為忘恩。”[4](P.115)馬爾蒂尼(A. P. Martinich)分析說：“不知感恩的行為會使人后悔給人禮物，也會直接導(dǎo)致給予禮物者不能與那個忘恩負義的人和睦相處?！薄敖o予禮物者給某人禮物，為的是向后者表明他是可信賴之人，也愿意互相幫助，這兩者都是立約建立政府所必需的準備條件?！盵5](P.102)簡單地說，人類合作關(guān)系的一條基本原則，是建立在對恩感的正確認識和回報之上的?；舨妓顾喌?9條自然法中有5條與情感有關(guān)(第六條談到如何對待悔過之人，第七條談到如何對待報復(fù)，第八條談到不得仇恨或蔑視他人，第九條談到不承認他人與自己生而平等就是自傲)，而其中的第一條是以恩感為中心的。霍布斯認為，自然法則的總則是“己所不欲，勿施于人”?？傮w來說，“自然法就是公道、正義、感恩以及根據(jù)它們所產(chǎn)生的其他道德”[4](P.207)。感恩因而就是人與人之間建立平等合作關(guān)系的基礎(chǔ)。而對于人類合作而言，對恩情的正確運用和處理至關(guān)重要。

曹永恒認為：“感恩是道德形成的情感基礎(chǔ)與記憶，有利于形成情感的共同體驗。感恩是增強主體幸福感的有效途徑，有益于增強主體的快樂情緒體驗與形成和諧的人際關(guān)系，是自我實現(xiàn)者的重要特征?！盵6]他指出了恩感在道德形成中的作用以及對于人際關(guān)系維護的重要性。星云大師說：“我們要大其心、厚其德，明白大家生活在同一個地球上，彼此應(yīng)該互助合作，心懷感恩，才能共生共存?！盵7](P.279)這是比較顯然的生活道理，也是自然法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

綜上所述，人類成員之間，施恩、知恩、感恩、報恩都應(yīng)自然而然，這是人類普遍認同的一條自然法則。只有認同這條自然法則，人與人之間的關(guān)系才可能是和諧的、融洽的，人與人之間的合作也才是可能的。小至人際關(guān)系的維系，大至人類的大規(guī)模合作，都必須要以這條原則為基礎(chǔ)。

二、“禮義”與恩感的深層聯(lián)系

為了貫徹上述原則，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展出一系列行為規(guī)范，其目的就是為了保證人們樂于施恩、感恩、報恩，這個理念的集中體現(xiàn)，就是“禮”。為了說清楚禮與恩感的聯(lián)系，首先需要再次對恩感及其相關(guān)的情感組合進行簡要的說明。在符號敘述學(xué)中，我們將人類的基礎(chǔ)情感描述為八種基本情感。

恩感表示對他者行為的肯定態(tài)度，是指向他者行為評價的情感。在八種基本情感中，恩感與他者行為(做)有關(guān)的，而且是肯定性評價，所以它是唯一有利于鼓勵他者行為的情感。[8]八種基礎(chǔ)情感可以互相組合而成各種復(fù)合的情感。恩與四種自指性情感(主體模態(tài)類型)組合，則有：恩+喜=尊敬；恩+悲=妒忌；恩+欲=感恩；恩+懼=慚愧(自卑)。恩與他指性情感也可組合，恩+愛=恩愛。恩與厭惡很難組合，但是恩可以將厭惡化解，甚至轉(zhuǎn)化為愛。恩與怨也難于組合，但是可以抵消怨恨，化解怨恨。

有了這個理解，我們就會發(fā)現(xiàn)，“禮”的核心精神要義，正是恩感或某些恩感的組合情感。人類的常見禮貌用語，多數(shù)都與恩感的表達有關(guān)?！澳愫谩北硎緦Ψ降馁澷p與肯定；“再見”表示希望再次見到對方，也表達對對方的肯定；“謝謝”表達感激，是恩感的直接表達；“對不起”表達慚愧之意，“請”表達的是尊重或尊敬，都是與恩感相關(guān)的復(fù)合情感。禮貌的核心就是“禮”，禮之貌，就是禮的符號化外顯，表達的是人類潛意識里渴求別人的尊重和贊賞的需要?！岸Y”的繁體為“禮”，從漢字演變來看，最初表示擊鼓獻玉，敬奉神靈?！墩f文解字》解釋為：“禮，履也。所以事神致福也?！倍Y之本義的情感核心，是表達對神靈的感恩之情。隨著文化的演變，凡是將感恩之情進行儀式化處理的，都稱為“禮”。禮貌用詞，事實上就是對感恩之情的語言儀式化。

