陸作生，任雅琴

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006）

體育學(xué)是歸納總結(jié)人類(lèi)體育活動(dòng)的科學(xué)理論與實(shí)踐，論述體育內(nèi)容與體育規(guī)律，并解決體育問(wèn)題的學(xué)科。體育學(xué)的基本問(wèn)題是確定和闡明體育學(xué)基本內(nèi)容，因此，不斷對(duì)體育學(xué)基本內(nèi)容進(jìn)行反思與探析是引導(dǎo)體育學(xué)走向成熟的基礎(chǔ)。體育學(xué)基本內(nèi)容主要包括體育對(duì)象、體育目的、體育內(nèi)容、體育手段、體育內(nèi)涵等。體育學(xué)成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科后，相關(guān)研究發(fā)展迅速，但以體育學(xué)基本內(nèi)容為主題的專(zhuān)門(mén)研究較鮮見(jiàn)，而對(duì)體育目的和體育概念等的研究相對(duì)較多。雖然分而研之取得了一定的進(jìn)展，但還存在諸多疑惑和分歧，甚至還存在自相矛盾的現(xiàn)象，如廣義體育與狹義體育概念的分歧等。

當(dāng)前，體育學(xué)基本理論欲取得更大的突破，需要對(duì)體育學(xué)基本內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性研究，否則將阻礙其走向真正的獨(dú)立和成熟?；谇叭搜芯浚疚臄M進(jìn)一步明確體育對(duì)象，探求體育目的的真諦，矯正錯(cuò)位的體育內(nèi)容與體育手段，從運(yùn)動(dòng)價(jià)值的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)和增值層面賦予體育新內(nèi)涵，在“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”過(guò)程中確證人與體育的關(guān)系。對(duì)體育學(xué)基本內(nèi)容進(jìn)行反思與探析將有助于破解因其自身不足帶來(lái)的沖突和束縛，也期待能為學(xué)界帶來(lái)新的思考、認(rèn)知，促進(jìn)體育學(xué)科的健康發(fā)展。

1 反思：關(guān)于體育對(duì)象、目的、內(nèi)容、手段等的認(rèn)知問(wèn)題

1.1 體育對(duì)象不明確

形式上的獨(dú)立并非真正意義上的獨(dú)立，體育學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)是塑造、形成體育學(xué)內(nèi)在的獨(dú)立品質(zhì)。因此，體育學(xué)要成為名副其實(shí)的獨(dú)立學(xué)科，必須明確體育對(duì)象，且保持其獨(dú)立性和獨(dú)特性。筆者與相關(guān)專(zhuān)家交流發(fā)現(xiàn)：有人認(rèn)為體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，有人認(rèn)為體育對(duì)象是運(yùn)動(dòng)的人，甚至還有人認(rèn)為體育對(duì)象既是人的運(yùn)動(dòng)又是運(yùn)動(dòng)的人。對(duì)象指行動(dòng)或思考時(shí)作為目標(biāo)的人或事物［1］。如果體育對(duì)象不確定，體育學(xué)的發(fā)展方向就會(huì)不明，其基本內(nèi)容也會(huì)混亂龐雜。筆者認(rèn)為，體育對(duì)象是體育行動(dòng)或思考時(shí)作為目標(biāo)的事物，即人的運(yùn)動(dòng)。

體育因何而生？答案毫無(wú)疑問(wèn)是人的運(yùn)動(dòng)，而非運(yùn)動(dòng)的人，就如同語(yǔ)言學(xué)因人的語(yǔ)言而產(chǎn)生，而非因使用語(yǔ)言的人而產(chǎn)生。離開(kāi)人的運(yùn)動(dòng)，體育將不復(fù)存在。當(dāng)學(xué)校中的運(yùn)動(dòng)不只有體操運(yùn)動(dòng)時(shí)，體操科就變成了體育科。如果運(yùn)動(dòng)形式單一，體育也不會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展。體育通過(guò)提升人的運(yùn)動(dòng)價(jià)值，促進(jìn)人的發(fā)展以及由人所組成的社會(huì)的發(fā)展，所以體育的直接對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)。人的運(yùn)動(dòng)是非自然運(yùn)動(dòng)，其不僅指人體運(yùn)動(dòng)，還是“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)人的運(yùn)動(dòng)通過(guò)“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”（指通過(guò)運(yùn)動(dòng)參與者的活動(dòng)，將其本質(zhì)力量體現(xiàn)在人的運(yùn)動(dòng)中，使人的運(yùn)動(dòng)成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)）而成為體育內(nèi)容時(shí)，人的運(yùn)動(dòng)就成為了體育運(yùn)動(dòng)。即人的運(yùn)動(dòng)是按照人的意愿進(jìn)行的，這些運(yùn)動(dòng)被體育納入即成為體育內(nèi)容。運(yùn)動(dòng)、人的運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)具有一定區(qū)別：運(yùn)動(dòng)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，有些運(yùn)動(dòng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而有些運(yùn)動(dòng)可在人的能動(dòng)作用下為人服務(wù)，當(dāng)人的運(yùn)動(dòng)能為體育服務(wù)時(shí)即成為體育運(yùn)動(dòng)。

