〔摘要〕?文章首次提出了中國(guó)古代兒童文學(xué)的三種主要文脈資源，即神話文學(xué)、韻文文學(xué)與幻想文學(xué)，并具體考察了這三種資源的兒童文學(xué)生成形式與藝術(shù)特色，由此論證明代呂坤的《演小兒語(yǔ)》是中國(guó)第一部?jī)焊杓拼纬墒降摹队详?yáng)雜俎》是中國(guó)版的“格林童話”與中國(guó)第一部童話集。文章就神話文學(xué)、韻文文學(xué)與幻想文學(xué)對(duì)古代兒童閱讀接受的作用與影響展開檢討，古代“圣人皆孩之”與“縮小的成人”兩種悖反的兒童觀是觀察中國(guó)古代兒童文學(xué)與兒童閱讀接受的鑰匙。

〔關(guān)鍵詞〕?中國(guó)古代兒童文學(xué);兒童閱讀;兒童觀;《演小兒語(yǔ)》;《酉陽(yáng)雜俎》

〔中圖分類號(hào)〕I207.8〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0174-15

〔作者簡(jiǎn)介〕王泉根，陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)副主任，陜西西安?710062。

引言：中國(guó)古代有兒童文學(xué)與兒童閱讀嗎？

由于多種原因，學(xué)界對(duì)中國(guó)古代兒童的閱讀尤其是文學(xué)閱讀的樣貌，一直缺乏深度研究。一種流行觀點(diǎn)甚至認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有兒童文學(xué)，因而古代兒童的閱讀也乏善可陳。歷史果真如此嗎？考察中國(guó)古代兒童閱讀，既需要探討尋蹤中國(guó)古代兒童文學(xué)的文脈資源與藝術(shù)生成，又需要探究古代兒童觀對(duì)兒童文學(xué)與兒童閱讀接受的影響。

從整體上說(shuō)，中國(guó)兒童文學(xué)的文脈資源主要來(lái)自古代民間文化累積起來(lái)的民間資源，中國(guó)兒童文學(xué)的古代形態(tài)具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是民間群體創(chuàng)作的適合兒童接受的口頭文學(xué)十分豐富;二是作家個(gè)體著作的適合兒童接受的書面文學(xué)相對(duì)稀少。前者是民間的集體創(chuàng)作，具眾人之特色，它主要通過(guò)口耳相傳，有一部分用文字記錄下來(lái)通過(guò)書面流傳;后者是作家的書面創(chuàng)作，具作家個(gè)人之特色，完全是通過(guò)書面流傳。

這種狀況也符合世界兒童文學(xué)發(fā)展與兒童閱讀的基本規(guī)律，即從民間兒童文學(xué)走向作家獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)兒童文學(xué)是一種普遍現(xiàn)象，民間兒童文學(xué)尤其是其中的核心文體——童話——的出現(xiàn)總是先于作家兒童文學(xué)，并為作家兒童文學(xué)提供了豐富的再創(chuàng)作資源與藝術(shù)啟示，而民間兒童文學(xué)也就自然成了兒童最早與最廣泛的閱讀內(nèi)容，當(dāng)然這是一種“口耳相傳”的聽賞性質(zhì)的閱讀?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書》的“童話”詞條明確指出：“法國(guó)童話集則有C·佩羅的《鵝媽媽的故事》，集中收有《灰姑娘》、《小紅帽》等篇，而《美人和野獸》篇?jiǎng)t忠實(shí)地保留了口頭傳說(shuō)形式;《兒童和家庭童話集》（1812～1815）則直接根據(jù)口頭（通常是有教養(yǎng)的人講述的）講述記錄而成。佩羅和格林的影響一直很大，他們收集的故事大都成為西方有文化的人所講述的童話?！囆g(shù)童話大師，其作品與民間故事一樣能夠永遠(yuǎn)不衰的，是丹麥作家安徒生。他的童話雖然植根于民間傳說(shuō)，但卻帶有個(gè)人的風(fēng)格，內(nèi)容包括自傳和諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種成分?！雹?/p>

如是說(shuō)中國(guó)兒童文學(xué)的歷史文脈資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)多姿多彩，這顯然是指千百年來(lái)民間流傳的口頭兒童文學(xué)：上古時(shí)代先民的神話傳說(shuō)（如《精衛(wèi)填?！罚v朝歷代被有識(shí)之士搜集記錄下來(lái)的民間幻想文學(xué)與童話（如《酉陽(yáng)雜俎·葉限》），都曾是一致地為成人精神世界與兒童精神世界所接受和共享的文學(xué);而直接從兒童那里記錄輯存下來(lái)的民間兒歌童謠（如《演小兒語(yǔ)》），自然更是古代兒童的藝術(shù)滋養(yǎng)。

古代作家著作的書面兒童文學(xué)雖然相對(duì)稀少，但卻形式多樣，有的是作為啟蒙讀物廣泛流傳于民間教育（如《日記故事》）;有的是作家詩(shī)人有意創(chuàng)作的以兒童為中心形象的作品，多為詩(shī)歌（如唐·胡令能《小兒垂釣》）;有的雖然主觀上不是為了兒童，但因其藝術(shù)特性抓住了兒童而被兒童自己拿來(lái)作為兒童的文學(xué)（如《西游記》）。中國(guó)古代兒童文學(xué)的文脈資源豐富駁雜，呈現(xiàn)的藝術(shù)形式多種多樣，直接影響并規(guī)范著古代兒童閱讀接受的方方面面。

一、古代神話文學(xué)與兒童文學(xué)

一個(gè)民族的兒童文學(xué)與該民族的神話傳說(shuō)、民間文學(xué)的關(guān)系非常密切，甚至可以說(shuō)，民間文學(xué)是兒童文學(xué)之母，而神話更是“太祖母”。

（一）神話是民族的信仰基因與人文密碼

馬克思對(duì)于神話有這樣一段精辟論述：“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們（筆者按：指神話）何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”②

神話是人類童年時(shí)代純真天性的完美呈現(xiàn)，是人類對(duì)世界和自我的最早認(rèn)知和藝術(shù)表達(dá)，神話通過(guò)對(duì)有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，借此解釋宇宙、人類和文化的最初起源，以及現(xiàn)時(shí)世界秩序的最初奠定，蘊(yùn)涵著人類最深層的思維和心理。人類學(xué)家弗雷澤曾提出過(guò)人類精神進(jìn)化經(jīng)歷了“巫術(shù)思維-宗教思維-科學(xué)思維”的著名三段式模式。巫術(shù)思維的觀念結(jié)晶之一就是神話。由于神話是人類群體童年時(shí)代的產(chǎn)物，因而這種充滿兒童/原始（巫術(shù)）思維的無(wú)邊想象力的藝術(shù)，必然浸透了兒童式的天真與天性，從而使其褒有永久的魅力。雖然神話不是真正的歷史，但是幾乎每個(gè)民族的歷史都是從神話時(shí)代開始的。創(chuàng)世神話的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教思維。

證諸中國(guó)文明，中國(guó)也有自己的“創(chuàng)世神話”與神話時(shí)代，女媧補(bǔ)天、夸父追日、精衛(wèi)填海、大禹治水、嫦娥奔月等神話，都體現(xiàn)了中國(guó)文明反抗絕望和痛苦的英雄氣概。每個(gè)民族的神話都隱喻著自己的民族精神。中國(guó)神話充滿戰(zhàn)天斗地的大無(wú)畏抗?fàn)幘?。有人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰的民族能延傳五千年嗎？其實(shí)，中國(guó)神話早就奠基下了中華民族的信仰與基因，這就是不信上帝信自己的人文精神。

中國(guó)古代神話以瑰麗的敘述與無(wú)邊的想象構(gòu)建起“中國(guó)式”的、對(duì)世界和自我的認(rèn)知：天地玄黃，宇宙洪荒，天幕被相斗的天神觸漏，女媧煉五色石補(bǔ)天;風(fēng)伯操縱著風(fēng)，雨師掌管著雨，日神羲和駕著日車巡視天空，司命之神掌管著人的生死;天空升起了十個(gè)太陽(yáng)，后羿用神箭射下九個(gè);共工怒觸不周山;黃帝、蚩尤展開涿鹿大戰(zhàn);刑天舞干戚，猛志固常在;洪水滔天而來(lái)，大禹用智慧將它制服，并巡游九州鑄九鼎;倉(cāng)頡作書、神農(nóng)嘗草、杜宇化鳥、五丁開山……中國(guó)古代典籍《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》《淮南子》《列子》《論衡》等，特別是“古之巫書”《山海經(jīng)》，記載了上古先民創(chuàng)造的豐富瑰麗的自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話等。