對禮的解釋，《禮記》開篇明義，指出“禮”的本質(zhì)就是正確處理情感問題，而其中最重要的第一條，就是“毋不敬”。簡言之，禮之要義在于“敬”。接下來，《禮記》指出人要約束情感：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”“敖”就是“傲”，是“敬”的反面，傲慢情感不可滋長，欲望不可放縱，愿望不要太過滿足，快樂不可達到極致。接下來又說：“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善?！笔紫冗€是先談“敬”的問題，對有德行的人，要親近并敬重他，畏懼并愛慕他。愛他人，但能知道他的短處，恨他人，但能知道他的長處。接著，《禮記》指出了禮的功能：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”簡而言之，禮所處理的，就是明確誰是朋友誰是敵人的問題，就是確定誰可以合作誰不可以合作的問題，“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正欲，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！盵9](P.1-3)這就說得很清楚，禮，就是為了完成人類有秩序的合作關(guān)系，正確處理恩感及其相關(guān)復(fù)合情感，用“恭敬”(即恩感與喜感的復(fù)合情感尊敬)、“撙節(jié)退讓”(恩感與恐懼的復(fù)合情感慚愧、謙卑)等情感態(tài)度，處理與他人的關(guān)系，從而更好地完成社會合作。其中的道理也挺簡單，恩感的核心是對他人行為的肯定，人只有正確、恰當(dāng)?shù)乜隙ㄋ怂魉鶠榈膬r值和意義，才能讓他人意識到自己所作所為的意義和價值，從而繼續(xù)完成他應(yīng)該完成的事情；人只有以撙節(jié)退讓的態(tài)度認識自己的行為，才能重視別人的看法從而對自己的行為進行調(diào)適，以此完成社會需要我們完成的事情。

由于“禮”的核心是“敬”，“敬”是一種恩感的復(fù)合，所以禮就是恩感的落實。中國被稱為“禮義之邦”，因為中國自古以來重視禮義之教育，也就是重視恩感教育，并將該教育儀式化和常規(guī)化，儀式化的禮，就是“儀”，所以很多人以訛傳訛將其誤寫為“禮儀之邦”。王能憲通過詳細考證證明，“今天濫用‘禮儀之邦’是毫無根據(jù)和不合邏輯的嚴重錯誤”，“如稱我國為‘禮儀之邦’，無異于說‘中國人只會打拱作揖’”[10]。不過，無論哪種寫法，都沒有忽略一個“禮”字?！傲x”是一個會意字，繁體為“義”，從我，從羊，本義是指合宜的道德、行為或道理。但是《說文解字》將其解釋為“己之威儀也”，或許這是將“禮義”誤寫為“禮儀”的一個原因。有的學(xué)者認為由“羊”和“我”構(gòu)成的“義”的意思是像羊一樣與人為善，一切好事、善事應(yīng)從“我”做起。于是把一個人對另一個人做好事、肯犧牲的精神稱為“義”。[11](P.17)這個說法頗為有趣，不然，為什么“恩”“義”常可并舉？那些不知感恩的人，被稱為“忘恩負義”；那些不圖回報的行為，被稱為“義舉”。這是“義”最常見的一種用法，是指合乎正義或公益，比如義師、義士、義務(wù)，為了正義或公益事業(yè)，不求回報地幫助陌生人，才可稱為“義”。義和利并舉的時候，利表示索取，義則表示奉獻?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！笔欠駱酚诓磺蠡貓蟮厥┒鳎蔀榕袛嗟赖赂呱信c否的標準。所以孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！备毁F之后如果不施恩于他人，或者以不義的手段取得財富，都是不可取的。所以，禮和義，都包含了恩這種情感在內(nèi)?！岸Y”強調(diào)了要知恩和感恩，要“敬”；而“義”則強調(diào)了要不圖回報地施恩。中華民族之所以具有如此強的凝聚力，也正是因為禮義之教育讓中華民族懂得施恩和感恩，從而使大規(guī)模合作得以完成并持續(xù)，使中華民族成為一個巨大的命運共同體。

