（杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 310012）

兩宋時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的黃金時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生就曾指出“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世”。凝結(jié)著制瓷工匠們無(wú)窮智慧和技藝的南宋官窯正是這一特定歷史條件下的產(chǎn)物。其秉持“合于天造、厭于人意”的創(chuàng)作原則，崇尚一種極簡(jiǎn)靜穆、空靈淡雅的藝術(shù)意境；更以其獨(dú)有儒雅內(nèi)斂的格調(diào)而著稱于世。

一、南宋官窯文創(chuàng)提升開發(fā)的現(xiàn)實(shí)必要性

南宋官窯青瓷作為一種民族文化的載體，是我們了解南宋文化、經(jīng)濟(jì)、科技與藝術(shù)的重要媒介，也是重要的文化遺產(chǎn)。對(duì)于此類文化遺產(chǎn)的“傳承與發(fā)展”是以保持其文化內(nèi)核的本真性、整體性為基本核心。借助現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的再設(shè)計(jì)、傳播、運(yùn)營(yíng)等多維度手段，將文化遺產(chǎn)及其所包含的核心文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化產(chǎn)品的方式。南宋官窯在肇始之初主要服務(wù)于南宋皇室，因此其在形制與釉色設(shè)定等多方面秉承政治上層的政治意志，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)與文人士大夫的主流的審美情趣。這一富含時(shí)代文化藝術(shù)精神的審美形制扎根于東方本土的傳統(tǒng)文化審美體系之中。南宋官窯青瓷的藝術(shù)魅力不僅僅在于其所具有的工藝之美，還是集合南宋主流文化、藝術(shù)、東方審美意識(shí)于一體的物化載體，是我們民族對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的集體記憶。

隨著世界全球化 、互聯(lián)網(wǎng)信息化的時(shí)代到來(lái)，我們社會(huì)生活狀態(tài)的諸多方面均受到不同程度的影響?，F(xiàn)代社會(huì)文化審美與物質(zhì)使用需求性呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)，社會(huì)主流的審美觀念較之過(guò)去也發(fā)生了巨大的變革 。這種顛覆性的社會(huì)文化變革使南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)類文化遺產(chǎn)在其傳承與保護(hù)上面臨了諸多現(xiàn)實(shí)的困境。如何使南宋官窯青瓷等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品類在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與文化語(yǔ)境下得以融入到社會(huì)主流藝術(shù)與文化生活之中，重歸當(dāng)代大眾生活的視野并得以繼續(xù)優(yōu)化傳承，是我們目前所面臨的一個(gè)重大社會(huì)文化課題。保護(hù)并傳承南宋官窯青瓷的獨(dú)有文化藝術(shù)魅力及人文特色，使其擺脫現(xiàn)有單一的博物館展陳體系走入社會(huì)民眾文化視野與文化消費(fèi)體系，這是當(dāng)下南宋官窯傳承與保護(hù)所需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況。

本世紀(jì)以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著天翻地覆的變化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)的有效途徑和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，愈來(lái)愈為諸多國(guó)家所重視?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以對(duì)本土傳統(tǒng)文化挖掘提煉為核心，以創(chuàng)新性發(fā)展再設(shè)計(jì)為其基本途徑，切實(shí)促進(jìn)本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類在當(dāng)下文化市場(chǎng)中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一點(diǎn)是南宋官窯融入現(xiàn)代文化格局所迫切需要的。南宋官窯作為時(shí)代性藝術(shù)產(chǎn)物有其獨(dú)有的文化藝術(shù)魅力，但是現(xiàn)如今在社會(huì)文化視野中南宋官窯只是作為單一的歷史文化產(chǎn)物所存在。這一定位屬性對(duì)于南宋官窯青瓷自身的傳承與保護(hù)性發(fā)展是一種無(wú)形的羈絆。就像我們目前所看到的那樣，南宋官窯青瓷就其品類構(gòu)建而言是相對(duì)單一的，在文化市場(chǎng)的推廣過(guò)程中，多以對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典官窯器型進(jìn)行復(fù)制及局部細(xì)節(jié)紋理改造為其主要手段。參考日本、法國(guó)等國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到將傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)下進(jìn)行傳承性推廣，單一的依靠博物館式的宣揚(yáng)與普及是不夠的，還需要切實(shí)地考慮當(dāng)下文化市場(chǎng)的實(shí)際情況與社會(huì)審美轉(zhuǎn)變的因素進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。例如蘇州昆曲 ，正如我們所知傳統(tǒng)昆曲作為百劇之首為世人所稱道，但是其年輕主流文化市場(chǎng)的受眾群體相較之潮流音樂(lè)、影視媒體而言卻是少之又少。伴隨著社會(huì)主體文化審美及傳播途徑的轉(zhuǎn)變，南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)在其傳承性發(fā)展的路徑上應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)下審美及社會(huì)文化消費(fèi)需求的關(guān)注。南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)只有借助文創(chuàng)發(fā)展之力實(shí)現(xiàn)其從 “文化資源”到 “生活元素”的轉(zhuǎn)變，融入現(xiàn)代社會(huì)審美體系與當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中；得到根本性的傳承和衍生發(fā)展。只有在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美的完美融合的前提下，經(jīng)由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的提煉，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合，南宋官窯青瓷才能得以產(chǎn)生更為廣泛而深遠(yuǎn)的文化與社會(huì)影響。

