姚詩聰

一

姚廣孝是元末明初非常重要的人物，他在政治軍事、人文科學以及自然科學上都具有極高的才華，所取得的任何一項成就都足以使他傲視千古。而他卻偏偏兼而有之，這就更加難能可貴，極為不易，堪稱奇跡與神話。

在政治軍事方面，姚廣孝可謂是中國歷史上的大政治家之一，他的軍事才能被明末抗清英雄黃道周認為足列“名將”之列。他參與了“靖難之役”的發(fā)動與戰(zhàn)略決策，輔佐朱棣登上帝位，建立了不世功勛，從而也改變了大明王朝的政治格局和中國的歷史走向。姚廣孝是永樂盛世以及后來仁、宣之治最主要的奠基人。

在文化方面，姚廣孝最大的成就莫過于他在靖難之役勝利、朱棣登上皇帝寶座后主持監(jiān)修了《永樂大典》。他之所以能監(jiān)修《永樂大典》，當然與其作為靖難第一功臣的政治功勛和地位密不可分?！队罉反蟮洹肥俏覈糯傩薜浼幸?guī)模最大的類書之一，其內容無所不包，征引浩博，具有百科全書的性質，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化方面具有極為重要、不可比擬的作用，其編纂人員之眾，卷帙之多，所輯內容之富，版式裝幀之精，都是空前的。

除此以外，姚廣孝在大文化概念的各個具體方面上都取得了較大的成就。

在宗教思想方面，姚廣孝作為元末明初中國佛教界的杰出代表，他博通三教，集中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道于一身，始終以僧自持，沒有忘記自己的佛教徒身份。先是婉拒朋友勸說，未返冠巾，后來即使有朱棣的賜姓恩賞，也始終袈裟披身，奉佛至終。他所撰寫的《凈土簡要錄》《諸上善人詠》等宗教著述，在中國宗教思想史上有其一席之地。明朝建立以后，理學逐漸受到最高統(tǒng)治者的青睞。他在明知時人和后人會以此反感排斥與詆毀他的情況下，還是在永樂十年整理了反排佛的“護教”之作——《道余錄》。

《道余錄》是姚廣孝從佛家觀點出發(fā)對程朱排斥佛、老學說的反駁。這是晚年的姚廣孝利用其特殊的職位，在佛教事務上所做的一件大事，是他在有生之年為佛教所做的貢獻之一。他著述的目的只不過是為了爭取佛教在中國生存和發(fā)展的權利。日本學者荒木見悟認為，姚廣孝此舉，乃是由于明朝建立后，宗教只是當作統(tǒng)治的工具，在優(yōu)待、保護的背后是嚴厲的管制與淘汰。姚廣孝雖有著“靖難第一功臣”的特殊身份，但作為僧人，同樣“對佛教的未來遭遇充滿著不安”。姚廣孝還以太子少師的身份撰有《佛法不可滅論》，論證排佛行為的勞而無功。從中國思想史的角度來看，姚廣孝所撰《道余錄》其實是宋元以來佛教護法書中的一本，影響到日本等鄰國。姚廣孝以佛教徒的身份，采取與儒家正統(tǒng)當面交鋒的激烈方式，這在當時是絕對沒有的，也就注定了此書日后會遭到嚴厲反攻，并險遭被人焚毀的命運。明代杰出思想家李贄見到此書后認為“絕可觀”，“宜再梓行，以資道力，開出世法眼”。李贄以七十五歲高齡，不辭辛勞，到處訪求姚廣孝的遺書遺像，并將《道余錄》刊行。他見到姚廣孝遺像時，不禁大為感慨：“俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國家二百余年以來，休養(yǎng)生息，遂至今日，士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭。皆我成祖文皇帝與姚少師之力也。”但李贄等極少數人對姚廣孝的高度評價，卻是不被當時主流所容的異端之說。明末清初大學者顧炎武也認為姚廣孝在思想上頗有創(chuàng)見，可惜其見解沒能得到世人的認可。他說：“少師之才不下于文成（王陽明），而不能行其說者，少師當道德一、風俗同之日，而文成在世衰道微、邪說又作之時也?！彼麑⒁V孝和王陽明兩人進行了比較，進而指出姚廣孝盡管對程、朱之說有所反駁，卻因所處時代為“道德一、風俗同之日”，因而在社會上很難造成很大的聲勢。而王陽明所處是時代則“世衰道微、邪說又作之時”，故陽明學說一出，天下翕然從之。這其實也就是說，在某種程度上，姚廣孝對程、朱排斥佛、老學說的反駁是王陽明心學的先驅。