中國文化中“禮”之觀念的一個具體落實，表現(xiàn)在對“孝”的理解和施行之上?！靶ⅰ本褪菍Ω改傅淖鹁?、感恩和報恩。孝不同于愛?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[12](P.2458)“入則孝”的“孝”，與“泛愛眾”的“愛”，是有區(qū)別的，“孝”重更重視行動。并非一定要有愛才孝，有愛無愛都要孝，所以孝更強調(diào)責(zé)任?？鬃诱J為，孝弟是做人的根本?？匆粋€人是不是孝，主要是看他有沒有對父母感恩的情感和報恩的行為。孔子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”注曰：“父在，子不得自專，故觀其志?！盵12](P.2458)意思是說，做兒子的要以父親的意見為準，也就是對父母要持肯定態(tài)度，核心其實就是要有恩感。孟懿子問孝時，孔子回答說：“無違”，就是“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮”?！岸Y”的首義是“敬”，是情感；而“事”“葬”“祭”是行為。這兩個回答，都強調(diào)了行為和情感上都要肯定父母。要做到孝，更重要的是要有孝的情感。孟武伯問孝時，孔子回答說：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃r，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[12](P.2462)在這兩個回答中，孔子指出了“憂”和“敬”與孝的關(guān)系，沒有“憂”或“敬”的情感表現(xiàn)，也就談不上是真正的孝。所以，是不是孝，除了看他有沒有孝的舉動，更要看他是不是有對父母尊敬、關(guān)心、感恩的情感。所謂以孝治國，就是把“家庭人倫滲透到國家制度的方方面面”[13](P.170)，其治理結(jié)果，是保證了中國千年來內(nèi)部的合作與穩(wěn)定。

除了儒家之外，佛家也有很多關(guān)于恩感的論述。佛教的基本議題之一，就是講如何對待施恩與報恩。佛教很多寺院都以“恩”字命名，比如西安有大慈恩寺，浙江天臺山、湖北隨州市、遼寧沈陽市、廣東汕頭市都有慈恩寺，報恩寺在全國至少有9處(南京、遼陽、武漢、巢湖、溧陽、平武、達州、荊門、壽縣)。此類命名還包括國恩寺、迎恩寺、圓恩寺、佛恩寺、弘恩寺、紅恩寺、龍恩寺、延恩寺、勝恩寺等等。佛教寺院比較喜歡用“恩”命名，說明了佛教的一種傾向，提倡施恩與報恩，實際上也是試圖以恩感教育規(guī)范社會秩序，主張以恩情化解怨恨增強合作。佛教有一個“回向偈”，說的是“上報四重恩，下濟三途苦?！?四恩之說出自《心地觀經(jīng)》，按其說法，“世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。”[14](P.16)也有人說“四重恩”指的是父母恩、國土恩、上師恩和眾生恩。[15](P.322)藏經(jīng)中收有《報恩經(jīng)》七卷，說的是佛召集大眾講述自己如何盡孝的事實。[16](P.108)總之，佛教思想中有一個重要的思想，就是對恩情與回報的重視，其因果業(yè)報之說，支持了施恩與報恩的思想。這種思想與中國儒家文化中孝的觀念以及禮的觀念不謀而合。據(jù)陳堅考證，佛經(jīng)中的孝、禮等觀念或許是翻譯者們挾帶私貨的“偽經(jīng)”，借用佛教的廣泛傳播來實踐儒家之道，但也不排除另外一種可能，那就是和尚們實際上也是“以儒家為‘方便’來傳播佛教”。[17](P.212)無論怎樣，這樣做的結(jié)果是中國的儒家思想與佛教思想就有了很多相似之處，其中都充斥著恩情觀念。正因如此，楊春時將中國文化的核心總結(jié)為“恩情觀念”，認為中國文化就是“恩情文化”，以此區(qū)別于西方的罪感文化、古印度的苦感文化、日本的恥感文化。他認為，所謂仁、愛、忠、孝、義等道德規(guī)范都建立在恩情觀念的基礎(chǔ)上，本文深表贊同；而他認為恩情觀念是愛的權(quán)力化，成為奴隸道德，維系了中國傳統(tǒng)社會，其消極影響至今不絕，[18]本文認為值得再考慮。恩感教育、恩情觀念，本沒有問題，有問題的是“權(quán)力化”，任何情感教育權(quán)力化之后，都有問題?；浇绦麚P“愛”的教育，但是在中世紀被權(quán)力附著之后，同樣扭曲人性，培養(yǎng)了奴隸道德。