如果以人為對(duì)象，僅將運(yùn)動(dòng)作為手段，那么體育與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系就非密不可分。因?yàn)閷?duì)象恒久不變，手段卻變化多樣。如此，體育的根本任務(wù)便難以聚焦于促進(jìn)人的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，因?yàn)轶w育發(fā)展方向?yàn)槿说陌l(fā)展，而人的運(yùn)動(dòng)僅是體育的手段、工具而被開(kāi)發(fā)和利用。另外，體育內(nèi)容是體育對(duì)象的具體形態(tài)，如果以運(yùn)動(dòng)的人為對(duì)象，那么體育內(nèi)容將以人的國(guó)別或性別等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，然而，現(xiàn)實(shí)中體育內(nèi)容都是以人的運(yùn)動(dòng)形式等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)的。

如果從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等體育學(xué)之外的學(xué)科視角，基于體育的功能將體育理解為人的發(fā)展手段之一，則將人視為體育對(duì)象無(wú)可厚非，但從體育學(xué)視角探析體育對(duì)象則不能從體育的功能出發(fā)，因?yàn)槿祟?lèi)文化歸根結(jié)底都聚焦于人、以人為對(duì)象。照此邏輯，體育學(xué)不但很難成為獨(dú)立學(xué)科，也不能基于特性深入發(fā)展，解決新時(shí)代體育發(fā)展實(shí)踐面臨的主要矛盾。因此，從體育本體論看，既不能將人的運(yùn)動(dòng)作為手段，也不能從體育的功能出發(fā)將人作為體育對(duì)象，人的運(yùn)動(dòng)才是體育對(duì)象。

體育最終要實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，但體育價(jià)值是通過(guò)體育對(duì)象即人的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而非直接作用于人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)文化對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展都有作用，但不能因此將人與社會(huì)作為所有人類(lèi)文化的直接對(duì)象。簡(jiǎn)言之，體育直接作用于運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值，在此過(guò)程中需要人的力量發(fā)展運(yùn)動(dòng)，提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平，這就是體育的根本目的。體育的根本任務(wù)不是對(duì)人進(jìn)行直接改造，而是通過(guò)改造和發(fā)展人的運(yùn)動(dòng)，提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平，愉悅身心、強(qiáng)身健體，促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。從個(gè)體運(yùn)動(dòng)技能水平可判斷一個(gè)人體育實(shí)力的強(qiáng)弱，從群體運(yùn)動(dòng)技能水平可衡量一國(guó)體育的發(fā)達(dá)程度。一言以蔽之，“沒(méi)技能、無(wú)體育”。因此，從主體意義上看，發(fā)展體育的核心要義就是促成作為體育參與主體的人的運(yùn)動(dòng)技能水平的提升［2］。我們時(shí)常忽略了人的運(yùn)動(dòng)這一中介物的發(fā)展，將體育與人類(lèi)發(fā)展直接對(duì)接，致使關(guān)于體育與人類(lèi)的關(guān)系研究多駐足于對(duì)功能與價(jià)值的討論，而缺乏對(duì)體育如何解決諸多人的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的探討。

1.2 體育目的與學(xué)科依據(jù)混淆

目的即想要達(dá)到的境地和結(jié)果。體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，因此，體育目的即想要人的運(yùn)動(dòng)達(dá)到的境地和結(jié)果。體育目的圍繞對(duì)象而展開(kāi)，對(duì)象不同其展開(kāi)的邏輯思路和發(fā)展路徑就有差異。

