王云飛 石 林 王曉鵬

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟南 250101）

賈科蘇·科歐是美籍韓裔建筑師，于韓國首爾大學(xué)獲得了建筑學(xué)的學(xué)士學(xué)位、于賓夕法尼亞大學(xué)分別獲得了園林建筑學(xué)的碩士和建筑學(xué)的博士學(xué)位，在韓國建筑行業(yè)從事多年并多次獲得榮譽獎項。在科歐博士期間，曾受到當(dāng)時在賓夕法尼亞大學(xué)研究生院任職風(fēng)景園林設(shè)計及區(qū)域規(guī)劃系的創(chuàng)始人兼系主任——著名園林、生態(tài)建筑設(shè)計師伊恩·麥克哈格的影響，在生態(tài)建筑設(shè)計的理論與實踐方面進行了大量的深層次的思考和研究，并發(fā)表了論文《建筑之生態(tài)理論》。科歐畢業(yè)后在美國喬治亞大學(xué)和德克薩斯科技大學(xué)任過教，這期間發(fā)表過多篇論文和著作，都為他在生態(tài)建筑設(shè)計領(lǐng)域地奠定了地位?？茪W在美國喬治亞大學(xué)任教時發(fā)表的論文——《生態(tài)設(shè)計：整體哲學(xué)與進化倫理視野下的后現(xiàn)代設(shè)計范式》，將生態(tài)設(shè)計定義為一種后現(xiàn)代設(shè)計范式。后來在《生態(tài)美學(xué)》一文中直接為生態(tài)美學(xué)命名，這在西方學(xué)術(shù)界屬于較早的以生態(tài)美學(xué)命名的文章。后來科歐在荷蘭的瓦赫寧根大學(xué)任教一直到退休。

一、賈科蘇的生態(tài)美學(xué)思想

（一）背景由來

要想了解科歐生態(tài)美學(xué)思想的背景，我們要先簡單聊一聊風(fēng)景美學(xué)，因為生態(tài)美學(xué)是通過批判風(fēng)景美學(xué)來立論的。風(fēng)景美學(xué)將“如畫”理論視為其美學(xué)準(zhǔn)則，簡單來說就是像風(fēng)景畫作一般的自然才是美的。這是一種以人類為中心、將自然視為客觀欣賞對象的觀點，這種觀點將欣賞自然的出發(fā)點單純地停留在藝術(shù)的角度，從形式美出發(fā)欣賞自然。而生態(tài)美學(xué)是以批判這種審美模式來展開的，它試圖建立起一種新的美學(xué)范式，不主張自然是對象，不主張以人類中心，不主張藝術(shù)欣賞自然。生態(tài)美學(xué)從更深層次來說其實是對西方傳統(tǒng)審美世界觀的一種批判。

（二）科歐的生態(tài)美學(xué)思想

科歐在文章《生態(tài)設(shè)計：整體哲學(xué)與進化論理視野下的后現(xiàn)代設(shè)計范式》中，將生態(tài)設(shè)計界說為一種后現(xiàn)代設(shè)計，并在文中對傳統(tǒng)的建筑環(huán)境設(shè)計進行反思，對比環(huán)境設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的概念即現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計和后現(xiàn)代環(huán)境論設(shè)計在語義上存在細小的差異，實際上他們反映的是一種轉(zhuǎn)變——從還原論的現(xiàn)代手段轉(zhuǎn)變到整體論的后現(xiàn)代手段。環(huán)境設(shè)計是人為設(shè)計出來的環(huán)境，而生態(tài)設(shè)計是在自然本身的基礎(chǔ)上進行的，還原論的環(huán)境設(shè)計以人為中心，整體論的生態(tài)設(shè)計以景觀設(shè)計倫理和自然現(xiàn)實基礎(chǔ)為基石，兩者在設(shè)計范式上呈現(xiàn)出由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向中。

1988年科歐發(fā)表《生態(tài)美學(xué)》對上一篇論文牽扯的生態(tài)設(shè)計問題再一次進行理論拔高，正式命名為生態(tài)美學(xué)。開篇科歐就講明這篇論文是根據(jù)生態(tài)美學(xué)提出三個論題：一是美學(xué)理論和環(huán)境設(shè)計之間存在著不可小覷的鴻溝，二是具備包容性和動態(tài)美的理論之于包容性和適應(yīng)環(huán)境的設(shè)計是必需的，三是上述理論的建立要根據(jù)動態(tài)美和具有創(chuàng)造力的理論而非靜態(tài)美理論。簡單來說科歐認為美學(xué)理論和環(huán)境設(shè)計之間有著巨大的鴻溝，只有在美學(xué)理論表現(xiàn)為動態(tài)而非靜態(tài)美學(xué)時才對環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生影響和作用?？茪W為了區(qū)分出動態(tài)美和靜態(tài)美，把美學(xué)分成了三種：形式美學(xué)、現(xiàn)象美學(xué)及生態(tài)美學(xué)。上文提到的風(fēng)景美學(xué)就是形式美學(xué)，科歐提出的生態(tài)建筑設(shè)計理論就是生態(tài)美學(xué)。而現(xiàn)象美學(xué)是西方環(huán)境美學(xué)的代表人物阿諾德·柏林特提到的，它受現(xiàn)象學(xué)感染消釋了主客二分的思想，重視參與性審美體驗。在這三種美學(xué)中，形象美學(xué)以主客二分為基礎(chǔ)，以“如畫”為美學(xué)準(zhǔn)則，強調(diào)風(fēng)景靜態(tài)的形式美；現(xiàn)象美學(xué)消解了主客二分的思想，重視參與體驗，強調(diào)景觀動態(tài)的美，但依舊仰仗藝術(shù)美的審美；生態(tài)美學(xué)注重主客統(tǒng)一，強調(diào)自然和藝術(shù)審美主體創(chuàng)造性的、無意識的審美。