三、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實難度

上文說過，構(gòu)建人類命運共同體的核心意思，就是要實現(xiàn)人類更大規(guī)模的合作?，F(xiàn)在存在于世界上的國家，基本上都是因歷史原因形成的大小不一的共同體(community)。人類的共同體有多種存在形態(tài)，宗教、民族、國家、聯(lián)盟，甚至一切的組織團體，都是不同性質(zhì)的共同體。馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[19](P.394)胡群英因此認為共同體是人類存在的基本方式，“社會總是以各種共同體的形式存在，因而，人又是共同體的動物。”[20](P.12)現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)幾乎都承認，人不能脫離共同體而存在。比如羅爾斯，雖然其正義理論基本點之一是個人主義的，但并不排斥人們聯(lián)合成共同體的必要性。桑德爾也指出，“個人是不能孤立存在的，人們總是結(jié)合成一個或多個共同體，個人的價值目標不能脫離共同體的價值目標，個人的自由也不能脫離共同體的自由”[21](P.510)。人類達成的一個廣泛共識是：個人不能單獨存在而得到其作為人的各種規(guī)定性。關(guān)于這一點，中國儒家思想早已堅定地持此看法。胡適用強調(diào)字體做了如下總結(jié)：“儒家的人生哲學(xué)，認定個人不能單獨存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，都是倫理的行為?！盵22](P.93)

雖然人們對建立共同體有廣泛的共識，但是人類歷史上建立共同體的出發(fā)點和原則卻有多種，共同體的大小也各不相同。最初，人類依靠八卦維持共同體，八卦使人類群體得以交流信息、評價他人、約束行為、形成價值觀，但靠八卦維持的共同體只能在鄧巴數(shù)(150人)之內(nèi)。為了維持更大的群體合作，人類通過虛構(gòu)故事形成公共議題，建立信仰、建立政治制度、形成文化價值觀等方式完成合作。[23]無論哪一種大規(guī)模合作方式，在赫拉利(Yuval Noah Harari)看來，都需要虛構(gòu)故事的推動，“只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞健?。[24](P.31)人類靠不同的虛構(gòu)故事結(jié)合成不同的合作團體，我們將這些不同的合作團體稱為國家、民族、公司、宗教、組織、黨派……虛構(gòu)故事具有強大的功能，“智人發(fā)明出了許許多多的想象現(xiàn)實，也因而發(fā)展出許許多多的行為模式，而這正是我們所謂‘文化’的主要成分。等到文化出現(xiàn)，就再也無法停止改變和發(fā)展，這些無法阻擋的變化，就成了我們說的‘歷史’”[24](P.35)。所以，人類最初的共同體存在基礎(chǔ)和根源，都是“文化共同體”。不同文化所講故事不同，人類便分成了不同的民族、國家、集團。

促成人類合作的不同文化強調(diào)不同的情感基礎(chǔ)?；浇涛幕罅π麚P“愛”，佛教宣揚“悲”和“苦”，資本主義社會鼓勵“欲”。有些文化更重視恐懼。日本在70年代出版了一本小說《日本沉沒》，后來兩次拍成電影，票房極其成功，彰顯出日本根深蒂固的恐懼感?！叭毡救耸冀K認為隨時都會大禍臨頭”，種種恐懼感對民族的心理產(chǎn)生很大的壓力，“它使日本民族具有一種危機感與自卑感，從而強化了日本人性格的其他重要方面：部族價值觀、儒家道德、重等級、講忠誠等等。所有這些因素交織在一起，共同構(gòu)成了日本民族根深蒂固的集團意識”，“危機感與自強心強化了他們的認同感與凝聚力”。[25](P.176-177)相信有一個共同的敵人，或者相信有一場共同的災(zāi)難，就可以使人更加團結(jié)。有些文化所講的故事充滿仇恨或厭惡。納粹之所以能夠讓當(dāng)時的德國人團結(jié)一致，一個手段是宣揚本民族血統(tǒng)的高貴從而產(chǎn)生對其他民族的厭惡，另一最重要的手段是宣揚了對猶太人的仇恨，戈培爾利用的情感游戲，“基于的是仇恨使人團結(jié)的道理，特別是當(dāng)人們遭受苦難時更是奏效”。[26](P.50)