如果體育對(duì)象是運(yùn)動(dòng)的人，那么就應(yīng)將優(yōu)勢(shì)資源集中投入到人身上，體育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)都將受到高度重視，而關(guān)于體育的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容發(fā)展就難以成為首要任務(wù)并取得令人矚目的成果。如果體育對(duì)象是運(yùn)動(dòng)的人，那么體育目的就是促進(jìn)人的發(fā)展，豐富人的文化生活，為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這種將體育意義當(dāng)成體育目的的觀(guān)點(diǎn)不利于引導(dǎo)體育深入發(fā)展，因?yàn)檫@些目的是人類(lèi)社會(huì)共同追求的，雖然也是體育發(fā)展的意義所在，但并未突出體育目的的獨(dú)特性。促進(jìn)人的發(fā)展不是體育學(xué)科獨(dú)有的目的，而是大多數(shù)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的意義，是制定學(xué)科目的的依據(jù)。

如果體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，體育的核心目的是提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平，那么運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)等學(xué)科理應(yīng)受到高度重視。如果人的運(yùn)動(dòng)不發(fā)展，體育將被社會(huì)所摒棄，無(wú)論是健康行業(yè)還是教育、傳播、旅游等行業(yè)都會(huì)離體育而去。雖然關(guān)于運(yùn)動(dòng)的學(xué)科也關(guān)注運(yùn)動(dòng)的人，但運(yùn)動(dòng)的人并非其關(guān)注的直接對(duì)象，其直接對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，具體包括人的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知、人的運(yùn)動(dòng)意識(shí)、人的運(yùn)動(dòng)行為和人的運(yùn)動(dòng)思想等。如果以人的運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，則應(yīng)側(cè)重于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，以提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平（不僅指競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平，還指促進(jìn)健康等方面的運(yùn)動(dòng)水平）為核心目的來(lái)達(dá)成更多目的，包括豐富運(yùn)動(dòng)內(nèi)容、制定運(yùn)動(dòng)水平標(biāo)準(zhǔn)、開(kāi)展體育活動(dòng)、管理運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施、培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)人才、組建體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)組織等，從而凸顯體育目的的獨(dú)特性和針對(duì)性，更加有利于明確體育的發(fā)展方向。

從體育院校教材中關(guān)于體育目的表述可以看出，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)把體育的價(jià)值意義和制定體育目的的依據(jù)（如提高生活質(zhì)量、豐富文化生活、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、促進(jìn)人的全面發(fā)展等）當(dāng)成了體育目的。這些是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要，是體育能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值，是體育的社會(huì)意義，但不能成為體育目的，應(yīng)將其作為制定體育目的的依據(jù)。就人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展而言，將制定體育目的的依據(jù)當(dāng)成體育目的，旨在促進(jìn)人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展，而非體育的發(fā)展。體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，那么體育目的就是發(fā)展人的運(yùn)動(dòng)，其核心是提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平。此處的運(yùn)動(dòng)水平不僅指競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平，還指健身運(yùn)動(dòng)水平、休閑運(yùn)動(dòng)水平等。運(yùn)動(dòng)水平是多維的，當(dāng)追求的運(yùn)動(dòng)價(jià)值不同時(shí)，其運(yùn)動(dòng)水平體系也不同。實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值既是體育的價(jià)值和意義，也是確定體育目的的依據(jù)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、健身運(yùn)動(dòng)、休閑運(yùn)動(dòng)等都有各自的價(jià)值和意義，不能以其價(jià)值和意義取代各自的目的。當(dāng)然，體育還有很多運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義，并且這些價(jià)值和意義必然要求其按各自的規(guī)律確定目的，構(gòu)筑自身的運(yùn)動(dòng)水平體系，這些目的的確立和運(yùn)動(dòng)水平體系的成熟將有助于體育學(xué)進(jìn)一步科學(xué)化。

如果將制定體育目的的依據(jù)當(dāng)成體育目的，真正的體育目的就會(huì)被漠視或忽視，甚至?xí)笔?，體育發(fā)展將難以明確方向。體育的核心目的在于提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平。在以往對(duì)于體育目的的表述中還有提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的相關(guān)內(nèi)容，但21世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)教材中已較少提及。應(yīng)依據(jù)“豐富文化生活，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，圍繞發(fā)展‘人的運(yùn)動(dòng)’，自覺(jué)地、更好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值”來(lái)確定體育目的，而不能以制定目的的依據(jù)取而代之，這樣不僅避免了體育目的過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)，同時(shí)也為體育精準(zhǔn)發(fā)展指明了方向。

1.3 體育內(nèi)容與體育手段錯(cuò)位

作為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科錯(cuò)位，體育學(xué)應(yīng)有自己獨(dú)特的內(nèi)容。內(nèi)容是構(gòu)成事物的主體部分或事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)，與對(duì)象的關(guān)系密切。體育運(yùn)動(dòng)是體育的主體部分，是體育內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)，體育內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)即體育內(nèi)容。體育內(nèi)容與體育手段不可混淆。

