閆帥杰 張超 杜啟明

關(guān)鍵詞：布衣族服飾 絲巾設(shè)計(jì) 視覺(jué)元素 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 創(chuàng)新應(yīng)用

引言

服飾，是人類(lèi)適應(yīng)自然、改造自然的必然產(chǎn)物[1] 。每個(gè)民族的服飾都承載著相應(yīng)的民族文化，展現(xiàn)著每個(gè)民族文化的獨(dú)特性，是民族文化中不可或缺的一部分。布依族服飾積淀著布依族歷史、社會(huì)、習(xí)俗、宗教等諸多文化形態(tài)[2] 。獨(dú)具特色的布依族服飾已經(jīng)成為了布依族的民族文化符號(hào)，成為布依族情感文化基因，被深深地烙印在了布依族人民的靈魂之中。

在當(dāng)今時(shí)代背景下，民族視覺(jué)元素得以流行，市場(chǎng)上各種民族風(fēng)的服飾與文創(chuàng)產(chǎn)品百花齊放，各民族獨(dú)有的造型、紋樣與色彩得以有機(jī)會(huì)被發(fā)掘、創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)。積極推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)。布衣族服飾作為其民族文化的承載者，同樣需要保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新。民族服飾的視覺(jué)元素包括造型因子、色彩因子與紋樣因子。本文以絲巾為載體，通過(guò)對(duì)布依族服飾視覺(jué)元素的系統(tǒng)性分析與提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有布依族服飾特色的絲巾圖案。將原有之傳統(tǒng)改進(jìn)創(chuàng)新，使之與新興文化相融合[3] 。在增強(qiáng)絲巾產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)性能的同時(shí)，豐富布依族服飾文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，并以此來(lái)承載布依族民族文化的內(nèi)涵。

一、布依族服飾視覺(jué)元素分析

布依族樸實(shí)的民族情感造就了布依族服飾樸素優(yōu)雅的特點(diǎn)，這與布依族人所處的生存環(huán)境和自身的生活習(xí)性有著密切的關(guān)聯(lián)，他們區(qū)別于苗族服飾。雖然苗族服飾因地區(qū)、民族支系的不同，其服飾會(huì)有很大的差別，但是苗族服飾有一個(gè)共同點(diǎn)——服飾裝扮繁復(fù)奢華。而布依族人民不會(huì)穿戴太過(guò)奢華的服飾和刺眼的裝扮[4] 。分析布依族服飾的特點(diǎn)需要基于其服飾的造型、色彩與紋樣三大視覺(jué)要素，如圖1。

（一）造型古樸、形式規(guī)整

布依族的祖先在古時(shí)期曾生活在江漢流域，其服飾造型受到中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾文化的影響，布依族傳統(tǒng)男女服裝的形制均為上衣下裳制[5] 。布依族人民立足于本民族文化和審美需求，將傳統(tǒng)服飾進(jìn)行個(gè)性化改進(jìn)，同時(shí)保留部分傳統(tǒng)服飾規(guī)整的造型。

布依族男性上衣的衣領(lǐng)造型為立領(lǐng)，門(mén)襟多為右衽，下裳則簡(jiǎn)單穿著純色長(zhǎng)褲，總體造型樸素。相比較布依族男裝的造型裝飾，女裝還是很豐富的。上衣衣領(lǐng)造型多為無(wú)領(lǐng)圓形，門(mén)襟同樣為右衽，交領(lǐng)與門(mén)襟處以圓形和直線為輪廓的造型，通過(guò)刺繡、織錦等方式在輪廓中填充紋樣來(lái)達(dá)到裝飾服裝的目的。這也是布依族女性服飾的一大特點(diǎn)。

（二）色彩典雅、層次豐富

民族服飾色彩體現(xiàn)了該民族的精神樣貌，同時(shí)也是少數(shù)民族審美文化內(nèi)涵中的重要組成部分[6] 。布依族女性在色彩審美觀上區(qū)別于苗族服飾，苗族女性的服裝用色鮮艷大膽、對(duì)比強(qiáng)烈，搭配銀飾凸顯富麗堂皇。這與苗族人對(duì)與生活充滿(mǎn)熱情的民族情感是分不開(kāi)的。布依族服飾用色主體則傾向于冷色調(diào)，以青、藍(lán)色為主色調(diào)。其女性服飾底色選用藍(lán)與黑之間的藏青色，衣領(lǐng)處、門(mén)襟處、袖口和衣邊的刺繡圖案采用黃、粉、綠、藍(lán)等顏色。從服飾整體色彩搭配來(lái)看，青、藍(lán)兩色交替使用，黃、粉、綠等色局部點(diǎn)綴，整體色彩層次感豐富。從布依族女性服裝呈現(xiàn)出典雅的色彩特點(diǎn)來(lái)看，布依族人更加傾向含蓄的表達(dá)，體現(xiàn)布依族人民內(nèi)斂的情感特征。

