（西安建筑科技大學 710000）

一、引言

老莊思想是道家思想中的核心所在，其代表作《道德經(jīng)》《逍遙游》等對中國上下五千年的歷史文化影響深遠?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”，其中的“道”是所提出的哲學范疇詮釋了整個道家哲學核心。道家思想解釋“道”是宇宙的本源，客觀世界的概括。是天地萬物之所以存在的根源。在此基礎上，莊子對“道”進一步進行解釋，代表作《齊物論》中“天地與我并生，萬物與我為一”體現(xiàn)其思想本質(zhì)，崇尚自然，天人合一。

二、老莊思想為代表的道家思想在園林藝術中的運用與實踐

中國優(yōu)秀文化淵源流長，但是在高速發(fā)展的今天，在西方現(xiàn)代景觀設計的熏陶下，往往忽視了我國本土文化的延續(xù)。自古以來，以老莊思想為代表的道家思想一直占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的一席之地，指引著中國古典造園藝術的蓬勃發(fā)展。所以在今天的歷史場所空間的營造中，這些場所精神雖然改變，道家思想的精髓也應該在其中得到延續(xù)和發(fā)揚。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хㄓ诘?，地效法于天，天效法于“道”，“道”效法于自然（道德經(jīng)）。其中的中國古典園林的造園態(tài)度就是“道法自然”。莊子在老子思想基礎上進行提升，莊子崇尚“天道”，也就是其自然無為的狀態(tài)。而明清時期的著作《園冶》全面的總結了中國造園理念，對于老莊思想自然天成之道在造園思想上進行全面的延續(xù)?！杜d造論》提出“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，需求得人”，這個“因”倡導因地制宜。《冶敘》中“樂其取佳丘壑，置諸籬落許；北垞南陔，可無易地?！币矓⑹隽嗽靾@的初衷，將自然“私有制”。“雖有人作，宛自天開”，園林需要一種自然印象，使之可觀、可感，可游、可居，將人工與自然相互銜接的不留痕跡。

老子在提出：“大方無隅，大白若辱，大音希聲，大象無形，道隱無名?！保ǖ赖陆?jīng)）無形無狀，有象有物，雖相互矛盾，但又客觀存在。虛虛實實，藏藏露露，若隱若現(xiàn)，主觀上的“空”“無”，才有了無中生有。莊子提出的“無為無形”對這個觀點進行補充?！暗婪ㄗ匀弧钡脑靾@觀點與“無為”的造園手法深刻影響著中國古代造園的發(fā)展。

而莊子提出“天人合一”進一步影響中國造園藝術。在先秦兩漢之前，最早的天人合一思想園林建筑代表出現(xiàn)在秦始皇時期，《三輔黃圖》載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽宮（亦稱信宮），因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！币蕴煜笙嗪?，渭水象征銀河，其上橋與復道相互連接，與離宮阿房相連。自秦以后，中國園林藝術開始追求意境，與山水化和田園詩相生相長.寄情于景，觸景生情，情景交融。追求詩的意境美，如承德避暑山莊，其中的康熙三十六景和乾隆三十六景，這些“景”就是按照各自主題和意境不同而命名的，創(chuàng)造出天人合一的意境。

在“道法自然”和順應自然這種思想的影響下，中國古典園林常以散點式布局。在規(guī)劃的過程中，將人工痕跡與自然融入一體，或者利用周邊的自然環(huán)境達到整體的協(xié)調(diào)，如借景，框景等，把彼處的景物引入此處，達到空間滲透的作用，同時增強空間的層次感。

而“無為”與中國傳統(tǒng)造園中的虛實、疏密、藏露有異曲同工之妙。虛與實在中國藝術中應用比較廣泛，在詩詞、繪畫、書法等等中廣泛應用。在中國古典造園藝術涉及虛實關系的案例著實不少。《浮生六夢》中沈復提出“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！碧搶嵪嚅g這種造園手法與其他造園手法相互連接。當“空”作為營造空間的一種設計思想時，“實者虛之，虛者實之”，因地形而變換，因環(huán)境而轉變，層巒疊嶂的假山，造型特殊的松木，流動的水域，以實代虛。加上光影、色彩、層次等元素的加入，完善對于景觀的意境營造，山水之間人們找到精神寄托。