（二）《山海經(jīng)》：充滿兒童/原始思維的巨著

《山海經(jīng)》18篇，分為山經(jīng)與海經(jīng)，不是出于一人一時(shí)之手，近代學(xué)者一般認(rèn)為其中的14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，而《海內(nèi)經(jīng)》4篇?jiǎng)t是西漢初年作品。《山海經(jīng)》記載了奇異的海內(nèi)外山川、民族、神衹、異物、道里、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)，保存了不少中華民族遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，堪稱集神話、地理、旅行、百科、博物、異端，甚至隱含著上古先民史詩(shī)般“大遷徙”與“地理大發(fā)現(xiàn)”的百科全書，構(gòu)建起了一個(gè)超大的地理空間、偉大的幻想空間與博大的英雄傳奇空間?！渡胶＝?jīng)》也是一部充滿兒童/原始思維的幻想文學(xué)巨著，構(gòu)建起一個(gè)人獸共處、千奇百怪、亦真亦幻、幻極而真的動(dòng)物世界、植物世界、神魔世界、精靈世界。發(fā)端于《山海經(jīng)》的中國(guó)式經(jīng)典神話，從其誕生以來(lái)，就一直激蕩著中國(guó)人的想象空間，更是激動(dòng)著中國(guó)兒童閱讀的精神世界。

《山海經(jīng)》記述了近百個(gè)神話故事，天上人間，內(nèi)容豐富，反映了華夏先民對(duì)自然界、對(duì)人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的想象與探求，大致可分三類：一類是解釋自然現(xiàn)象的神話，最著名的是對(duì)日、月起源的理解：“東海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰‘羲和，方浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日?！保ā洞蠡臇|經(jīng)》）“帝俊妻常羲生月十有二。”（《大荒西經(jīng)》）二是反映人與自然的斗爭(zhēng)的神話，如《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡贰鄂?、禹治洪水》等所表現(xiàn)的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神。三是反映遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)的神話，典型者如《黃帝擒蚩尤》中的古代氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫得驚天動(dòng)地，氣吞山河。這些神話故事不但富有想象力，而且塑造了中國(guó)文化、文學(xué)的第一批經(jīng)典形象，成為民族的永恒記憶。

形象之一：精衛(wèi)。出于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！罚?/p>

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自讠交。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹墼嬲J(rèn)為，精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”。④女娃精衛(wèi)填海以“執(zhí)著”與“矢志不渝”的信念，表達(dá)了上古先民戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，是對(duì)先民悲壯與堅(jiān)強(qiáng)意志的致敬。

形象之二：夸父。出于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的《夸父逐日》：

夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《夸父逐日》形象地反映了古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求，表現(xiàn)了他們對(duì)生命-時(shí)間-生命的思考，并不惜作出卓絕奮斗?？涓笧橹鹑斩I(xiàn)出了生命，而他的身體卻化為一片翠綠的森林，其無(wú)私無(wú)畏的悲壯精神永遠(yuǎn)感召后人。東晉詩(shī)人陶淵明在《讀山海經(jīng)》一詩(shī)中充滿激情地寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?！?/p>

形象之三：大禹。出于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《海內(nèi)經(jīng)》）共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歟所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不能生吞，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為地，群帝因是以為臺(tái)。（《大荒北經(jīng)》）

《鯀、禹治洪水》的神話，反映了古代先民前仆后繼、眾志成城，戰(zhàn)勝嚴(yán)酷自然災(zāi)害的意志與超強(qiáng)能力。在面對(duì)滔天洪水的滅頂之災(zāi)面前，華夏先民不是選擇希伯來(lái)《舊約圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的逃避方式，而是迎難而上，不屈不撓，無(wú)論是作為治水失敗的英雄鯀，還是勝利者的禹，他們都已成為中國(guó)精神的文化符號(hào)而傳之久遠(yuǎn)。

意大利哲學(xué)家維柯認(rèn)為：“在世界的童年時(shí)期，人們按本性就是些崇高的詩(shī)人。”⑤中華民族在童年時(shí)期所創(chuàng)造的那些充滿汪洋恣肆般想象力的神話傳奇，無(wú)疑是充沛著“兒童精神”與“少年氣質(zhì)”的詩(shī)性之作。神話幻想不只是屬于古希臘的雅典娜，中國(guó)神話一直伴隨著中國(guó)人的精神旅途?！八旃胖?，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？女媧有體，孰制匠之？”兩千年前中國(guó)詩(shī)人屈原振聾發(fā)聵的《天問(wèn)》，如閃電驚雷，穿越歷史隧道，回響在中國(guó)文學(xué)與中國(guó)兒童文學(xué)的長(zhǎng)河，中國(guó)神話一直是中國(guó)兒童成長(zhǎng)歲月中的藝術(shù)滋潤(rùn)與精神鈣質(zhì)。

二、古代韻文文學(xué)與兒童文學(xué)

在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)形成了韻文文學(xué)（詩(shī)）與散文文學(xué)（散文）二元對(duì)立互補(bǔ)的兩大類文學(xué)體裁。韻文文學(xué)包括詩(shī)、詞、曲、賦，散文文學(xué)則是指除韻文文學(xué)以外的一切散體文本。古代韻文文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民間口頭文學(xué)中的韻文，如兒歌童謠;二是作家詩(shī)歌中的兒童詩(shī)。

（一）韻文類兒童文學(xué)：民間兒歌童謠

韻文文學(xué)與民間民俗文化有著密切聯(lián)系，胡適認(rèn)為：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來(lái)的。三百篇中的國(guó)風(fēng)、‘二南和小雅中的一部分，是從民間來(lái)的歌唱。楚辭中的九歌也是從民間來(lái)的，漢魏六朝的樂(lè)府歌詞都是從民間來(lái)的。詞與曲子也都是從民間來(lái)的，這些都是文學(xué)史上劃分時(shí)代的文學(xué)范本。”⑥正如古代韻文類兒童文學(xué)，可以說(shuō)它的大部分都是從民間來(lái)的。

韻文類民間兒童文學(xué)主要是兒歌童謠，古籍中有童謠、孺子歌、童兒歌、兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠、兒童謠、孺歌、小兒語(yǔ)、女童謠等不同名稱。這在兩千多年前的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《列子》等古籍中就已有了記載。如《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”據(jù)記載這是孔子經(jīng)過(guò)楚國(guó)時(shí)聽到一個(gè)“孺子”（小孩子）所唱的歌，一般都認(rèn)為這是一首地道的楚國(guó)兒歌。又如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“弧箕服，實(shí)亡周國(guó)?！边@首童謠雖只有短短兩句，卻很有名氣，因其被認(rèn)為是我國(guó)歷史上最早用文字記載下來(lái)的童謠之一。周作人引日本中根淑《歌謠字?jǐn)?shù)考》說(shuō)：“周宣王時(shí)童女歌‘檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)，為童謠之起原”。⑦中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中有不少是周王室派專人采風(fēng)所得的民間歌謠。據(jù)有的學(xué)者研究，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》是我國(guó)最早的兒童詩(shī)歌。其詩(shī)曰（右為意譯）：

芄蘭之支——柔弱蔓生芄蘭枝，

童子佩觿——兒童佩戴當(dāng)骨錐！

雖則佩觿——雖然佩戴當(dāng)骨錐，

能不我知——怎能裝出大人智。

容兮遂兮——搖搖擺擺裝得像，

垂帶悸兮——飄帶下垂天真相！

芄蘭之葉——柔弱蔓生芄蘭葉，

童子佩韘——兒童佩戴當(dāng)骨玦！

雖則佩韘——雖然佩戴當(dāng)骨玦，

能不我甲——無(wú)奈沒(méi)有大人高。

容兮遂兮——搖搖擺擺裝得像，

垂帶悸兮——飄帶下垂天真相！

這首詩(shī)形象地描寫了一個(gè)淘氣孩子佩掛芄蘭葉以模仿成人佩掛骨錐和骨玦（二者是成人的標(biāo)志性飾物），裝出一副大人模樣的天趣憨態(tài)。它以幽默、戲謔的筆觸，生動(dòng)刻繪了兒童天真爛漫、稚氣可掬的生活情趣和心理，表現(xiàn)出大人對(duì)孩子的一種似嗔實(shí)喜、明責(zé)暗憐的天倫樂(lè)趣。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的大國(guó)，三農(nóng)（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）文明、農(nóng)耕文化成為五千年中華文明的重要內(nèi)容，而那些在廣袤的黃土地上誕生的豐富多彩的民間文學(xué)，正是深接地氣，反映三農(nóng)文明、農(nóng)耕文化的鮮活藝術(shù)形式，民間兒歌童謠也莫不如此，深深地浸透著土地、田野、鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)愁、動(dòng)物、植物的風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、風(fēng)情畫，反映著不同時(shí)代的兒童生存、生活狀況與精神狀態(tài)。