（三）紋樣生動(dòng)、語(yǔ)義豐富

布依族服飾紋樣的呈現(xiàn)手法多通過(guò)巧手的布依族女性以刺繡、織錦和楓香染的技藝進(jìn)行裝飾。布依族服飾紋樣受到田間耕作和自然環(huán)境的啟發(fā)，將這些元素通過(guò)布依族女性大腦的二次加工抽象化，這些紋樣意境生動(dòng)，并且包含著許多追求美好生活的語(yǔ)義。如石榴紋象征著多子多福、蕨草紋象征著布依族生生不息、蝴蝶紋代表著吉祥等。

布依族紋樣也受到中國(guó)傳統(tǒng)紋樣風(fēng)格的影響，在立足本民族文化的基礎(chǔ)上吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，紋樣中多帶有寫(xiě)意風(fēng)格。如大瓶花牡丹紋，就是在中國(guó)傳統(tǒng)牡丹紋的基礎(chǔ)上孕育而來(lái)。傳統(tǒng)牡丹紋象征著花開(kāi)富貴，這與布依族的大瓶花牡丹紋的語(yǔ)義相近;如布依族云紋，與傳統(tǒng)祥云紋寓意相似，都象征著吉祥?？梢?jiàn)布依族服飾紋樣具有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的影子。

二、絲巾圖案設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新

（一）民族紋樣在絲巾產(chǎn)品中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在現(xiàn)代絲巾產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)中，有不少布依族服飾紋樣、楓香染紋樣的照搬使用案例，即對(duì)民族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行直接吸收嫁接在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中，這些文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)在于保持原有紋樣的形態(tài)，以延續(xù)民族傳統(tǒng)文化。如圖2，手提包中的圖案就是直接移植楓香染中的鳳凰紋與蓮花紋。

原始民族紋樣的直接應(yīng)用，具有濃厚的地域特色，保護(hù)了民族傳統(tǒng)紋樣生存。這只是絲巾產(chǎn)品中保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的第一步，可稱(chēng)之為保護(hù)性設(shè)計(jì)。隨著大眾審美的需求復(fù)雜化，對(duì)單一或直接使用民族紋樣的絲巾產(chǎn)品已經(jīng)難以滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾審美需求。因此，絲巾產(chǎn)品需要進(jìn)一步挖掘民族文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)和大眾審美，將民族紋樣、民族色彩等元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再開(kāi)發(fā)，保護(hù)民族文化的同時(shí)發(fā)展民族文化，可稱(chēng)之為創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

（二）對(duì)絲巾圖案設(shè)計(jì)思路的啟示

絲巾的設(shè)計(jì)可以取材于繪畫(huà)、大自然、壁畫(huà)、石窟、現(xiàn)代藝術(shù)等多種題材和藝術(shù)形式[7] 。絲巾產(chǎn)品需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展民族文化并為消費(fèi)大眾所接受，就需要絲巾圖案設(shè)計(jì)取材更加多樣化，就需要更加深入了解該民族文化的獨(dú)特之處。正如作為世界頂級(jí)奢侈品牌的愛(ài)馬仕，其品牌下的絲巾產(chǎn)品與其他絲巾品牌的風(fēng)格有明顯的不同。愛(ài)馬仕絲巾將歐洲騎士時(shí)代的馬術(shù)文化創(chuàng)新地融入絲巾創(chuàng)作中，多采用代表馬術(shù)文化中馬具、馬車(chē)、馬術(shù)服飾以及相關(guān)服飾配件的造型作為圖案創(chuàng)作的題材，其獨(dú)特的絲巾圖案成為愛(ài)馬仕絲巾的獨(dú)有符號(hào)。

從愛(ài)馬仕絲巾圖案獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路中可以得到啟示：絲巾產(chǎn)品體現(xiàn)民族特色不應(yīng)局限于民族傳統(tǒng)紋樣的開(kāi)發(fā)，絲巾圖案設(shè)計(jì)也可以將布依族服飾造型、色彩作為題材，創(chuàng)作具有民族地域特色的絲巾圖案，開(kāi)拓絲巾圖案設(shè)計(jì)的新思路。