資本主義社會的核心價值之一，也是競爭，自由競爭權(quán)是自由市場資本主義下人民享有的四項基本權(quán)利之一。[27](P.62)壟斷資本主義看似消滅了競爭，實際上只不過把競爭的對手變成了其他壟斷資本主義，變成了其他國家。龔維敬認為：“資本主義進入壟斷階段后，競爭不僅沒有消除，而且更為激烈?！盵28](P.91)所以，資本主義永遠也無法消除競爭。處于競爭狀態(tài)中的各個不同的“共同體”，就會以怨恨為基礎(chǔ)建立基礎(chǔ)價值觀。因為這個原因，處于競爭狀態(tài)假定中的人際倫理，就將以怨恨為基礎(chǔ)建立，其結(jié)果是，“就西方社會而言，現(xiàn)代市民社會倫理的核心植根于怨恨?！盵29](P.280)尼采認為，“怨恨是一種并不促進個人出類拔萃的情感，相反，它老是想著挫敗他人的競爭策略?！盵30](P.180)舍勒的觀點與此相同：“現(xiàn)代人受到資本主義精神的控制所作出的積極勞動的種種表現(xiàn)的動力都來源于現(xiàn)代人自身的怨恨，積極與理性地工作都不過是怨恨所發(fā)泄出來的產(chǎn)物。在舍勒看來，沒有現(xiàn)代人怨恨的存在方式，就不會出現(xiàn)韋伯所提出的現(xiàn)代人的理性精神氣質(zhì)?！盵31](P.118)這是非常深刻的觀察。當(dāng)不同的共同體之間以一種資本主義的競爭思維思考別的共同體的時候，其情感基礎(chǔ)便是怨恨。

以怨恨為情感基礎(chǔ)，用競爭思維思考世界，無助于整個人類形成大規(guī)模合作的共同體。這個道理很簡單，怨恨必然有一個不屬于共同體的對象，這個對象不是合作的伙伴，而是競爭的對手。有競爭對手在客觀上可以讓人類充滿活力，卻無助于人類群體以肯定的方式思考其他群體的行為從而形成更大規(guī)模的共同體。競爭思維處于國與國之間，使很多人都相信國家與國家之間只有利益，沒有友誼，這成為現(xiàn)代國際政治中一種非常流行的國際交往的結(jié)論性判斷。[32](P.80)梁啟超也曾如此認為：“一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。”[33](P.57)一個國家，是團體的最大規(guī)模，也是競爭的最高階段，而且他認為如果國家競爭沒有了，文明也就不能發(fā)展了。此類觀念充斥，拒絕了人類更大規(guī)模合作的可能性，助長了民族主義思想，在今天看來，不符合世界潮流。

人類如今已經(jīng)走到了一個新的時代。隨著科技的進步和通訊、交通的便捷，世界在人類眼中變得越來越“小”，地球已經(jīng)變成了“地球村”。整個人類命運相連，休戚與共。當(dāng)今世界的總體潮流，已不再是人類之間的互相競爭，而是人類形成一個整體，正確、恰當(dāng)?shù)乩玫厍蛸Y源，開發(fā)利用外太空資源。在這種情況之下，舍棄競技博弈思維，實現(xiàn)合作共贏、平等共治，就成為世界今后的趨勢與潮流。為了適應(yīng)這個潮流，大力推廣中國的恩感思維與恩感文化，拒絕資本主義的怨恨思維與怨恨文化，就是一個正確恰當(dāng)?shù)倪x擇。

四、恩感文化對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻

構(gòu)建人類命運共同體的核心是構(gòu)建人類文化共同體。通過宣傳，讓世界人民相信人類作為一個整體存在的意義，要尊重人類不同群體的喜好和選擇，讓世界人民相信其他群體的存在是自身所在群體存在的保障和支持，這個道理與人類個體存在的道理一樣。中國有“禮”的秩序規(guī)定，重視對他人的尊重(毋不敬)，各國之間關(guān)系的維護，也首先要尊重他國的存在和選擇。中國追求不求回報的“義”，各國也要主動作為，做于別的國家有利之事，而不可只顧自身利益而損害別國的利益。只有充分考慮他國的利益，做到恩義并舉，世界的良好秩序才能得以維系。