在文學方面，姚廣孝廣交名士，早著才名，是有明代第一詩人之美譽的高啟“北郭十友”之一。明人何喬遠《名山藏》說姚廣孝“善詩詞古文”?！睹魇贰分蟹Q姚廣孝“少好學，工詩。與王賓、高啟、楊孟載友善，宋濂、蘇伯衡亦推獎之”。

元末蘇州地區(qū)的社會環(huán)境，為他提供了這種隨時與文士交游的便利。當時吳中以亂世之中的相對平靜，得以成為東南地區(qū)的經濟和文化中心。統(tǒng)治蘇州的張士誠等人也頗禮遇文士，客觀上為文人避兵吳中起到了重要作用。錢謙益曾說：“元末，張士誠據吳，方谷真據慶元，皆能禮賢下士;而閩海之士，歸于（陳）有定。一時文士，遭逢世難，得以茍全者，亦群雄之力也?！眳侵械貐^(qū)一時文人薈萃，結社唱和的文學活動非常活躍。以楊維楨為首的鐵崖詩派，和以顧瑛為首的玉山雅集都影響較大。而姚廣孝所在的蘇州一帶，則有以高啟等人為核心的北郭詩社。縣志中記載姚廣孝“少從高啟輩為詩，聰敏過人，啟極稱之”。

在北郭詩社當中，姚廣孝思維敏捷，文才高超，在與詩友們的長期廝磨中產生了深厚的感情。一次徐賁約姚廣孝相會，因故人挽留愆期，特賦詩致意：“偶因故人留，不遂林下期。遙知看月處，為我立多時?！币V孝曾作《懷幼文詩》以紀念徐賁，并寄高啟。高啟答之：“題詩為我謝湯休，莫作人間遠客愁。未報歸期須記取，松陵江上鲙鱸秋?！比说挠颜x是真摯的。姚廣孝又曾寄梔子花問候楊基，楊基以詩答之：“五月鄉(xiāng)林檐葡開，雪花如掌照青苔。不教天女輕分去，卻為維摩速送來?！币沧阋姸咧磺?。洪武二年（1369），高啟應詔修《元史》，居于南京，姚廣孝前去拜訪請益。姚廣孝將其多年來所寫的詩文結成《獨庵集》，商之于高啟，并請高啟為其作序。高啟以其遠道來京，欣然命筆，文中說道：“詩之要三，曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之意乖。情不達則墮于浮虛，而感人之實淺。妙不臻則流于凡近，而超俗之風微。三者既得，而后典雅沖淡，豪俊秾縟，幽婉奇險之辭變化不一，隨所宜而賦焉?！?/p>

對姚廣孝所作《獨庵集》，高啟給予了很高的評價：“其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志，險易并存，濃淡迭顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，并將期于自成，而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會而自得乎？抑參游四方，有得于識者之所講乎？何其說之與余同也。”

現代杰出學者鄭振鐸在其《插圖本中國文學史》中寫道：“當時詩人卻不多見。惟怪杰姚廣孝，長洲人，嘗為僧，名道衍，字斯道。以助成靖難之功，為僧錄左善世，加太子少師。雖是一位大政治家，其詩卻大有韋、孟、王維的風趣。像‘波澄一溪云，霜紅半山樹?；臒煗M空林，疏鐘在何處？‘嵐嶺照深屋，云松翳閑門。鳥啼驚曙白，花氣覺春溫。置之明初的詩壇上，殊使人有由喧市而踏到‘青松白沙的妙境之感?！边@是現當代流行的各種文學史著作中唯一提及姚廣孝的一段論述。