韻文類口頭兒童文學(xué)在明清時(shí)期進(jìn)入盛產(chǎn)的豐年，有多種集子刊刻印行。重要者有：明代楊慎（1488-1559）的《古今風(fēng)謠》、呂坤（1536-1618）的《演小兒語(yǔ)》;清代鄭旭旦的《天籟集》、悟癡生的《廣天籟集》、范寅的《越諺》、意大利韋大利的《北京兒歌》、美國(guó)何德蘭的《孺子歌圖》、伍兆鰲的《下里歌謠》等。這些集子搜集整理了千百首中國(guó)各地區(qū)的民間兒歌童謠，保存下了古代兒歌的珍貴遺傳與藝術(shù)風(fēng)貌。

鄭旭旦⑧的《天籟集》是一部重要的清代兒歌?！短旎[集》大致采編成書于清康熙初年，收錄江浙兒歌46首，其中多數(shù)出于杭州、紹興一帶。鄭旭旦性喜民俗民間文化，對(duì)兒歌童謠尤其推崇，視為“天籟之音”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇“雅音已熄，浩氣全消，生息相吹，童謠無(wú)恙”?！短旎[集》所收46首兒歌的內(nèi)容，大致可分為四類：或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，如“大雪紛紛下，柴米都漲價(jià)，烏鴉滿地飛，板凳當(dāng)柴燒，嚇得床兒怕”;或重在訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力，如“一顆星，掛油瓶，油瓶漏，炒黑豆，黑豆香，賣生姜”;或?yàn)閵蕵?lè)兒童游戲玩耍，如“搖呀搖，搖到外婆橋”、“火焰蟲，的的飛”;也有以自然山水景物與農(nóng)事耕作為內(nèi)容的兒歌，如“月光堂堂，照見汪洋，汪洋水，漫過(guò)菱塘，風(fēng)吹蓮子香”等。

鄭旭旦對(duì)《天籟集》所收46首兒歌均作了評(píng)點(diǎn)，或夾評(píng)夾注，這是《天籟集》的最大特點(diǎn)。如列于全書第一首的問(wèn)答歌《殺豬請(qǐng)客》，他評(píng)為“此古來(lái)第一奇文，章法句法字法無(wú)一不奇，然亦只是魚肉請(qǐng)客，家常說(shuō)話耳。不意如此著想落筆，真絕世奇文?！边@首問(wèn)答歌全文如下，括號(hào)中的文字是鄭旭旦的評(píng)點(diǎn)：

墻頭一株草，風(fēng)吹兩邊倒。（活現(xiàn)。此如詩(shī)之興體。）

今日有客來(lái)。舍子好？（舍子，方言也，即何字之義。）

鯽魚好。鯽魚肚里緊愀愀。（趣）

為舍子不殺牛？（陡然翻起。）

牛說(shuō)道（奇）：“耕田犁地都是我。”

為舍子不殺馬？

馬說(shuō)道：“接官送官都是我。”

為舍子不殺羊？

羊說(shuō)道：“角兒彎彎朝北斗?！保ǔ兜妹?。）

為舍子不殺狗？

狗說(shuō)道：“看家守舍都是我?！?/p>

為舍子不殺豬？

豬說(shuō)道：“沒(méi)得說(shuō)?！保ㄕf(shuō)道沒(méi)說(shuō)，奇妙。截然五段，亦整齊，亦變化，章法之妙如此。）

沒(méi)得說(shuō)，一把尖刀戳出血。（奇快至此。）

問(wèn)答歌《殺豬請(qǐng)客》是一首典型的民間兒歌，全是兒童口語(yǔ)，兒童視角，兒童情趣，幽默擬人夸張風(fēng)趣輪番上陣，表現(xiàn)出頑童般的淘氣、狡黠甚至惡搞，而那只自愿被挨一刀的肥豬，著實(shí)顯得憨態(tài)可掬，萌得可愛。像這樣顯示出兒童式的荒誕與喜劇效果的兒歌，自然是兒童喜誦愛唱的了。

范寅的《越諺》⑨所收兒歌，最具兒童化特色?！对街V》雖是一部紹興方言諺語(yǔ)志，難能可貴的是此書收錄了不少明清時(shí)期紹興地區(qū)的歌謠，更難能可貴的是還有范寅直接從鄉(xiāng)里小孩的吟唱中搜集得來(lái)的紹興兒歌，同時(shí)完全用紹興方言土話記錄。 1932年，周作人在為《越諺》寫的“跋”這樣說(shuō)，《越諺》“是以記錄俗語(yǔ)為目的，有一語(yǔ)即記錄一語(yǔ)，純是方言志的性質(zhì)?！薄啊对街V》中又收錄著好許多歌謠，完全照口頭傳說(shuō)寫下來(lái)的，這不但是歌謠研究的好資料，而且又是方言語(yǔ)法的好例?！雹庹蛉绱?，《越諺》為中國(guó)兒童文學(xué)史保留了真正原汁原味的兒童化與口語(yǔ)化的民間兒歌，十分珍貴。如《拜月亮》：“看見月亮特特拜，拜到明年有世界。世界少，殺只雕。世界多，殺只老雄鵝?！庇秩缛⌒φ诳奁男『ⅰ饵S狗抬轎》：“己會(huì)哭，己會(huì)嗷，兩只黃狗來(lái)抬轎?！绷鱾髯顝V最有名的是連鎖調(diào)《一顆星》：

一顆星，隔靈燈。兩顆星，加油明。油瓶漏，好炒豆。炒得三顆鳥焦豆，撥隔壁姆嬤搽癩頭。癩頭臭，加鳥豆。鳥豆香，加辣姜。辣姜辣，加水獺。水獺尾巴長(zhǎng)，加姨娘。姨娘耳朵聾，加裁縫。裁縫手腳慢，加只雁。雁會(huì)飛，加只雞。雞會(huì)唬，加螔蟻。螔蟻會(huì)爬墻，肏得小老鼠它娘。

（二）中國(guó)第一部?jī)焊杓堆菪赫Z(yǔ)》

明代刊印出版的《演小兒語(yǔ)》是中國(guó)最早的民間兒歌集，也是中國(guó)第一部?jī)焊鑼＜?，共收錄民間兒歌童謠46首，收集整理者是呂坤。B11

呂坤雖長(zhǎng)期從政為官，但卻是一位民間文化與民間文學(xué)的癡心愛好者與研究者，同時(shí)與其父呂得勝一樣，熱心兒童啟蒙讀物的編著。呂得勝著有《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》，是古代兒童啟蒙讀物名著，影響久遠(yuǎn)。呂坤曾奉父命，仿照《小兒語(yǔ)》的體例與主旨，又編寫了《續(xù)小兒語(yǔ)》。呂坤父子的這三部?jī)和瘑⒚勺x物，均由四言、六言、雜言等字?jǐn)?shù)不一的明代白話編寫而成，旨在向少年兒童傳播處世為人讀書之道，重在人倫德行的教化，其中多流行的格言諺語(yǔ)與人生警句，語(yǔ)句整齊押韻，易誦易記。如“沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑話?！薄按蠓沧鲆患?，就要當(dāng)一件事。若是茍且粗疏，定不成一件事?！?/p>

與《續(xù)小兒語(yǔ)》不同，呂坤的《演小兒語(yǔ)》是他根據(jù)在河南、山西、山東、陜西等地繁忙的政務(wù)之余，收集到的民間兒歌整理而成，更難得的是保留了兒歌的口語(yǔ)化，所謂“借小兒原語(yǔ)而演之”，演，即推演闡發(fā)?！堆菪赫Z(yǔ)》全書一卷，明萬(wàn)歷癸巳（1593年）版的《演小兒語(yǔ)》由呂坤的父親呂得勝作序，呂坤寫有“書后”（后記），父子發(fā)表了他們對(duì)于民間兒歌的不同意見。呂得勝的序言寫于明嘉靖戊午（1558年），序云：“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂(lè)，群相習(xí)，代相傳，不知作者所自，如梁宋間《盤腳盤》，《東屋點(diǎn)燈西屋明》之類。學(xué)焉而于童子無(wú)補(bǔ)，余每笑之。夫蒙以養(yǎng)正，有知識(shí)時(shí)便是養(yǎng)正時(shí)也。是俚語(yǔ)者固無(wú)害，胡為乎習(xí)哉？”呂坤在后記中則認(rèn)為：“小兒皆有語(yǔ)，語(yǔ)皆成章，然無(wú)謂。先君謂：‘無(wú)謂也，更之。又謂：‘所更之未備也。命余續(xù)之。既成刻矣。余又借小兒原語(yǔ)而演之。語(yǔ)云：‘教之嬰孩。是書也，誠(chéng)鄙俚，庶幾乎嬰孩一正傳哉！”