二、景觀設(shè)計學(xué)科的起源、發(fā)展及其生態(tài)轉(zhuǎn)向

（一）景觀學(xué)科的起源

從詞源看景觀一詞英文是landscape,意思是土地及土地以上人為制造出來的空間物質(zhì)系統(tǒng)，在希伯來經(jīng)典文本《圣經(jīng)》中描述耶路撒冷整個城市的景象時第一次出現(xiàn)。從思想方面上來說，景觀是荷蘭風(fēng)景畫到英國風(fēng)景園林到美國landscape architecture到德國landscape ecology交匯產(chǎn)生的。

景觀一詞具有兩個特性即綜合性跟關(guān)聯(lián)性。綜合性呈現(xiàn)在景觀常常被應(yīng)用到與人類緊密關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動中，比方說景觀建筑；景觀也常常和許多學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)在一起，比如景觀地理學(xué)，因此要想對景觀下定義就要在特定的環(huán)境或者學(xué)科里才解釋得清。而關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在景觀將人、自然、藝術(shù)三個概念連在一起，也就是說景觀是人類在藝術(shù)指導(dǎo)下塑造出來的自然環(huán)境，是自然環(huán)境與人類活動共同作用的結(jié)果。

（二）景觀學(xué)科的發(fā)展

景觀作為一門交叉性學(xué)科，其發(fā)展過程大致可以分成以下三個階段：

最初的階段從時間上說是在16——19世紀(jì)，英美地區(qū)的“風(fēng)景園林”和“景觀建筑”的崛起和興盛。荷蘭風(fēng)景畫于16世紀(jì)末傳到英國，推動了英國風(fēng)景園林的誕生。后來傳到美國，奧姆斯特德于是從19世紀(jì)60年代起將風(fēng)景園林規(guī)劃的設(shè)計方法滲透到了城市公園、廣場、綠地、校園、居住區(qū)及自然保護區(qū)規(guī)劃中，成功實現(xiàn)了將風(fēng)景園林以設(shè)計營造為主的“l(fā)andscape gardening”到“l(fā)andscape architecture”的轉(zhuǎn)向。之后“l(fā)andscape architecture”投身到美國大學(xué)的教育系統(tǒng)獲得了進一步的發(fā)展。

下一階段的時間是19世紀(jì)——20世紀(jì)60年代，“景觀地理學(xué)”和“景觀生態(tài)學(xué)”這兩門學(xué)科的成長。19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家洪堡將景觀引入到地理學(xué)的范疇并將其作為中心問題，他將景觀解釋為是“一個區(qū)域的總體特征”，研究原始自然景觀轉(zhuǎn)變成人類文化景觀的過程，經(jīng)過后續(xù)學(xué)者們的發(fā)展形成了景觀地理學(xué)科。景觀在地理學(xué)領(lǐng)域不僅具備視覺美學(xué)的意義，還“具有地表可見景象的綜合與某個限定性區(qū)域的雙重含義”。之后又經(jīng)過一系列發(fā)展，托爾在1939年創(chuàng)建了景觀生態(tài)學(xué)一詞，其英文是landscape ecology，在航空攝影測量學(xué)學(xué)科、地理學(xué)科和生態(tài)學(xué)學(xué)科三門學(xué)科中實現(xiàn)了綜合性的研究。

最后一個階段時間上來看是20世紀(jì)60年代一直到現(xiàn)在，基于景觀學(xué)和環(huán)境美學(xué)的交融與興起。當(dāng)西方世界意識到在西方國家領(lǐng)跑的世界現(xiàn)代化進程中，地球經(jīng)過幾百年的發(fā)展出現(xiàn)了許多前所未有的危機——環(huán)境問題，于是開始深思應(yīng)對環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題的法子。這時候以英美地區(qū)的“景觀建筑”和歐陸地區(qū)的“景觀生態(tài)學(xué)”為主的兩門學(xué)科與理論有了新的交匯和發(fā)展。景觀生態(tài)學(xué)最先在國際上掀起新勢頭，荷蘭1981年召開了國際景觀生態(tài)學(xué)第一屆學(xué)術(shù)討論會，捷克的斯洛伐克也在1982年召開了國際景觀學(xué)專題討論會并創(chuàng)辦了“國際景觀生態(tài)學(xué)會”。自后在20世紀(jì)80年代景觀生態(tài)學(xué)傳遞到美國也造成了巨大的聲勢，美國伊利諾斯州于1983年進行了初度景觀生態(tài)學(xué)討論會，自后出書《景觀生態(tài)學(xué)——方向和方法》，美國景觀生態(tài)學(xué)會于1986年成立。1984年納維、賴步曼合著的《景觀生態(tài)學(xué)：理論與運用》和1986年福曼、戈瑞合著的《景觀生態(tài)學(xué)》，均顯示了歐洲和北美各異的學(xué)派特點。其實早在20世紀(jì)70年代，景觀規(guī)劃就已經(jīng)成為一個大眾化詞匯，標(biāo)志其進入學(xué)術(shù)類語言的是1973年納韋埃主編的《土地使用和景觀規(guī)劃》。1974年《景觀規(guī)劃》在國際性學(xué)術(shù)刊物上的出版奠定了景觀規(guī)劃在學(xué)術(shù)上的地位。