三、絲巾圖案的設(shè)計(jì)方法

（一）影響絲巾圖案設(shè)計(jì)的因素

絲巾圖案設(shè)計(jì)方法離不開(kāi)三大要素——構(gòu)圖、元素、色彩。其中，構(gòu)圖就像人體骨骼，它支撐著絲巾圖案的基礎(chǔ)框架;紋樣元素則像構(gòu)建人體的細(xì)胞，對(duì)絲巾圖案的基礎(chǔ)框架填充，塑造絲巾圖案的內(nèi)容;色彩就好比人體外穿的服飾，能夠豐富絲巾圖案整體美感。局部紋樣與構(gòu)圖、色彩三點(diǎn)有機(jī)相互組合，組成富有層次感、美感的完整絲巾圖案。但是現(xiàn)代絲巾圖案的設(shè)計(jì)不僅僅基于這三大元素，文化內(nèi)涵的發(fā)掘越來(lái)越成為絲巾產(chǎn)品開(kāi)發(fā)民族地域特色的支撐。

（二）布依族服飾視覺(jué)元素在絲巾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過(guò)上文對(duì)布依族服飾元素的系統(tǒng)化分析，以布依族服飾視覺(jué)元素中的交領(lǐng)、門(mén)襟處造型以及云紋為設(shè)計(jì)主體元素。首先，從布依族服飾中提取主體元素并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、變形。其次，將演變得來(lái)的新圖案元素進(jìn)行排列、整合，得到新型構(gòu)圖框架。再次，提取布依族服飾中主要色彩并參照色彩流行趨勢(shì)進(jìn)行調(diào)整，得到的新色彩搭配與新圖案元素進(jìn)行融合并繪制草圖。最后，分析草圖成果，利用電腦呈現(xiàn)絲巾圖案的最終效果。

1.造形元素的提取與演變：在布依族服飾造形中，最具特色的在其上衣服飾的交領(lǐng)處與門(mén)襟處。如圖3所示，這兩部位是由半圓形與弧形組成，是布依族服飾當(dāng)中最注重裝飾的區(qū)域。布依族姑娘會(huì)用刺繡的方式搭配彩色絲線在此區(qū)域和袖口處繡上豐富的紋樣，服飾整體凸顯布依族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。將此造形進(jìn)行提取，并以解構(gòu)法為設(shè)計(jì)方法，將提取到的原始元素進(jìn)行解構(gòu)、演變、重組得到全新造形單元。如圖4，將提取到的造形拆解、平面化得到圖形a與圖形b，對(duì)圖形a進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、造形重復(fù)組合得到圖形c，將圖形b與圖形c組合、重疊并對(duì)其進(jìn)行層次分割，最終得到最終造形單元，即圖形d。

運(yùn)用圖案形式美法則中對(duì)稱(chēng)與均衡法，如圖5，將新造形單元以對(duì)角線反向軸對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。再搭配圓形、矩形等幾何造型元素以重疊的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行排列，使得絲巾圖案整體構(gòu)圖呈現(xiàn)層次與韻律感。

2.色彩元素的提取與創(chuàng)新：色彩的象征意義可以觸發(fā)人們的心理感覺(jué)與聯(lián)想[8] 。在絲巾圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩可以更好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題，可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者心理的影響。色彩本身并沒(méi)有情感屬性，它是情感的顯性化表現(xiàn)，是情感的承載著。布依族服飾色彩凝聚著布依族人民樸實(shí)、含蓄的民族情感，體現(xiàn)布依族人民內(nèi)斂的情感特征。如圖6，以布依族服飾中所運(yùn)用的色彩為色彩靈感，通過(guò)Photoshop設(shè)計(jì)軟件將提取到的色彩元素進(jìn)行CMYK色彩模式的處理與歸納，參照色彩的流行趨勢(shì)對(duì)提取到的主色與流行色相結(jié)合，搭配出新色彩組合，這種色彩元素既符合現(xiàn)代大眾審美觀又不失布依族自己古樸典雅的色彩特征。

3.主要圖形元素的選取與變形：絲巾圖案設(shè)計(jì)中另一要素就是對(duì)于主要圖形元素的確定。布依族楓香染在長(zhǎng)期的歷史傳承中，始終融入了這個(gè)民族群體的生命意識(shí)[9] 。其中布依族運(yùn)用楓香染來(lái)寄托布依族人向往安定祥和的生活，就是楓香染重要的文化特征。楓香染制作的所用到的楓香油來(lái)自當(dāng)?shù)厮L(zhǎng)的楓樹(shù)，因此楓樹(shù)在布依族人民的心中具有極其重要的地位。如圖7將楓樹(shù)形態(tài)通過(guò)圖像處理軟件進(jìn)行提取描摹，借用傳統(tǒng)水墨風(fēng)格的意境化手法將描摹得到的楓樹(shù)圖像進(jìn)行簡(jiǎn)潔圖形化設(shè)計(jì)，得到新型楓樹(shù)圖形。

圖8將簡(jiǎn)潔圖形化的楓樹(shù)圖形搭配圖形a中的傳統(tǒng)云紋造形達(dá)到審美意境的相互呼應(yīng)。并且從布依族服飾中提取幾何紋樣圖形b，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的幾何圖形圖形c相結(jié)合。使整幅圖案呈現(xiàn)民族與傳統(tǒng)、民族與現(xiàn)代的對(duì)比，增加絲巾圖案審美層次的同時(shí)，豐富絲巾圖案的文化內(nèi)涵。