周作人在1924年寫的《呂坤的演小兒語(yǔ)》認(rèn)為，《演小兒語(yǔ)》“系采取直隸河南山西陜西的童謠加以修改，為訓(xùn)蒙之用者。在我們看來(lái)，把好好的歌謠改成箴言，覺得很是可惜，但是怪不得三百年以前的古人，而且虧得這本小書，使我們能夠知道在明朝，有怎樣的兒歌，可以去留心搜集類似的例，我們實(shí)在還應(yīng)感謝的?！盉12周作人從中國(guó)兒童文學(xué)的歷史出發(fā)，肯定了《演小兒語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義：“中國(guó)向來(lái)缺少為兒童的文學(xué)。就是有了一點(diǎn)編纂的著述，也以教訓(xùn)為主，很少藝術(shù)的價(jià)值。呂新吾的這一卷《演小兒語(yǔ)》，雖然標(biāo)語(yǔ)也在‘蒙以養(yǎng)正，但是知道利用兒童的歌詞，能夠趣味與教訓(xùn)并重，確是不可多得的，而且于現(xiàn)在的歌謠研究也不無(wú)用處，所以特地把他介紹一下。”B13周作人特將《演小兒語(yǔ)》轉(zhuǎn)發(fā)在北京大學(xué)《歌謠周刊》上，擴(kuò)大了古代兒歌在五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中的影響。

由于《演小兒語(yǔ)》是中國(guó)第一部?jī)焊鑼＜?，保存了明代與明代以前中國(guó)兒歌（主要是黃河流域地區(qū)）的珍貴文獻(xiàn)，在中國(guó)兒童文學(xué)史上具有重要地位與意義。本文特輯錄部分作品以存：

東屋點(diǎn)燈西屋明，西屋無(wú)燈似有燈，燈前一寸光如罩，可恨燈臺(tái)不自照。燈前不見燈后人，燈后看前真更真，慢道明尤遠(yuǎn)，提防背后眼。

笤帚秧，掃帚秧，直干繁枝萬(wàn)丈長(zhǎng)，上邊掃盡滿天云，下邊掃盡世間塵。中天日月懸雙鏡，家家戶戶都清凈。不怕六合掃不了，且向自家心上掃。

鸚哥樂(lè)，檐前掛，為甚過(guò)潼關(guān)，終日只說(shuō)話。

風(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，兒女喜，翁婆惱。嗚條破塊已難禁，飛沙帶雹愁殺人。

摘豆角，不待老，嫩的甜，老的飽。豆角雖嫩不傷人，五月桃李已入唇。

斗公雞，兩不歇，心很很，氣噓噓。饒你啄他腦骨裂，自家冠兒也帶血。

張家樓，十丈高，上時(shí)手要穩(wěn)，下時(shí)腳要牢。還有一般該慎，夜里須防地震。

煙兒煙兒休煙我，與你搬磚累灶火，累了灶火煙還在，惱來(lái)逃卻煙兒外。煙里豈無(wú)人，煙自不黏身。

打哇哇，止兒聲，越打越不停，你若歇了手，他也住了口。

討小狗，要好的，我家狗大卻生癡，不咬賊，只咬雞。

老王賣瓜，臘臘巴巴，不怕?lián)又?，只要脊梁硬?/p>

（三）韻文類兒童文學(xué)：作家詩(shī)歌中的兒童詩(shī)

中國(guó)是詩(shī)的王國(guó)，幾千年的文明留存下了豐富而優(yōu)美的詩(shī)作，從《詩(shī)經(jīng)》到《樂(lè)府》，中經(jīng)代表中國(guó)詩(shī)歌高峰的“唐詩(shī)”“宋詞”，直至明清詩(shī)歌。詩(shī)言志，詩(shī)詠懷，詩(shī)人常常以詩(shī)歌的形式來(lái)抒懷寫意，表達(dá)情志。詩(shī)歌對(duì)人類精神生活的意義，春秋時(shí)孔子就在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》中做了回答：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，習(xí)以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

中國(guó)古代豐富的韻文文學(xué)中，蘊(yùn)含著為兒童所接受的同樣能使兒童可觀可群可怨的詩(shī)歌。特別是古代詩(shī)歌中那些詩(shī)人有意創(chuàng)作的、以兒童為中心形象的作品，那些回憶童年生活、表現(xiàn)兒童情趣、激勵(lì)兒童上進(jìn)的作品，那些充滿著幻想、擬人、走進(jìn)大自然的動(dòng)物詩(shī)、植物詩(shī)、山水詩(shī)等，完全可以“拿來(lái)”作為“非兒童本位的兒童文學(xué)”進(jìn)入兒童的精神世界——盡管這類作品所反映的主要是成人的審美意識(shí)與心態(tài)，或許并非是專為兒童而寫，但事實(shí)上已成為古代兒童閱讀接受韻文文學(xué)的重要資源之一。

這類作品如：漢樂(lè)府中的《孤兒行》《長(zhǎng)歌行》，唐詩(shī)中的《少年行》（王維）、《游子吟》（孟郊）、《回鄉(xiāng)偶書》（賀知章）、《蜂》（羅隱），宋詩(shī)中的《畫眉鳥》（歐陽(yáng)修）、《四時(shí)田園雜興》（范成大）等。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》中激勵(lì)少年兒童珍惜光陰奮發(fā)努力的名句“百川東到海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”，為歷代兒童所傳誦，這樣的作品顯然是兒童喜吟愛誦的。其中，特別是詩(shī)人有意創(chuàng)作的、以兒童為中心形象的作品，實(shí)在是純粹地道的兒童詩(shī)，本文特輯存一些歷代詩(shī)歌中的兒童詩(shī)（詞），以見其趣：

唐·李白《古朗月行》：小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。

唐·白居易《池上》：小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

唐·胡令能《小兒垂釣》：蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

唐·崔道融《牧豎》：牧豎持蓑笠，逢人氣傲然。臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。

宋·范成大《田家》：晝出耘田夜織麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。

宋·楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》：籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

宋·辛棄疾《清平樂(lè)·村居》：茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。

清·袁枚《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

清·高鼎《村居》：草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童放學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

無(wú)名氏《牧牛圖·怕羞》：午后順著小河走，河水清清，在我腳下流。水中石頭大如斗，石邊魚兒輕輕游。小小牧童竟怕羞，赤身蹲在田邊和地頭?？诶飭局蠡ü?，手里牽著老黃牛。

（四）韻文類兒童文學(xué)：小詩(shī)人的“神童詩(shī)”

古代詩(shī)歌中另有一類古代小詩(shī)人（所謂神童）創(chuàng)作的作品，他們慧性靈根，才思敏捷，“七步”“八叉”，下筆成文。由于這些作品表現(xiàn)的是兒童眼光中的世界，反映的是兒童思維與兒童觀念，故往往具有一種活潑清新的童稚天趣，這類作品自然可以作為“兒童詩(shī)”來(lái)看待。如唐詩(shī)中的《詠鵝》（駱賓王7歲作）、《詠兔》（蘇颋幼年作）、《詠王大娘戴竿》（劉晏10歲作）、《賦新月》（繆氏子7歲作）、《詠梧桐》（薛濤8歲作）、《賦得古原草送別》（白居易少年作），宋詩(shī)中的《詠蓮》（王禹偁5歲作）、《牧童》（黃庭堅(jiān)7歲作）、《述志》（汪洙童年作）、《梔子花》（蔣堂6歲作）等。

唐代駱賓王童年時(shí)寫的《詠鵝》一詩(shī)歷來(lái)為人稱道，詩(shī)曰：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！边@首小詩(shī)把鵝兒戲水的情態(tài)，寫得活靈活現(xiàn)。詩(shī)一開頭，小詩(shī)人連用三個(gè)“鵝”字，真切地摹擬出鵝的歡叫。接著用“曲項(xiàng)”的特寫鏡頭，描寫“向天歌”的得意神態(tài);再用“白毛”“綠水”“紅掌”“清波”的色彩對(duì)比，從上至下鮮活地刻繪出鵝兒嬉戲的情形。從這幅有聲有色的白鵝戲水圖可以看出，小詩(shī)人對(duì)事物的觀察是多么認(rèn)真，細(xì)致。