（三）景觀學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)60年代西方思想上的巨大改變凸顯了景觀學(xué)科的重要性，但是景觀學(xué)科如何向生態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)向是主要問題。從上文得知景觀學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)向是從批判傳統(tǒng)形式美法則“如畫”開始的，意在提出一種新的生態(tài)的美學(xué)原則，麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》、斯皮策的《城市中的綠色》、科歐的《生態(tài)美學(xué)》等文獻都是景觀學(xué)科向生態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)向的理論指導(dǎo)。

我們首先要搞清楚，我們面對的景觀包含自然景觀和人工景觀，從景觀學(xué)科的生態(tài)性應(yīng)用出發(fā)，依照景觀所面對對象的不同，可以分成兩個角度：一是對于設(shè)計者而言，二是對于體驗者來說。景觀設(shè)計者要做的是在景觀設(shè)計的過程當(dāng)中遵循生態(tài)原則、貫徹生態(tài)理念，另一方面從體驗者出發(fā)就是我們在欣賞景觀時有哪些可借鑒的生態(tài)原則，也就是既生態(tài)又美的原則，生態(tài)體現(xiàn)在“天人合一”，美則體現(xiàn)在景觀使人愉悅。由此可得景觀學(xué)科在生態(tài)應(yīng)用上不光要著重改進景觀的生態(tài)價值，并駕齊驅(qū)的還要提高景觀的審美閾值。

三、賈克蘇科歐的生態(tài)美學(xué)思想對景觀設(shè)計學(xué)科的意義

介紹完科歐的美學(xué)思想和景觀學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)向，我們現(xiàn)在可以來看看科歐的生態(tài)美學(xué)思想之于景觀設(shè)計學(xué)科的意義。

首先科歐的生態(tài)美學(xué)思想是西方景觀生態(tài)學(xué)的重要組成部分?？茪W作為建筑設(shè)計師，將他的生態(tài)建筑設(shè)計思想進行提升并命名為生態(tài)美學(xué)，這是對他博士論文的延長伸展，為他后來在生態(tài)建筑設(shè)計領(lǐng)域奠定了地位的同時也為景觀設(shè)計學(xué)科安排了鋪墊。

其次科歐的生態(tài)美學(xué)是批判傳統(tǒng)的美學(xué)原則“如畫”的。雖然他的建筑設(shè)計理論外包裝是生態(tài)美學(xué)，但是其主題照舊是景觀生態(tài)學(xué)，不過從理論上來看生態(tài)景觀是對景觀生態(tài)學(xué)的超越，是對后者的一次拔高。

最后科歐的生態(tài)美學(xué)為生態(tài)審美提供了新的美學(xué)范式。在科歐《生態(tài)美學(xué)》中，他提出了生態(tài)審美的“包容性統(tǒng)一”“動態(tài)平衡”和“補足”三個原則，并以生態(tài)詩性作為出發(fā)點和立足點?！鞍菪越y(tǒng)一”是說人與環(huán)境之間的相互作用，要結(jié)合人類活動和自然基礎(chǔ)?！皠討B(tài)平衡”是對靜態(tài)平衡審美的超越，追求生態(tài)設(shè)計和設(shè)計中的不對稱、不平衡?！把a足”是主客體之間在時空上的不可分割性，將意識和無意識創(chuàng)造性的整合，這反映了世界的整體觀。從較細的方面來說可以看作四個指導(dǎo)原則，也就是“包容性統(tǒng)一”“動態(tài)平衡”以及“補足”再加上“生態(tài)詩性”，它們共同為生態(tài)美學(xué)總結(jié)了新的審美范式。

四、結(jié)語

賈科蘇·科歐的生態(tài)美學(xué)批判傳統(tǒng)意義上風(fēng)景美學(xué)的“如畫”原則并且提供了新的、生態(tài)的審美準(zhǔn)則，既可以指導(dǎo)景觀設(shè)計者設(shè)計生態(tài)美的景觀，也擴充了景觀體驗者的生態(tài)審美閾值。如此看來科歐的生態(tài)美學(xué)思想確實對生態(tài)景觀建設(shè)具有很強的指導(dǎo)意義。在這樣的理論指導(dǎo)下，景觀設(shè)計師可以設(shè)計體驗感更加豐富的景觀作品。