當(dāng)代水墨畫中色彩觀念的建立與發(fā)展

（渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 121000）

傳統(tǒng)水墨畫在漫長的發(fā)展歷程中，畫面色彩一直以迎合自身民族情感、審美為依托進行創(chuàng)作。隨著時間的推移，人們意識到要想更好的繼承和發(fā)展水墨畫，需要在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸收和借鑒當(dāng)代的繪畫觀念，在色彩的運用上也需要不斷地創(chuàng)新與實踐，以此促進中國水墨畫色彩觀念的快速建立與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)水墨的色彩觀念

（一）產(chǎn)生背景

色彩一詞似乎始終貫穿著中國繪畫的發(fā)展，如果要追溯起色彩觀念何時產(chǎn)生的，其實，根據(jù)后期考證，在原始人類生存時期就已經(jīng)有“色彩觀念”的雛形。他們通過用赤鐵礦染制衣物，以此達到美觀效果同時又具有強烈的視覺沖擊力，這種行為激發(fā)著人類對色彩有進一步的審美感知。在之后的生產(chǎn)生活中，這種紅色的粉也被運用在了祭祀活動中，人們在尸體的周圍撒上紅粉，顏色也被賦予著特定的意義內(nèi)涵，在人們的思想認知中地位逐步加重，此時“色彩觀念”已經(jīng)在人類認知中得到了初步發(fā)展。

隨著時間的推移，色彩體系也在逐步地發(fā)展和完善。此時的“色彩”更受當(dāng)時的政治動蕩及思想觀念影響，在魏晉時期尤為明顯，社會的動蕩使得政治、經(jīng)濟、文化、宗教等多方面都發(fā)生著變革，一些文人雅士選擇放棄仕途歸隱山林，為追求進一步的思想、精神解放，他們在藝術(shù)思想上也進行著轉(zhuǎn)變，對后世影響極大的《古畫品錄》就在這時出現(xiàn)的。謝赫在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上增添了自己獨到的見解，以此產(chǎn)生的藝術(shù)觀點對之后的繪畫發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

（二）觀念確立

其中的“六法論”也被作為當(dāng)時重要的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)而存在，何為“六法論”？其實就是謝赫在《古畫品錄》開卷時提到了六條評畫標(biāo)準(zhǔn)，分別是：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置以及傳移模寫。六條標(biāo)準(zhǔn)中唯有一條“隨類賦彩”與色彩有關(guān)的，所以作為唯一成型的“色彩觀念”而言，“隨類賦彩”在后人的繪畫創(chuàng)作中有著舉足輕重的用色地位。

后人將“隨類賦彩”的色彩觀念運用于傳統(tǒng)中國畫中，使得這一時期的中國畫有著相似的賦色程式。這種程式根據(jù)“隨類賦彩”的字面意思就可以進行解讀，“隨”字的詞意為跟著、順從，是以一種動詞的形態(tài)存在著?！邦悺笔侵冈S多相似性質(zhì)、相似特征事物的綜合，而“賦彩”二字連用就通“賦色、布色、著色”，所以將整個詞語連起來，意思就是根據(jù)相似的特征將畫中的事物進行分類，一類施一種顏色。其實這種色彩觀念并非刻板籠統(tǒng)的復(fù)制事物，色彩最終的呈現(xiàn)也是會依據(jù)客觀和主觀思想進行呈現(xiàn)。所以這種多元化的色彩觀念就作為傳統(tǒng)水墨賦色標(biāo)準(zhǔn)而長期存在，不但對當(dāng)時的畫家有所影響，以此產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的畫作，而且發(fā)展至今仍對當(dāng)代的畫家有一定的啟發(fā)。

二、色彩觀念的演變歷程

（一）色彩觀念的興盛

古代繪畫中色彩地位加重是從魏晉南北朝時期開始的，這時得作品多以工筆人物畫聞名，先后出現(xiàn)了顧愷之、張僧繇、曹仲達等畫家，他們的畫相同點就是都會“賦色”，畫家以勁健人物、衣著線條配上艷麗鮮明的色彩造就了一批受人稱贊的佳作。同時，這一時期還出現(xiàn)了謝赫、宗炳等一些畫論家，謝赫提出的“隨類賦彩”以及宗炳提到的“以色貌色”理論，都被此時的畫家所接受，這一切都反映了這個時代對色彩觀念的重視。包括之后的隋唐時代，人們對色彩的喜愛到達最興盛的時期，開創(chuàng)青綠山水的畫家展子虔，他所創(chuàng)作的《游春圖》以其濃麗的設(shè)色描繪著自然景色，側(cè)面證明了此時色彩觀念正在從萌芽趨向成熟。繼承展子虔青綠山水的李思訓(xùn)、李昭道父子也為設(shè)色山水加上了華麗一筆，除去山水畫外此時的工筆人物也大多數(shù)賦彩，張萱、周昉的工筆人物用細心搭配的色彩加上筆力強健的線條，成就了工筆人物畫中不可多得的佳作，還有被譽為“黃家富貴”的黃荃花鳥畫，也講究色彩鮮明、富麗，這些畫家的創(chuàng)作更加證實了色彩觀念在當(dāng)時的主導(dǎo)地位。