再看一位唐代7歲女孩寫的《送兄》：“別路云初起，離亭葉正稀。所嗟人異雁，不作一行歸?！薄端托帧芬辉?shī)出自《全唐詩(shī)》，全詩(shī)20字，表達(dá)了小作者送別哥哥時(shí)依依不舍的深情。詩(shī)中寫景的氣氛和離別的心情相應(yīng)，地面兄妹不忍分離與天上大雁齊飛對(duì)照，顯得自然、真摯，藝術(shù)技巧相當(dāng)高妙。

三、古代幻想文學(xué)與兒童文學(xué)

按照中國(guó)古代文體“二分法（詩(shī)與散文）”的觀念，古代幻想文學(xué)屬于“散文”范疇。古代幻想文學(xué)豐富駁雜，文學(xué)史上的命名也不一樣，魏晉稱“志怪”，唐宋稱“傳奇”，近現(xiàn)代稱“志怪”“靈怪”“神魔”“神怪”等。古代幻想文學(xué)品種多樣，既有民間口頭散文類的神話、童話、傳說(shuō)故事等，還有民間豐富駁雜的精靈妖怪動(dòng)物神獸故事，更有文人著作或從民間采風(fēng)整理的神、人、鬼、妖之間的傳奇敘事。

（一）古代文人著作中的幻想文學(xué)

古代文人著作中的幻想文學(xué)十分豐富，實(shí)際上這是演述神、仙、佛、妖、鬼、怪、獸及其神功、異能、仙法、妖術(shù)以折射社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)，誠(chéng)如郭沫若評(píng)《聊齋志異》里的妖鬼故事：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。

古代文人著作中的幻想文學(xué)呈現(xiàn)形態(tài)不盡相同，漢魏兩晉六朝為志怪小說(shuō)，如西漢劉向的《列仙傳》、佚名魏人的《列異傳》、晉代干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》、東晉陶潛的《搜神后記》、葛洪的《神仙傳》、南北朝祖沖之的《述異記》與書名相同的任昉的《述異記》、劉義慶的《幽明錄》等;唐宋為筆記體小說(shuō)，如唐代牛僧孺的《玄怪錄》、段成式的《酉陽(yáng)雜俎》、張讀的《宣室志》、宋代徐鉉的《稽神錄》、洪邁的《夷堅(jiān)志》、沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等。明清的神怪小說(shuō)是古代文人著作幻想文學(xué)的高潮，出現(xiàn)了堪稱千古絕唱的吳承恩的《西游記》，以及許仲琳的《封神演義》、蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語(yǔ)》（又名《新齊諧》）、李百川的《綠野仙蹤》等。

古代文人著作中的幻想文學(xué)極大地豐富了中國(guó)文學(xué)的浪漫主義：嫦娥奔月、吳剛砟桂、牛郎織女、鵲橋相會(huì)、莊子夢(mèng)蝶、鳳鳥羽人，充滿浪漫情懷的古代幻想敘事智慧地超脫人世間的靈與肉，實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的自由轉(zhuǎn)化與美好目標(biāo)的追求?！段饔斡洝穼⑸衲蜗蟆?dòng)物形象、人物形象熔于一爐，將穿越、變形、夸張、極端等手法拿捏得爐火純青，由真而幻，幻絕而真，創(chuàng)造了古代幻想文學(xué)的藝術(shù)高峰。在幻想戲劇《牡丹亭》中，杜麗娘死而復(fù)生的情節(jié)更是把幻想文學(xué)演繹到極致。

古代文人著作中的幻想文學(xué)是體現(xiàn)成人社會(huì)意志與審美趣味的藝術(shù)形式，但其中被歷代作家有意無(wú)意地從民間采集、整理而成的民間童話幻想，如《搜神記》中的《李寄斬蛇》、《列異傳》中的《宗定伯賣鬼》、《述異記》中的《牛郎織女》、《搜神后記》中的《白水素女》、《續(xù)齊諧記》中的《陽(yáng)羨書生》、《幽明錄》中的《天臺(tái)仙女》等，尤其是《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》《旁》《燈花婆婆》《鼻中息肉》，都堪稱古代民間童話的經(jīng)典，顯然是少年兒童可以分享的藝術(shù)，盡管當(dāng)時(shí)這些作品的采集、出版主觀上并不是為了兒童。

（二）古代民間童話的價(jià)值發(fā)現(xiàn)

古代民間童話具有豐富的想象與浪漫色彩，超自然的英雄故事、神靈怪獸故事、寶物傳奇故事、夢(mèng)幻穿越故事，以及動(dòng)物崇拜、植物崇拜、靈物崇拜等觀念，與原始思維同構(gòu)對(duì)應(yīng)的兒童思維機(jī)制十分貼近，穿越、變形、夸張、極端、神秘、冒險(xiǎn)等藝術(shù)手法更契合兒童情趣與認(rèn)知心理，同時(shí)充滿來(lái)自農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)野氣息與土地色彩，因而成為古代兒童喜聞樂(lè)見的文學(xué)形式與精神滋養(yǎng)。

但是，這一重要文學(xué)現(xiàn)象與藝術(shù)價(jià)值，長(zhǎng)期未能得到傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，如上所述，古代幻想文學(xué)主要是體現(xiàn)成人社會(huì)意志與審美趣味，如干寶自言他的《搜神記》是為了“演八略之旨，成其微說(shuō)”，以“發(fā)明神道之不誣”。與古代民間童話遭遇相似的還有古代童謠。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)里，童謠被陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作了極其荒誕的歪曲，將它演繹為是由天上的“熒惑星”降凡，“惑童兒歌謠嬉戲而成”，能預(yù)示人間的災(zāi)異禍福。故童謠長(zhǎng)期以來(lái)成了各種政治力量蠱惑人心、制造輿論的神學(xué)工具，以作為“順乎天心，合乎民意”的證明?？疾熘袊?guó)古代民間童話與童謠的歷史演變，我們必須辨證地認(rèn)識(shí)到它們?cè)谧鳛楣糯鷥和匾奈膶W(xué)接受資源的同時(shí)，還有被遮蔽、被扭曲的另一面。

1914年周作人發(fā)表《古童話釋義》一文，最早提出了中國(guó)童話古已有之的觀點(diǎn)以及正確評(píng)價(jià)古代民間童話價(jià)值的問(wèn)題。周作人認(rèn)為：“中國(guó)雖古無(wú)童話之名，然實(shí)固有成文之童話，見晉唐小說(shuō)，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳。今略舉數(shù)例，附以解說(shuō)，俾知其本來(lái)意旨，與荒唐造作之言，固自有別。”他列舉唐代段成式撰《酉陽(yáng)雜俎·支諾皋》中的《吳洞》《旁》與晉代郭璞撰《玄中記》中的《女雀》三篇作品，證明我國(guó)早已有“成文之童話”;并提出發(fā)掘古代民間童話遺產(chǎn)“當(dāng)上采古籍之遺留，下集口碑所傳道，次更遠(yuǎn)求異文，補(bǔ)其缺少，庶為富足”。B14周作人認(rèn)為整理我國(guó)古已有之的童話，應(yīng)從三方面著手：一是發(fā)掘古代典籍所記錄下來(lái)的古典童話作品，二是深入底層搜集老百姓口耳相傳的活的民間童話，三是放開眼光與異域不同文化背景的外國(guó)童話進(jìn)行比較。這一見解是很有現(xiàn)實(shí)意義與可操作性的。

周作人在1914年發(fā)掘的這些“古童話”，由于是一千多年前文人記載下來(lái)的中古時(shí)期的民間童話作品，所以顯得特別珍貴?！秴嵌础贰杜浴贰杜浮分惖墓磐挘诠糯竟?、筆記小說(shuō)中曾有數(shù)量可觀的記載，只要認(rèn)真清理、發(fā)掘，不難找出閃光的珠貝，甚至經(jīng)典作品?！独罴臄厣摺放c《白水素女》就是“古童話”的經(jīng)典之作。

《李寄斬蛇》是晉干寶《搜神記》中的名篇。原文是：

東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隰中，有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長(zhǎng)，并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之，至八月朝祭，送蛇穴口。蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。

爾時(shí)預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂(lè)縣李誕，家有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽。寄曰：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。

寄乃告請(qǐng)好劍，及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡。聞餐香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋。寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇?，蛇因踴出凹，至庭而死。

寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂(lè)令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉。

《李寄斬蛇》由三個(gè)主要情節(jié)“蛇妖為害、李寄應(yīng)祭、穴口斬蛇”組成一個(gè)完整、驚險(xiǎn)的故事，并突出使用對(duì)比手法和細(xì)節(jié)描寫，如將“頭大如斗，目如二尺鏡”的大蛇與十二三歲的弱小少女形成對(duì)照，將李寄引蛇出洞的機(jī)智沉著與洞內(nèi)被害九女的怯弱形成對(duì)照，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作品以不到400字的短小篇幅，生動(dòng)刻繪了一個(gè)智斬蛇妖、為民除害的少年女英雄形象，熱情歌頌了她的聰穎、智慧、勇敢和善良的品質(zhì)，令人難以忘懷?？梢哉f(shuō)，《李寄斬蛇》也是一篇優(yōu)美的古代少女小說(shuō)。