二、南宋官窯與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施路徑

目前南宋官窯在主流文化市場(chǎng)上多以傳統(tǒng)陳設(shè)瓷的單一形式輔以普通性旅游產(chǎn)品作為其主線。這些未結(jié)合當(dāng)下設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行再融合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形式，在其造型及整體視覺(jué)設(shè)計(jì)上均沿用傳統(tǒng)手法或簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義進(jìn)行所謂的“再設(shè)計(jì)”。 這一過(guò)程嚴(yán)重忽略了對(duì)于現(xiàn)代文化消費(fèi)市場(chǎng)及現(xiàn)代大眾審美體系的認(rèn)知，過(guò)于簡(jiǎn)單地套用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“外衣”，整體品類視覺(jué)上傳統(tǒng)多于現(xiàn)代，共性多于個(gè)性，復(fù)制多于創(chuàng)新，這種發(fā)展?fàn)顩r可視為創(chuàng)新性乏力。這一形式勢(shì)必會(huì)使得南宋官窯在當(dāng)下新經(jīng)濟(jì)時(shí)代與文化市場(chǎng)發(fā)展日新迥異的形勢(shì)下略顯乏力。南宋官窯承載著濃郁的民族文化基因及深厚的文化基因，文化創(chuàng)意的再設(shè)計(jì)正是將南宋官窯獨(dú)有的文化基因融入到當(dāng)下文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，在滿足社會(huì)文化功能性需求的情況下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸，從而在根本上推動(dòng)對(duì)于南宋官窯保護(hù)性發(fā)展與傳承。

保護(hù)是基礎(chǔ)，有發(fā)展才能有繼承。在當(dāng)下對(duì)于南宋官窯傳承性保護(hù)并不是把南宋官窯的經(jīng)典藝術(shù)高高在上地封存起來(lái)，或高調(diào)性地復(fù)古懷舊。我們要以發(fā)展的視角來(lái)看待南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)在文創(chuàng)保護(hù)中開發(fā)，才能使其藝術(shù)具有長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)生命力。因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新是以傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典為基礎(chǔ)，離開了傳統(tǒng)的文創(chuàng)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。傳統(tǒng)藝術(shù)依賴本土文化生存，其所蘊(yùn)含的人文藝術(shù)價(jià)值對(duì)于當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言是至關(guān)重要的。觀歷代傳統(tǒng)藝術(shù)門類的發(fā)展，多以原有經(jīng)典為傳承基礎(chǔ)，用創(chuàng)新為其后續(xù)發(fā)展與傳承帶來(lái)活力與生命力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)審美設(shè)計(jì)切實(shí)有效地將 “傳統(tǒng)”與“大眾”銜接起來(lái)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)藝術(shù)及本土文化有著不可分割的關(guān)系，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)由于其自身的特殊性具有與生俱來(lái)的跨界融合特質(zhì)。南宋官窯等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)既是歷史文化的物質(zhì)載體，也是漢民族對(duì)于本土固有藝術(shù)精神的集體記憶。當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)有其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)時(shí)代文化市場(chǎng)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)現(xiàn)代傳播媒體與文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，將南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的本土固有藝術(shù)精神與現(xiàn)代大眾文化市場(chǎng)相對(duì)接。實(shí)現(xiàn)對(duì)于南宋官窯文在當(dāng)下融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的衍生性傳承發(fā)展。我們所要做的是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維來(lái)對(duì)其進(jìn)行充分挖掘與提煉，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)于南宋官窯內(nèi)在文化價(jià)值的充分利用，使相對(duì)應(yīng)開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品更具有東方文化的獨(dú)特價(jià)值與審美理念。在這一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本土大眾文化市場(chǎng)與南宋官窯的融合性發(fā)展。同步在文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)視野下正確思考南宋官窯與現(xiàn)代大眾文化需求之間的平衡關(guān)系，運(yùn)用現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式來(lái)嫁接兩者，使南宋官窯的傳承適合當(dāng)下新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。在這一基礎(chǔ)上對(duì)南宋官窯進(jìn)行衍化發(fā)展與保護(hù)，在這一過(guò)程中南宋官窯以現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不同方式來(lái)煥發(fā)新的時(shí)代意義。南宋官窯中所蘊(yùn)涵的東方文化審美價(jià)值正是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要源泉。文創(chuàng)活態(tài)化的創(chuàng)新南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)，切實(shí)挖掘蘊(yùn)藏與其后的的新時(shí)代文化價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)南宋官窯青瓷自身的新形態(tài)良性循環(huán)。這既是我們當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心內(nèi)容，也是南宋官窯在當(dāng)下可持續(xù)傳承發(fā)展與傳播的有效新途徑。南宋官窯流傳至今已不是單一的歷史物化載體，更是東方本土文化的具體表現(xiàn)。在這其中所包含的是過(guò)往與當(dāng)下大眾社會(huì)文化生活需求，與本土大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化審美傳承的訴求。通過(guò)對(duì)于南宋官窯的文創(chuàng)復(fù)興，可以切實(shí)提升東方本土文化的自覺(jué)性，這也是當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提速發(fā)展的迫切需要。以南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)為代表的東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)的融合創(chuàng)新，在保有傳統(tǒng)文化精髓為本質(zhì)核心的前提下，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中注入傳統(tǒng)文化要素，以現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維活化傳統(tǒng)藝術(shù)門類的產(chǎn)業(yè)靜態(tài)。通過(guò)融合性設(shè)計(jì)提煉南宋官窯的附加時(shí)代文化價(jià)值，創(chuàng)造符合當(dāng)下文化消費(fèi)習(xí)慣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值與觀念，切實(shí)提升南宋官窯文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值。