在書畫方面，姚廣孝與當時的著名書法家、畫家都有交往，有較高藝術水平。他的書法、繪畫作品流傳至今。

從自然科學上看，姚廣孝的最大成就即在于靖難之役爆發(fā)之前，他為了秘密鍛造兵器，利用多孔墻體吸聲的原理，設計建造了具有隔聲效果的鑄造密室;還有在朱棣登基后監(jiān)造了舉世聞名的永樂大鐘。設計隔聲建筑一事，載于多種史籍。《明朝小史》稱：“帝命姚少師治兵器。姚乃作重瓦，周繞厚垣，以瓴甋瓶缶密甃，其口向內，其上以鑄，下畜鵝鴨，日夕名噪，不聞鍛聲?！泵髂┙艹鍪穼W家談遷說到朱棣在“靖難”前夕，“潛勒束部士，鍛兵器于窟室，雞鴨鵝棲其上，聲相亂也”。

明末杰出科學家方以智在其《物理小識》中揭示了姚廣孝隔聲房的原理：“隔聲：私鑄者匿于湖中，人猶聞其鋸銼之聲。乃以甕為甃，累而墻之，其口向內，則外過者不聞其聲。何也，聲為甕所收也?！?/p>

姚廣孝設計建造的隔聲建筑，是中國也是世界歷史上第一座隔聲建筑，比歐洲同類建筑早了近五百年，在中國科技史上留下了自己深深的足跡。

除此之外，在今天北京大鐘寺內，有一座舉世聞名的永樂大鐘。此鐘是世界上現存最古老的大鐘，鑄造工藝高超，鐘體結構巧妙，鐘聲悠揚，且鐘體內又鑄有大量的佛教銘文。據統(tǒng)計，永樂大鐘上總計刻有二十三萬余字符的佛教經文和咒語。所有的這些，都堪稱舉世無雙。永樂大鐘充分體現了十五世紀初期中國先進的冶金、鑄造技術，展現了中國古代在力學、聲學等方面的發(fā)展水平。而它的監(jiān)造人，就是姚廣孝。

二

就是這樣一位在如此眾多方面都擁有杰出才華并取得極大成就，生前極為顯赫，死后倍極哀榮的偉大人物姚廣孝，卻在死后僅僅十余年褒譽便不再延續(xù)。宣德五年（1430）修成的《明太宗實錄》對姚廣孝就已頗有微詞，尤為引人注目的，是對姚廣孝《道余錄》的發(fā)難?！睹魈趯嶄洝贩Q“廣孝嘗著《道余錄》，詆訕先儒，為君子所鄙”。這一論調，后來被反復征引，開明、清貶斥姚廣孝之先河。明代編纂的《姑蘇志》、郎瑛《七修類稿》以及顧炎武《日知錄》等書，均提到姚廣孝《道余錄》“專攻程、朱”一事，并記敘其友張洪焚毀《道余錄》之行。清代紀昀在《四庫全書總目提要》中更極力貶斥姚廣孝，將其與明代第一奸臣嚴嵩并列，稱姚廣孝之詩“清新婉約，頗存古調，然與嚴嵩《鈐山堂集》同為儒者所羞，稱是非之公，終古不可掩也。附載《道余錄》二卷，持論尤無忌憚”。這一論調貫穿明、清兩代，直到民國年間的《北京市志稿》，仍稱“是錄（即《道余錄》）極詆儒術，以自張其學，持論殊無忌憚”，并舉《姑蘇志》張洪焚滅《道余錄》之事，謂“蓋雖其親昵者，不能為之諱云”。

正是基于這一背景，明代中期，朝廷借故將姚廣孝撤出太廟配享?！凹尉妇拍?，世宗諭閣臣曰：‘姚廣孝佐命嗣興，勞烈具有，顧系釋氏之徒，班諸功臣，侑食太廟，恐不足尊敬祖宗。于是尚書李時偕大學士張璁、桂萼等議請將廣孝移祀大興隆寺，太常春秋致祭。詔曰：‘可?！?/p>