《白水素女》是著名童話《田螺姑娘》的原型，見東晉陶潛的《搜神后記》，其本事又見晉束皙的《發(fā)蒙記》。原文是：

晉安帝時(shí)，侯官人謝端，少喪父母，無(wú)有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共憫念之，規(guī)為娶婦，未得。

端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中，畜之十?dāng)?shù)日。

端每早至野，還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者;端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為，是何見謝也？”端又以鄰人不喻其意。然數(shù)爾如此，后更實(shí)問(wèn)。鄰人笑曰：“卿已自娶婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。

后以雞鳴出去，平旦潛歸，于籬外竊窺其家中，見一少女從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見女，乃到灶下問(wèn)之曰：“新婦從何所來(lái)，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去。答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿無(wú)故竊相窺掩，吾形已見，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖然，爾后自當(dāng)少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，?？刹环??！倍苏?qǐng)留，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。

端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀。居常饒足，不致大富耳。于是鄉(xiāng)人以女妻之。后仕至令長(zhǎng)云。今道中素女祠是也。

《白水素女》是一個(gè)充滿傳奇色彩的愛情故事。一個(gè)從小失去父母的青年農(nóng)民謝端，整日勞作，仍然窮得難以娶妻，這是一種令人同情的生存困境。命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)是他在田間偶然拾得一個(gè)大田螺，回家放在水缸養(yǎng)著。不料田螺殼內(nèi)竟藏著天河仙女“白水素女”，仙女自愿陪伴他，每日為他默默地“守舍炊烹”。后來(lái)謝端窺破了這個(gè)秘密，天河仙女不得不離他而去，但她留下的田螺殼，卻是常貯米谷的寶物，從而使謝端過(guò)上了小康生活?！栋姿嘏繁憩F(xiàn)了底層勞苦大眾對(duì)美好生活的向往和追求，天河仙女的降凡人間守舍炊烹，使這種追求蒙上了曼妙的浪漫色彩，自然經(jīng)久不衰，流傳各地，致使古代民間還出現(xiàn)了《田螺姑娘》等的變體故事。

古代民間童話凝聚著歷代勞動(dòng)者的智慧、情感與夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)千百年的口耳相傳，已成為千錘百煉的精美藝術(shù)品，同時(shí)也感染、影響了一代又一代的少年兒童。正如魯迅所說(shuō)：“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪?！盉15 “到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品;也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說(shuō)家的作品;他們，就都是不識(shí)字的作家?！盉16他們也都是古代不識(shí)字的兒童文學(xué)作家。

（三）中國(guó)第一部童話集《酉陽(yáng)雜俎》

世界早期兒童文學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中有一個(gè)共同現(xiàn)象，即由作家深入民間采集、記錄、整理、轉(zhuǎn)述、編纂、出版民間童話，這些童話作品往往成了相關(guān)國(guó)家與民族兒童文學(xué)的開基之作，甚至成為代表該國(guó)形象的文化符號(hào)。最著名的有德國(guó)格林兄弟的《格林童話》、法國(guó)貝洛的《鵝媽媽的故事》、意大利卡爾維諾的《意大利童話》、挪威阿斯彪昂的《挪威童話集》。中國(guó)古代有沒(méi)有這樣的作家作品呢？答案是有的。本文認(rèn)為：唐代作家段成式B17采集整理出版的《酉陽(yáng)雜俎》，正是中國(guó)版的“格林童話”，中國(guó)第一部童話集。

段成式《酉陽(yáng)雜俎》存世版本有前集20卷，續(xù)集10卷。《新唐書·藝文志》將《酉陽(yáng)雜俎》列入子部小說(shuō)家類。《酉陽(yáng)雜俎》內(nèi)容豐富龐雜，全書分類編錄，一部分內(nèi)容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物。據(jù)作者自序，“固役而不恥者，抑志怪小說(shuō)之書也”。所記既有仙佛鬼怪、人間百態(tài)，也有動(dòng)物、植物，還有酒食、寺廟等等。續(xù)集中的《寺塔記》2卷，詳述長(zhǎng)安諸佛寺的建筑、壁畫、詩(shī)文等，保存了許多珍貴史料，成為后人編修長(zhǎng)安史志的重要文獻(xiàn)。

關(guān)于《酉陽(yáng)雜俎》的性質(zhì)，《四庫(kù)全書總目》評(píng)其“論者雖病其浮夸，而不能不相征引。自唐以來(lái)推為小說(shuō)之翹楚，莫或廢也?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中評(píng)其“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動(dòng)植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時(shí)，則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣”。B18由此看來(lái)，這是一部文獻(xiàn)整合與文學(xué)原創(chuàng)相糅合、詭異神秘與史料遺文相雜參、雖然有浮夸無(wú)稽的內(nèi)容但又有相當(dāng)?shù)目伞罢饕眱r(jià)值的“奇書”。

但從中國(guó)小說(shuō)史與幻想文學(xué)創(chuàng)作的角度看，《酉陽(yáng)雜俎》最有價(jià)值的正是其“詭怪”“荒渺”“浮夸”，特別是其中“志怪異”的《諾皋記》2卷與《支諾皋》3卷，這是唐代志怪小說(shuō)的代表作品之一，魯迅予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為可與唐代的傳奇小說(shuō)“并驅(qū)爭(zhēng)先”。明代李云鵠在為《酉陽(yáng)雜俎》所寫的序文中，力贊此書“無(wú)所不有，無(wú)所不異。使讀者忽而頤解，忽而發(fā)沖，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁?！比绻麖耐挼奈膶W(xué)特性考量，“志怪異”的《諾皋記》與《支諾皋》，正是周作人所認(rèn)準(zhǔn)的古代“成文之童話”。本書稱《酉陽(yáng)雜俎》為中國(guó)第一部童話集，指的就是以《諾皋記》與《支諾皋》為中心的童話作品。

《酉陽(yáng)雜俎》何以堪稱中國(guó)第一部童話集？這有以下數(shù)方面的考量：

第一、《酉陽(yáng)雜俎》的童話含金量高，而且數(shù)量多，在歷代幻想文學(xué)集子中位居第一。即使按照今天的童話標(biāo)準(zhǔn)衡量，至少可以選出五十余篇作品。主要作品有：《吳洞》《旁》《吳剛伐桂》《一行》《鼻中息肉》《阿主兒降龍》《蓬球入仙境》《尋血涂鶴》《魔杖》《長(zhǎng)須國(guó)》《燈花婆婆》《柳成入畫》《小飛人》《瓶中嬰兒》《海神筑城》《邵敬伯傳書》《王運(yùn)化虎》《韓確夢(mèng)魚》《豪家子奇遇》等。

第二、《酉陽(yáng)雜俎》保存了世界上最早的“灰姑娘型”童話《葉限》，使中國(guó)經(jīng)典童話的發(fā)表時(shí)間早出歐洲七八百年。《葉限》原文如下：

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為“吳洞”。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少惠，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。

時(shí)嘗得一鱗，二寸余，赪鰭金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長(zhǎng)，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸。他人至，不復(fù)出。

其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無(wú)勞乎？吾為爾新其襦?！蹦艘灼浔滓?，后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)里也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長(zhǎng)丈余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。

逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無(wú)哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏于室。所須第祈之，當(dāng)隨爾也?！迸闷溲?，金璣衣食，隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國(guó)。國(guó)主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無(wú)一稱者。其輕如毛，履石無(wú)聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來(lái)。

乃以是履棄之于道旁，既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國(guó)。其母及女，即為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女?！?。洞人以為媒祀，求女必應(yīng)。陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦。

一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無(wú)限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸。用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

成式舊家人李士元所說(shuō)。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。

《葉限》是世界兒童文學(xué)史上的經(jīng)典童話，也是世界文學(xué)史上最早見于文字記載的灰姑娘型童話，故事情節(jié)完整生動(dòng)，人物形象鮮明可感。作品講述了南方吳洞孤女葉限的艱難生存與神奇經(jīng)歷。葉限是一位聰慧勤勞而又富于同情心的少女，但她備受后母虐待，被她救獲的一條神魚竟被后母兇殘地誘殺吃掉，并將魚骨埋藏。神魚化為仙人，告訴葉限魚骨的位置，葉限只要祈禱魚骨就有求必應(yīng)。洞人節(jié)來(lái)到了，葉限穿上向魚骨祈禱而得的翠衣金鞋，悄悄出去參加節(jié)日集會(huì)，但被后母覺察，慌亂之中失落了一只金鞋。這只金鞋后來(lái)傳到毗鄰海島上的陀汗國(guó)王手上。國(guó)王又驚又喜，命令一國(guó)女子試穿金鞋，借以尋找它的主人，最后終于找到了葉限。國(guó)王迎聚葉限為王后，灰姑娘徹底改變了命運(yùn)。但故事的結(jié)尾并非是歐洲灰姑娘童話式的大團(tuán)圓，而是以國(guó)王貪心祈求失靈、魚骨被海潮卷走告終。