我們?cè)诋?dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，以南宋官窯自身文化屬性的傳承為根本前提進(jìn)行融合性傳承與保護(hù)；南宋官窯的文化藝術(shù)屬性借助現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)及設(shè)計(jì)得以活態(tài)化衍生性發(fā)展。但是我們需要強(qiáng)調(diào)的是這一活態(tài)化衍生性的文創(chuàng)發(fā)展之路是以南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)原有文化屬性的保護(hù)為核心，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)審美體系針對(duì)性提取其中核心藝術(shù)文化價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)性汲取消化；而非簡(jiǎn)單粗暴地披上文創(chuàng)的外衣。誠(chéng)如我們所知目前諸多傳統(tǒng)藝術(shù)的文創(chuàng)之路，不乏一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)工藝品的升級(jí)改造，或者只是在復(fù)制經(jīng)典元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部刻意的裝飾。我們不能把傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合簡(jiǎn)單地理解為文化市場(chǎng)附屬“小工藝品”的設(shè)計(jì)制造。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裣M(fèi)，而文化衍生產(chǎn)品則是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的精神消費(fèi)產(chǎn)品。那些低質(zhì)化、文化附加值低的文創(chuàng)產(chǎn)品因缺失對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值與文創(chuàng)市場(chǎng)精準(zhǔn)定位的設(shè)計(jì)開發(fā)，其結(jié)果注定是失敗的。更難在現(xiàn)有的文化市場(chǎng)平臺(tái)之上表現(xiàn)其該有的時(shí)代特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化魅力。當(dāng)下對(duì)于南宋官窯的文創(chuàng)融合發(fā)展與傳承，需要我們堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精神，以南宋官窯等傳統(tǒng)藝術(shù)為創(chuàng)意源泉，在整體文創(chuàng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)與思考的過(guò)程中，以傳統(tǒng)藝術(shù)核心文化價(jià)值、表現(xiàn)主題等方面作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)；擯棄一味的仿古復(fù)制或照搬西方現(xiàn)代文創(chuàng)計(jì)，將當(dāng)下生活的文化審美及對(duì)自身文化根源的思考融入其中。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并借助文創(chuàng)衍生設(shè)計(jì)助推傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從而實(shí)現(xiàn)南宋官窯回歸現(xiàn)代文化市場(chǎng)與大眾文化生活視野。這是我們所需要的真正意義上的傳承衍生性發(fā)展，即在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)衍生和跨產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。我們所提出的活態(tài)衍生性文創(chuàng)發(fā)展，是南宋官窯以文化創(chuàng)意視角出發(fā)，對(duì)蘊(yùn)含其中的典型東方文化元素進(jìn)行提取及再設(shè)計(jì)。在這一過(guò)程中我們需要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活理念重新審視南宋官窯的歷史文化價(jià)值及蘊(yùn)含其中的獨(dú)特東方神韻，對(duì)其進(jìn)行富含現(xiàn)代文創(chuàng)意義的開發(fā)。由此開發(fā)的南宋官窯文創(chuàng)衍生產(chǎn)品是現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念、中國(guó)當(dāng)下文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的世紀(jì)融合產(chǎn)物；南宋官窯通過(guò)相應(yīng)的文創(chuàng)衍生品及現(xiàn)代文創(chuàng)傳媒的傳播，獲得大眾文化與現(xiàn)代文化市場(chǎng)的認(rèn)同。從而創(chuàng)造符合當(dāng)下文化市場(chǎng)定位的南宋官窯新形態(tài)與新文化IP；切實(shí)實(shí)現(xiàn)南宋官窯與當(dāng)下大眾文化生活的接軌與活態(tài)傳承。