習(xí)近平總書記在提出“構(gòu)建人類命運共同體”的偉大構(gòu)想之時，早已充分考慮到這個原理。在多次講話中，他特別強調(diào)的是尊重、合作、共贏等概念。比如2017年1月18日在聯(lián)合國大會上的講話中指出：“大國要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系?！盵1](P.418)“大國對小國要平等相待，不搞唯我獨尊、強買強賣的霸道。”[1](P.419)對于不同的文明，習(xí)近平強調(diào)各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒，指出要“維護世界文明多樣性”[1](P.160)，要“尊重各國各民族文明”[1](P.161)。他指出，新型的國際關(guān)系就是“相互尊重、公平正義、合作共贏”[1](P.490)。在構(gòu)建人類命運共同體的偉大構(gòu)想和設(shè)計中，“尊重”是出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一。對于國家與國家而言，同樣存在肯定他國行為的群體性“恩感”，尊重就是其具體內(nèi)涵，這也就是國與國之“禮”。

習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運共同體的系統(tǒng)方案，完全符合中國“禮義之邦”的行事原則，堅持尊重、共享、共贏、互鑒、平等、主動作為等恩義之思。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平總書記給出了方案：“堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。”這就是人類世界的未來，“這是從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面入手，勾畫出實現(xiàn)人類命運共同體的‘路線圖’。”[34](P.436)實現(xiàn)這個路線圖的核心理念，就是以恩感文化為核心的價值理念，其中包含了禮的秩序與義的行為，而作為一個負責(zé)任的大國，提出“構(gòu)建人類命運共同體”這個行動，本身就是于人類整體有利的義舉。

國與國之間的合作關(guān)系，恰如人與人之間的關(guān)系，需要由以恩感為核心的“禮”來維系，從而完成合作與共贏。合作與共贏，是禮的目的，也是世界的潮流與希望，亦是多邊主義的價值追求之核心。單邊主義和霸權(quán)主義的理念與此很不相同，首先就在于單邊主義奉行的情感類型不同。霸權(quán)主義不尊重他國主權(quán)和獨立，對他國強行干涉、控制和統(tǒng)治。單邊主義與霸權(quán)主義類似，不與他國合作，退出國際組織，搗毀國際條約，違背聯(lián)合國協(xié)議，不尊重他國利益，實際上就是以否定他國所作所為為出發(fā)點，其基本情感屬于“怨”。更具體地說，單邊主義向世界表達了憤怒、復(fù)仇、破壞的情感態(tài)度，其追求是不合作、獨贏，一家獨大?！?·11”事件是因怨恨引發(fā)的，這同時又加劇了美國施行單邊主義，近年來，美國推行單邊主義，但單邊主義的施行，又會加劇世人的怨恨?！盁o論存在多久的歷史大帝國，最終都喪失了安全感，因為它們在自己的臣民或敵人中間激起了仇恨的浪潮。美國由于過于單邊主義已經(jīng)招致世人怨恨，唯一的出路只能是維護和增強與國際社會的合作?！盵35](P.417)簡單地說，單邊主義是由怨恨引發(fā)的因而必然招致更多怨恨的處理世界事務(wù)的方式，多邊主義是由恩感引發(fā)因而必然能夠化解怨恨的處理世界事務(wù)的方式。

部落、集團、國家、民族、宗教差異和數(shù)量不斷減少，大規(guī)模合作不斷得到增強，是幾千年人類發(fā)展的總體趨勢，也是當(dāng)今世界必然面對的潮流。如果在處理國際關(guān)系事務(wù)時依然以怨恨為情感出發(fā)點，則必然是逆歷史潮流而動的。構(gòu)建人類命運共同體，基本原則是以恩感為基礎(chǔ)情感，以肯定全人類的歷史文化成果為前提，以尊重他國利益、政治、文化、安全等為條件，換來的結(jié)果必然是得到全人類的尊重，全人類因此也能日益互相尊重走向和諧。只要全世界人民共同努力，以恩感文化為特色的“禮義之邦”的為人處事準則，必然能夠被世界接納，從而使地球變?yōu)椤岸Y義星球”。到那時，人類命運共同體也就真正建立起來了。