《酉陽(yáng)雜俎》敘述的是中國(guó)式灰姑娘故事，在曲折離奇的情節(jié)發(fā)展中，塑造了4個(gè)性格鮮明的人物形象：葉限善良勤勞雖處處受虐但不改本心，后母陰險(xiǎn)狠毒最終自得惡報(bào)，神魚感恩報(bào)恩而又憎愛分明，陀汗國(guó)王求美得美但又因貪心失去靈物。中國(guó)式灰姑娘故事的核心是傳遞勵(lì)人向善、感恩知報(bào)的東方人倫道德與處世準(zhǔn)則，體現(xiàn)了以善為美、以德為宗的審美期待，而不是歐洲式灰姑娘故事以嫁給王子改變階層命運(yùn)沾沾自喜的小情調(diào)。

《酉陽(yáng)雜俎》所塑造的中國(guó)式灰姑娘葉限，之所以具有世界經(jīng)典童話的普遍性意義，其中的藝術(shù)關(guān)節(jié)就是那只得而忽失、失而復(fù)得“其輕如毛，履石無(wú)聲”的金鞋子，而且只有“色若天人”的美女穿上它才合腳，這是世界“灰姑娘型”童話故事的關(guān)鍵標(biāo)志與情節(jié)，并以此區(qū)別于一般后母虐待孤女的故事。比較文學(xué)研究已經(jīng)證明，晚唐由李士元口述、段成式筆錄下來(lái)的《酉陽(yáng)雜俎》中的葉限，是世界上最早用文字記錄下來(lái)的“灰姑娘”形象，比法國(guó)貝洛（1628—1703）于1697年所搜集發(fā)表的《鵝媽媽的故事》中的《灰姑娘》要早830多年，比意大利巴西爾記載的灰姑娘故事也要早七八百年，這已為許多學(xué)者所認(rèn)定。B19

第三，《酉陽(yáng)雜俎》的許多童話作品都堪稱經(jīng)典，極大地豐富了中國(guó)古典童話的藝術(shù)長(zhǎng)廊。經(jīng)典童話除了《葉限》，再可舉例《鼻中息肉》與《旁》。

《鼻中息肉》情節(jié)生動(dòng)曲折，結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，酷似《聊齋志異》中的故事：

永貞年，東市百姓王布，知書，藏鏹千萬(wàn)，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長(zhǎng)寸許，觸之痛心髓。其父破錢數(shù)百萬(wàn)，治之，不瘥。

一日，有梵僧乞食，因問(wèn)布：“知君女有異疾，可一見，吾能止之。”布被問(wèn)大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之，出少黃水，都無(wú)所苦。布賞之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉?！彼煺渲囟ィ屑踩顼w。布亦意其賢圣也。

計(jì)僧去五六坊，復(fù)有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣其門曰：“適有胡僧到無(wú)？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：“馬小踠足，竟后此僧！”布驚異，詰其故。曰：“上帝失樂(lè)神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命來(lái)取，不意此僧先取之。吾當(dāng)獲遣矣！”布方作禮，舉首而失。

民間少女鼻孔中所長(zhǎng)的兩塊息肉，居然是天庭失蹤的兩位樂(lè)神！天帝派白馬少年下凡來(lái)尋找，不料因白馬腳與蹄相連接的彎曲部位跑得不快，而被捷足先登的外來(lái)和尚取走了。少年巡官痛責(zé)自己沒(méi)有完成任務(wù)，天帝必然會(huì)怪罪于他。如此奇思妙想，翻空出奇，實(shí)在使人驚嘆古人想象力之豐富，真可謂“思理之妙，神與物游?！薄敖Y(jié)慮司契，垂帷制勝?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?/p>

《酉陽(yáng)雜俎》中的《旁》是“兩兄弟型”童話的經(jīng)典，原文如下：

新羅國(guó)有第一貴族金哥，其遠(yuǎn)祖名旁（yi移），有弟一人，甚有家財(cái)。其兄旁因分居，乞衣食。國(guó)人有與其隙地一畝，乃求蠶、谷種于弟。弟蒸而與之，不知也。

至蠶時(shí)，有一蠶生焉，日長(zhǎng)寸余，居旬大如牛，食數(shù)樹葉不足。其弟知之，伺間殺其蠶。經(jīng)日，四方百里內(nèi)蠶飛集其家，國(guó)人謂之巨蠶，意其蠶之王也。四鄰共繅之，不供。谷唯一莖植焉，其穗長(zhǎng)尺余。旁常守之，忽為鳥所折，銜去，旁逐之。上山五六里，鳥入一石罅，日沒(méi)徑黑，旁因止石側(cè)。

至夜半，月明，見群小兒赤衣共戲。一小兒云：“爾要何物？”一曰：“要酒?！毙郝兑唤疱F子，擊石，酒及樽悉具。一曰：“要食”。又擊之，餅餌羹炙羅于石上。良久，飲食而散，以金錐插于石罅。

旁大喜，取其錐而還。所欲隨擊而辦，因是富侔國(guó)力。常以珠璣贍其弟，弟方始悔其前所欺蠶、谷事，仍謂旁：“試以蠶、谷欺我，我或如兄得金錐也。”旁知其愚，諭之不及，乃如其言。

弟蠶之，止得一蠶如常蠶;谷種之，復(fù)一莖植焉。將熟，亦為鳥所銜。其弟大悅，隨之入山。至鳥入處，遇群鬼，怒曰：“是竊予金錐者?！蹦藞?zhí)之，謂曰：“爾欲為我筑塘三版乎？欲爾鼻長(zhǎng)一丈乎？”其弟請(qǐng)筑塘三版。三日饑?yán)В怀?，求哀于鬼，乃拔其鼻，鼻如象而歸。國(guó)人怪而聚觀之，慚恚而卒。

其后子孫戲擊錐求狼糞，因雷震，錐失所在。

《旁》是一篇充滿喜劇色彩的童話，從民間故事型類學(xué)分析，這是由“龍蠶型”“偷聽話型”“長(zhǎng)鼻子型”組成的復(fù)合故事。新羅為朝鮮古國(guó)，與唐朝關(guān)系密切，旁是新羅第一貴族家族的祖先，因而有人認(rèn)為這是一個(gè)朝鮮故事?！杜浴分械膬尚值苄蜗鬄楦绺缟屏?、弟弟丑惡，貧窮的哥哥需要養(yǎng)蠶種地，富有的弟弟居然將蠶種與谷種蒸熟了再給他，存心欺凌，心藏惡念。但奇跡就這樣發(fā)生了：唯一存活的小蠶居然長(zhǎng)成了蠶王，四周的蠶都飛到哥哥家來(lái)做繭，使蠶繭堆積如山。而那株唯一長(zhǎng)大的稻穗?yún)s被飛鳥銜走進(jìn)山，哥哥緊追上山，意外地獲得了山中紅孩兒遺留的寶物金錐子，從此過(guò)上了只要敲擊金錐想要什就有什么的好日子。貪婪而又愚蠢的弟弟知道哥哥的這一秘密后，也將稻谷蒸熟如法炮制，果然也隨飛鳥進(jìn)山，但他的結(jié)果卻是被紅孩兒們當(dāng)做盜賊抓住，罰做苦工，實(shí)在難以忍受，最后只好接受被拉長(zhǎng)鼻子的處罰，狼狽下山。弟弟鼻長(zhǎng)如象，丑陋無(wú)比，抱愧而終。《旁》表現(xiàn)出對(duì)飽受欺凌的哥哥的同情與對(duì)自私貪婪的弟弟的鞭撻嘲諷，這種兄弟善惡二元對(duì)立并最終都獲善惡報(bào)應(yīng)的敘事邏輯，對(duì)以后的民間故事與童話產(chǎn)生了很大影響：“口頭流傳的故事中，也有將兩兄弟角色變換成地主與長(zhǎng)工、佃戶的，如山東的《長(zhǎng)鼻子》、陜西的《追老雕》和廣西瑤族的《敲敲鼻子油火頭》……主題由表現(xiàn)家庭糾葛，轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立。”B20