（二）色彩觀念的衰敗

即便色彩在巔峰時期如此受人喜愛也免不了會衰落，色彩的興盛期并未延續(xù)太長時間。唐朝安史之亂后國家經(jīng)濟逐步蕭條，不見當(dāng)時的繁華盛世，這一切的社會改變也影響著當(dāng)時的文人思想，老子此時提倡“見素抱樸”反對人為的色彩，提出的“五色令人目盲”也被多數(shù)人所接受，開始推崇道禪素樸型色彩美學(xué)的思想也影響到了中國繪畫色彩觀念的發(fā)展，文人對筆墨的講究日益增強，對繪畫色彩的使用技巧極大的衰退，這一切的表象決定了在元代之后“重墨輕色”逐漸觀念的形成，色彩就逐步在畫作中降為次要地位。

三、色彩觀念在當(dāng)代的建立與發(fā)展

色彩觀念在當(dāng)代其實很受重視，這種思想之所以又重新建立，主要受到兩個因素的影響，一是內(nèi)在因素，傳統(tǒng)繪畫在經(jīng)歷了長久以來的素樸水墨觀念的影響，產(chǎn)生的作品表現(xiàn)形式逐漸走向單一化，并且隨著社會的發(fā)展人們的觀念也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，人們再次意識到色彩的重要性，并希望在繪畫上嘗試新的創(chuàng)新與實踐。二是外在因素，隨著交通的發(fā)達世界各地的聯(lián)系變密切，因而各國的文明交流也更加深入，伴隨著西方的先進繪畫理念傳入了中國，中西方藝術(shù)開始產(chǎn)生碰撞，中國繪畫思想也在此時產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。

隨著中西文化交流的不斷深入，我國出現(xiàn)了大批奔赴西方留學(xué)的青年，其中外出留學(xué)的畫家也將自己學(xué)習(xí)到的西方繪畫技術(shù)運用到自己的畫面中，帶動著中國繪畫思想不斷積極前進。提到中西藝術(shù)結(jié)合當(dāng)然會想起非常典型的“西學(xué)東用”畫家郎世寧，他從遙遠的意大利來到中國宮廷當(dāng)畫師，不但積極學(xué)習(xí)東方的繪畫風(fēng)格，還嘗試將中國工筆畫與西方古典寫實主義相結(jié)合上，為繪畫的發(fā)展做了大膽的嘗試，此時西方的繪畫方式普遍成為宮廷畫家的學(xué)習(xí)對象之一，一些中國畫家已經(jīng)能熟練掌握西方的賦色技法，這使傳統(tǒng)觀念與西方繪畫理念實現(xiàn)了更好的結(jié)合，也使得色彩觀念又一次的出現(xiàn)在人們的視野里，為色彩觀念在當(dāng)代的建立奠定了扎實的基礎(chǔ)。

色彩觀念在當(dāng)代明顯發(fā)展是受一場發(fā)生于1983年到1989年的美術(shù)新潮的影響。隨著西方文化的不斷傳入，1980年代中期中國大陸出現(xiàn)了一種以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運動，當(dāng)時的畫家因為不滿于傳統(tǒng)文化的價值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)文化中尋找新的血液，而掀起了歷史上著名的“85美術(shù)新潮”。隨著創(chuàng)作條件的放寬，繪畫思想的中西碰撞，我國出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的畫家，也影響著一代青年藝術(shù)家積極學(xué)習(xí)西方的觀念。其中能將當(dāng)代色彩觀靈活運用之一的畫家就是李可染，李可染先生在作品的創(chuàng)作中，大膽的用色使作品極具當(dāng)代特色，它的作品《萬山紅遍》在用色上就十分典型，作者巧妙地將朱砂與水墨融合，用大面積的朱砂渲染畫面，鮮亮的色彩造就出氣勢磅礴的紅色山體，使紅色這種極富視覺沖擊力的顏色與傳統(tǒng)水墨山水有了大膽的融合，這一系列的操作都對作為傳統(tǒng)色彩觀念的“隨類賦彩”進行了沖擊，這種對色彩的大膽利用使得《萬山紅遍》系列作品的出現(xiàn)成為了新中國美術(shù)史上的里程碑，所體現(xiàn)的當(dāng)代色彩觀念也影響著當(dāng)時及后來的藝術(shù)創(chuàng)作。

四、總結(jié)

貫穿全文的色彩觀念，從最初的“隨類賦彩”到后期通過中西結(jié)合當(dāng)代色彩觀念的建立，其實都是每個時期藝術(shù)家特有的思想觀念。色彩經(jīng)過興盛衰落到后期又回歸，都是藝術(shù)創(chuàng)作的不斷探索，水墨和色彩的彼此抗衡也都隨著社會的發(fā)展、科技的進步不斷產(chǎn)生新的繪畫嘗試，其實我們應(yīng)該認清繼承與創(chuàng)新二者的關(guān)系，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與當(dāng)代色彩掛念的融合，最終在一次次的藝術(shù)實踐中實現(xiàn)更完美的藝術(shù)融合。