4.草圖繪制與分析：草圖是將設(shè)計(jì)創(chuàng)意表現(xiàn)為可視的符號(hào)圖形，并為確立正稿奠定基礎(chǔ)[10] 。在絲巾圖案設(shè)計(jì)中草圖的繪制是設(shè)計(jì)構(gòu)思可視化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過(guò)絲巾圖案設(shè)計(jì)中形式美法則的對(duì)比與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與平衡、節(jié)奏與韻律等設(shè)計(jì)手法，如圖9將以上提取并經(jīng)過(guò)推演得來(lái)的新構(gòu)圖、新色彩、新圖形等元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以手繪的方式進(jìn)行絲巾圖案的草圖繪制。

草圖繪制完成后，對(duì)其圖案呈現(xiàn)出的整體視覺(jué)效果進(jìn)行問(wèn)題分析：絲巾草圖中，色彩搭配較為協(xié)調(diào)，但是色彩的明度值較低，使得整副絲巾草圖的色彩偏向灰色調(diào);構(gòu)圖的層次感較為明顯，但構(gòu)圖中心的圖形分割不明顯。

5.絲巾圖案的最終效果呈現(xiàn)：通過(guò)對(duì)草圖視覺(jué)呈現(xiàn)效果分析得到的問(wèn)題，運(yùn)用Procreate專(zhuān)業(yè)繪圖軟件進(jìn)行繪制并解決問(wèn)題。使用專(zhuān)業(yè)繪圖軟件的優(yōu)勢(shì)在于，可以對(duì)圖案中構(gòu)圖、色彩和圖形等進(jìn)行規(guī)整化繪制，并運(yùn)用Procreate軟件中不同風(fēng)格、不同形態(tài)的筆刷，豐富絲巾圖形元素繪制的表現(xiàn)方式。如圖10，通過(guò)專(zhuān)業(yè)繪圖軟件的繪制與處理之后，絲巾圖案整體效果得到調(diào)整。圖案整體色彩以冷色調(diào)為主，將色彩的明度值增加并略微提高色彩的鮮艷度以滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾審美觀的需求，在絲巾圖案整體上參考流行色彩的同時(shí)保留布依族服飾的色彩搭配，傳達(dá)出布依族人民的文化情感。從布依族文化地域特色的服飾中提取與變化而得來(lái)的新造形元素與新楓樹(shù)圖形元素結(jié)合，呈現(xiàn)出絲巾圖案的地域性，提升此絲巾產(chǎn)品的人文價(jià)值與民族情感文化，將布依族精神文化和民族情感更加凸顯出來(lái)。搭配傳統(tǒng)云紋與現(xiàn)代幾何圖形，提升絲巾圖案的風(fēng)格層次，讓絲巾整體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地區(qū)民族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互交融。最后運(yùn)用Photoshop圖像處理軟件的制作，呈現(xiàn)出絲巾的佩戴效果，如圖11。

結(jié)論

本文對(duì)布依族服飾視覺(jué)元素中的造形、色彩、紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)分析，闡述了布依族服飾元素所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征，為服飾視覺(jué)元素在絲巾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新提供了理論支撐。通過(guò)對(duì)絲巾圖案設(shè)計(jì)思路的探索，運(yùn)用圖案設(shè)計(jì)的三大要素對(duì)布依族服飾視覺(jué)元素進(jìn)行提取與演變，搭配現(xiàn)代流行元素與設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有布依族服飾特色又不失現(xiàn)代藝術(shù)美感的絲巾圖案。由此可見(jiàn)，作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品一部分的絲巾產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)思路不單單局限于對(duì)于民族紋樣的發(fā)掘，服飾造型也深深地蘊(yùn)藏著濃厚的民族文化，民族服飾可以鮮明地體現(xiàn)出民族文化的個(gè)性。對(duì)民族服飾造型元素的發(fā)掘，既可以更好地促進(jìn)民族文化的深層次發(fā)掘，又能開(kāi)拓創(chuàng)新民族風(fēng)絲巾圖案設(shè)計(jì)靈感的路徑。當(dāng)然，由于社會(huì)思潮的不斷變遷，民族傳統(tǒng)的服飾文化和審美觀念適用于過(guò)去的社會(huì)時(shí)期，但不一定適合現(xiàn)代的審美觀與價(jià)值觀，新時(shí)代背景下會(huì)催生新的文化和審美思潮。因此，吸收傳統(tǒng)民族的精華并加以消化、發(fā)展，將當(dāng)今大眾審美觀融入到今后設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的文創(chuàng)產(chǎn)品。