魏晉南北朝時期，在寄情與山水、崇尚隱逸的社會風尚的引導下，山水園成為當時造園的風尚。在如何本于自然而又高于自然方面有所探索，對自然山水概括提煉，自覺的設計經(jīng)營，將造園活動升華到藝術創(chuàng)作。唐朝時期的文人園開始有意的將山水畫、山水詩融入園中?，F(xiàn)在現(xiàn)存的山水勝跡絕大多數(shù)是在宋朝定型，明清時期的私家園林將山水園的發(fā)展達到頂峰。對于天然的山巒崗阜和水面之外，開山采石的宕口、道路都成為造景的素材，采取以大化小的手法，將建筑和環(huán)境融合，合二為一。

三、景觀設計中老莊思想在現(xiàn)代歷史場所營造手法

劉勰在《文心雕龍》中提出“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納?！狈嫡侵袊诺鋱@林的空間追求。人立足之所，乃有限之物，而浩瀚的宇宙萬物卻是無限的。從有限的空間觀照無限的自然，從自然中回歸自我。這種“有限之無限”空間意向與“道”不謀而合。營造“無邊界”的景觀營造通過既有元素合理的組合達到景觀的無限性，穿插融合，虛實結合，用視覺達到無限?？臻g因為時間的流動而生長，生長的景觀在時間上同樣可以達到無限。

“場所”這個詞，在被諾伯舒茨解釋為一個人記憶的一種物體化和空間化，是對一個地方的認同感和歸屬感。場所精神是利用建筑物給場所的特質(zhì)，這些特質(zhì)和人產(chǎn)生關系后，由自然意境人文晉升相互交融產(chǎn)生的園林藝術產(chǎn)物，帶有這個場所獨有的精神氣質(zhì)。歷史場所如今大都場所精神發(fā)生了改變，但古代的山水園中“自適”也值得借鑒。對其營造手法不能一味的以西方現(xiàn)代景觀設計所倡導的簡約等作為指向標，尤其與道家思想有緊密關聯(lián)的歷史場所應該回歸傳統(tǒng)造景手法，并在功能等方面進行優(yōu)化。

道家思想的發(fā)源地函谷關，“衍平阜如席兮，豁函谷之崆峒。觀天險之固護兮，據(jù)五達而隆崇。”其險成為天然的關隘。公元前491年，老子去“周”出洛陽西行，在函谷關留駐，《道德經(jīng)》至此而生。函谷關天險聳峙，百二山河。體勢寬闊廣大，雄偉壯觀，屏障重重，易守難攻，將關內(nèi)關外隔絕成兩個完全不同的世界。函谷關古文化景區(qū)中借水生景，形成老子文化的上善若水與關前景區(qū)。在暗合道家負陰抱陽的玄思，夏為朱明、冬為玄英。

春秋時期，西周函谷關令尹喜于秦嶺北麓修建樓觀臺，遇老子并請其在此講經(jīng)，后此處成為道教樓觀派的發(fā)祥地。樓觀臺建于山川林海之間，借“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，以“樓觀滄海日，門對浙江潮”。經(jīng)臺前大面積植被對于景觀空間的障景元素，水景植物在建筑、景觀小品這些實體物質(zhì)間來回穿梭，達到虛實結合。在游客觀賞之間，使人感受到“道”之核心。

四、結語

以老莊思想為代表的道家思想，是中國不可或缺的精神瑰寶。其思想不僅影響了中國造園手法，同樣其精華同樣適用于現(xiàn)代景觀營造，尤其是當代歷史場所?！暗婪ㄗ匀弧背珜烊撕弦?，世間萬物都有其規(guī)律，自然而生，并融入自然。站在有限的空間，以設計手法使游覽者的視線達到無限，使景觀“無邊界”。崇尚自然才應該是現(xiàn)代景觀設計的追求，達到景觀與環(huán)境達到互融。