《旁》作為經(jīng)典童話最具兒童文學(xué)藝術(shù)特色與兒童化的是這樣三個(gè)元素：一是要啥有啥的寶物金錐子，使兒童的愿望滿足欲得到極大釋放;二是山中月光下出現(xiàn)的一群“赤衣共戲”的紅孩兒，他們擊打?qū)毼铮嬀迫?lè)，快樂(lè)無(wú)比，象這樣想象奇特的兒童游戲場(chǎng)景，在中國(guó)古代文學(xué)作品中還是第一次出現(xiàn)，這是一個(gè)完全沒(méi)有成年人干預(yù)的兒童世界;三是兒童式的處罰方式，將鼻子拉長(zhǎng)，居然拉成了象鼻子，這才是兒童式的心理與情趣，比之意大利童話《木偶奇遇記》中的說(shuō)謊鼻子就會(huì)變長(zhǎng)，固然有異曲同工之妙，但《旁》中的長(zhǎng)鼻子比《木偶奇遇記》（1883年出版）中的長(zhǎng)鼻子卻要早出一千多年！

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的父權(quán)家長(zhǎng)制家庭和夫權(quán)制婚姻制度一直是中國(guó)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)封建宗法社會(huì)的恒久與固滯以及民族生存活動(dòng)的地理環(huán)境的封閉自足，正是使得祖先崇拜、老者本位的觀念得以扎根發(fā)展的適宜土壤，這種觀念經(jīng)由父權(quán)制家庭滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為中國(guó)文化的一種遺傳基因，深刻影響著中國(guó)人的國(guó)民性格。儒家三綱之說(shuō)“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”，是封建宗法制度在政治倫理方面的最高體現(xiàn)，規(guī)范與制約著人們的思想、行動(dòng)與個(gè)性。

當(dāng)祖先崇拜、老者本位與父為子綱三方面共同擰成為一種合力，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的心理趨向是崇老、尚老時(shí)，就不免造成對(duì)兒童生存與兒童精神世界的關(guān)注不足，忽視兒童的社會(huì)地位及對(duì)其身心特征的尊重與理解，從而導(dǎo)致兒童觀的某種誤區(qū)，形成了中國(guó)古代的另一種兒童觀。魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)表的著名文章《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響更深更廣的這另一種兒童觀作了如下闡釋：“往昔的歐人，對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備;中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人?！蓖瑫r(shí)期的周作人對(duì)這另一種兒童觀也有批評(píng)：“中國(guó)向來(lái)對(duì)于兒童，沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦斫狻盉25，從古以來(lái)兒童“只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇”。B26

“圣子皆孩之”與“縮小的成人”，這就是兩種互為矛盾的中國(guó)古代兒童觀，前者是哲學(xué)的、形上的，后者是倫理的、形下的;前者更多是觀念的、理想的，后者更多是行為的、實(shí)際的。因而在對(duì)待兒童的問(wèn)題上，中國(guó)古代在西漢儒學(xué)獨(dú)尊以后、特別是進(jìn)入宋明理學(xué)時(shí)期，“圣子皆孩之”的兒童觀退而居其次，而“縮小的成人”的兒童觀的影響與潛意識(shí)則越來(lái)越大。

視兒童為“縮小的成人”表現(xiàn)在兒童教育上，就會(huì)將成人教育、教材的那一套經(jīng)過(guò)壓縮、精簡(jiǎn)之后拿給兒童，這就是為什么古代的啟蒙讀物如影響最大的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，所看到的主要是成人故事、成人的喜怒哀樂(lè)、位勢(shì)權(quán)爭(zhēng);而隋唐以后科舉盛行，更將《四書》《五經(jīng)》《史鑒》《圣諭廣訓(xùn)》等成年人的應(yīng)試教材直接拿來(lái)做了兒童教育教材的原因。在兒童的社會(huì)地位與獨(dú)立人格不被承認(rèn)，兒童的身心特征與自然天性不受尊重的情況下，他們的精神世界與精神食糧很難得到應(yīng)有的重視，因而為兒童的文學(xué)與兒童閱讀也就可能被忽視、邊緣。這是我們?cè)诳疾熘袊?guó)古代兒童文學(xué)與兒童閱讀時(shí)，必須辯證地注意到的一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)古代兒童文學(xué)既有受惠于神話文學(xué)、韻文文學(xué)、幻想文學(xué)以及啟蒙讀物的一面，特別是民間文學(xué)所輸送的源源不斷的資源與營(yíng)養(yǎng);但也有因“兒童觀”的誤區(qū)易被忽視、邊緣的另一面，顯然這自然也會(huì)直接影響到古代兒童的閱讀接受。

① 中國(guó)大百科全書出版社《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》編輯部譯編：《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第7卷，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986年，第830頁(yè)。

② ③〔德〕卡爾·馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第29、29頁(yè)。

④ 袁珂：《中國(guó)神話史》，上海：上海文藝出版社，1988年，第26頁(yè)。

⑤〔意〕維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1989年，第115頁(yè)。

⑥ 胡適：《〈歌謠〉復(fù)刊詞》，《歌謠》第2卷第2期，1936年4月4日。

⑦ 周作人：《兒歌之研究》，周作人：《兒童文學(xué)小論》，止庵校訂，石家莊：河北教育出版社，2002年，第31頁(yè)。

⑧ 鄭旭旦，生卒事跡不可考，浙江錢塘（今屬杭州）人。

⑨ 《越諺》由清末紹興人范寅采風(fēng)編撰而成，清光緒壬午（1882年）谷應(yīng)山房刊刻。

⑩ B12 周作人：《〈越諺〉跋》，范寅編撰《越諺》影印本，上海：上海文藝出版社，1990年。

B11 呂坤（1536-1618），字叔簡(jiǎn)，一字心吾、新吾，自號(hào)抱獨(dú)居士，明代歸德府寧陵（今河南商丘市寧陵）人。明代文學(xué)家、思想家。嘉靖四十年（1561年）中河南鄉(xiāng)試第三，萬(wàn)歷二年（1574年）殿試中三甲，同賜進(jìn)士出身。出任山西省襄垣、大同知縣，以后又歷任山東省右參政，山西按察使、巡撫，陜西省右布政使，山西巡撫，都察院左、右僉都御史，刑部左、右侍郎。1597年六十一歲稱病退休，1618年病逝于鄉(xiāng)。1621年追贈(zèng)為刑部尚書。呂坤為政清廉，與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間天下“三大賢”。著有《實(shí)政錄》《夜氣銘》《呻吟語(yǔ)》《去偽齋集》等，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。

B13 周作人：《呂坤的演小兒語(yǔ)》，周作人：《兒童文學(xué)小論》，止庵校訂，第63頁(yè)。

B14 周作人：《古童話釋義》，周作人：《兒童文學(xué)小論》，止庵校訂，第23頁(yè)。

B15 魯迅：《準(zhǔn)風(fēng)月談·偶成》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012年，第815頁(yè)。

B16 魯迅：《且介亭雜文·門外文談之七》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012年，第1023頁(yè)。

B17 段成式（803-863），唐代著名志怪小說(shuō)家，學(xué)者。字柯古，鄒平（今山東淄博鄒平）人。其父段文昌于中晚唐間官至宰相。段成式以蔭入官（“官二代”），為秘書省校書郎，后升至吉州刺史、太常少卿。段成式與李商隱、溫庭筠均善于以四六體寫章奏等公文，因三人排行均為第十六，時(shí)稱“三十六體”。段成式雖是忙碌的唐朝公務(wù)員，但他同時(shí)是一位本性酷愛民間文化與民間文學(xué)、性喜采風(fēng)獵奇的學(xué)者，好學(xué)不倦，博聞強(qiáng)記，長(zhǎng)期的積累與伏案，使他終于完成了筆記小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》。

B18 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第3卷，北京：中國(guó)人事出版社，1998年，第1743-1744頁(yè)。

B19 劉守華：《中國(guó)童話概說(shuō)》，成都：四川民族出版社，1985年，第235頁(yè)。

B20 劉守華主編：《中國(guó)民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年，第535-536頁(yè)。

B21 陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年，第255頁(yè)。

B22 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編：《西方哲學(xué)原著選讀》下，北京：商務(wù)印書館，1982年，第110頁(yè)。

B23 豐子愷：《送阿寶出黃金時(shí)代》，豐陳寶、豐一吟編：《豐子愷散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年，第446頁(yè)。

B24〔德〕尼采：《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，尹滇譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第9頁(yè)。

B25 周作人：《兒童的文學(xué)》，周作人：《兒童文學(xué)小論》，止庵校訂，第45頁(yè)。

B26 周作人：《人的文學(xué)》，《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月。

（責(zé)任編輯：潘純琳）