對于姚廣孝被撤出太廟配享，時人譽為“圣人”所為。高金于嘉靖九年上疏言：“陛下臨御之初，盡斥法王、國師、佛子，近又黜姚廣孝配享。臣每嘆大圣人作為，千古莫及。”明代杰出史學家沈德符也說道：“至斥姚少師配享太宗，則圣見超卓，非臣下所及矣。”又稱：“世宗訂定祀典，進劉基于太祖之側，而斥姚廣孝，不使得侍太宗。此不特圣主獨見，亦海內公論?！鄙虻路^“海內公論”，即指當時文人士大夫階層中的看法。

時過境遷，人們對姚廣孝歷史功勛的感受漸漸減退，后人管志道感嘆稱“謾說姚師靖難功，風云叱咤總成空”。另一方面，對姚廣孝攻擊的言辭也越來越多，尤其是進入清朝后，人們已無所顧忌，清初杰出文學家朱彝尊甚至說：“少師與十高僧同征，當時孝陵‘知人則哲，何不移來復之誅誅之?！眮韽褪敲鞒醺呱?，明人盛傳他應對不稱旨，被朱元璋所殺。朱彝尊惋惜朱元璋既然有先見之明，那為何不將姚廣孝也早早誅殺，以免其禍害后世。

明、清以來還一直流傳著一種說法，說朱棣和姚廣孝鑄造永樂大鐘，是由于兩人在“靖難之役”中殺戮太多，功成名就后心生愧意，于是特意鑄造這座舉世無雙的大鐘進行懺悔，以消散天地間鬼神的怨氣，以求心靈的安寧。

對于姚廣孝，今人從各個方面進行了研究，并給予了很高的評價。其中日本學者牧田諦亮所撰《道衍傳小稿——姚廣孝的生涯》一文，是近代研究姚廣孝的開篇力作?！兜姥軅餍「濉V孝的生涯》結合宏觀的社會背景，研究了道衍一生的行跡與事功，涉及道衍早年師從智及、參予“靖難”、晚年任官，以及其佛教著述、與日本僧人交往等內容。此后，牧田諦亮又著有《道衍禪師》書稿，包括道衍禪師的生涯、燕王與道衍、靖難之師、對禪僧的告誡、晚年的道衍等內容。牧田諦亮認為在明初“靖難之役”中，道衍禪師“是個真正的策劃、推動者”，事件過后獲得“靖難論功第一”的殊榮。但又引述道衍功成還鄉(xiāng)賑災時，受到胞姐斥責，舊友王賓拒見的史料，稱“道衍臨終之際，盤旋腦海者，當非‘靖難之榮光，而為有悖僧侶本分受胞姐、舊友唾棄之憾”。

國內學界對于姚廣孝的研究，大陸首推商傳先生《明初著名政治家姚廣孝》一文，發(fā)掘出《相城小志》所載《姚少師祠堂記》石刻，追溯姚廣孝上輩“自汴梁南渡后三代的情況”，隨后探討姚廣孝出家經過及其生平事跡，分析了姚廣孝在“靖難之役”中的重要作用和歷史地位，指出姚廣孝“是明初特定歷史條件下的產物”，“他本身的卓越才能及其順乎潮流的政治主張，都應予充分肯定”。此后，臺灣學者江燦騰撰有《道衍禪師的生平與佛教思想》等文，在牧田諦亮、商傳兩文的基礎上，重點對姚廣孝的佛教思想進行了探討，內容包括《道余錄》及其凈土思想兩大部分。江燦騰分析了姚廣孝《道余錄》《凈土簡要錄》和《諸上善人詠》等內容，并注意到姚廣孝反排佛論思想在國內儒家中的激蕩以及在鄰國日本的影響。他進而指出，姚廣孝“證明自己：可以做最高軍事參謀，可以負責艱巨的城池戰(zhàn)守，可以教育太子，可以監(jiān)修《太祖實錄》，纂修《永樂大典》。這些事情的每一種，都能使人成為歷史名人，他卻全部勝任自如！在人生成就的高峰上，他足以傲視同時代的任何人”。