體育內(nèi)容豐富浩瀚，僅奧運(yùn)會(huì)就有近百個(gè)大項(xiàng)，非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目成百上千，另外還有多種民族、民俗運(yùn)動(dòng)形式。人的運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)包羅萬(wàn)象，從走、跑、跳、攀、爬等基本活動(dòng)到各種技術(shù)動(dòng)作，再到各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、項(xiàng)群，這些具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)都可能成為體育內(nèi)容。

在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)常將運(yùn)動(dòng)具體形態(tài)即體育內(nèi)容當(dāng)成體育手段。學(xué)界普遍存在“以自身運(yùn)動(dòng)為主要手段”［3］、“以身體練習(xí)為基本手段”［4-6］、“以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段”［7］、“通過(guò)運(yùn)動(dòng)”［8］等表述，盡管表述各異，但基本含義并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都以“人的運(yùn)動(dòng)”為手段，將運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)即體育內(nèi)容當(dāng)成體育手段。

在《體育概論》《體育原理》等教材中，缺乏對(duì)體育內(nèi)容的細(xì)致闡述，大多在體育手段中闡述部分體育內(nèi)容，其原因在于體育內(nèi)容與體育手段的錯(cuò)位。實(shí)際上，體育內(nèi)容包括諸多細(xì)節(jié)，除運(yùn)動(dòng)技術(shù)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)外，還包括運(yùn)動(dòng)分類(lèi)和運(yùn)動(dòng)等級(jí)劃分等，這樣體育內(nèi)容才能體系化。如關(guān)于大眾和青少年各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)制定的研究實(shí)質(zhì)上是對(duì)體育內(nèi)容的研究，而非對(duì)體育手段的研究。

作為獨(dú)立的學(xué)科，體育學(xué)除了應(yīng)有自己獨(dú)特的內(nèi)容外，還應(yīng)有自己特有的手段。如果明確運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)是體育內(nèi)容而非手段，那么體育手段究竟為何？手段是達(dá)到某種目的的具體方法，其指向性、目的性和專(zhuān)門(mén)性非常明確，所以能夠提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的方式、方法、途徑都可被稱(chēng)為體育手段，如模仿、游戲、鍛煉、教學(xué)、訓(xùn)練、比賽、表演等。

體育目的的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于體育手段，體育手段是實(shí)現(xiàn)體育目的的現(xiàn)實(shí)條件。目的是活動(dòng)主體欲達(dá)到的結(jié)果，必須通過(guò)主體運(yùn)用手段改造客體的對(duì)象性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。體育目的即通過(guò)人運(yùn)用教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等手段作用于具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)即體育內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)體育手段有效“提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平”既是體育生存的根本，也是體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在我國(guó)，“以運(yùn)動(dòng)為手段”經(jīng)常出現(xiàn)在狹義體育概念中，其表述的是作為教育的手段，而非體育的手段。學(xué)校體育的本質(zhì)是教育而非體育，人的運(yùn)動(dòng)作為教育的基本手段，成為體育教育的本質(zhì)屬性無(wú)可厚非，而本文論及的體育并非體育教育或?qū)W校體育，而是體育本體，所以用這種表述代替體育本體手段還需要審慎考量。在國(guó)外，有些學(xué)者將“人的運(yùn)動(dòng)”作為手段，也有學(xué)者將教學(xué)、學(xué)習(xí)、鍛煉［9］等作為手段來(lái)表達(dá)體育概念的本質(zhì)屬性。這里所說(shuō)的手段已非運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)以外的事物。如果將教學(xué)、訓(xùn)練、鍛煉、比賽等作為體育的主要手段，那么體育過(guò)程就是通過(guò)這些手段“不斷提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體育的價(jià)值與意義。

體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，其中，人是主體，人的運(yùn)動(dòng)是改造的客體。改造的客體不能成為手段，運(yùn)動(dòng)自身不足以更好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)價(jià)值并非人的運(yùn)動(dòng)或身體練習(xí)自然而然就能實(shí)現(xiàn)的，還需要有效的手段。目的決定手段，有一定的目的就要采用一定的手段。同時(shí)，手段也制約目的，是目的實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。如果將人的運(yùn)動(dòng)直接作為體育手段，那么體育的真正手段就會(huì)被嚴(yán)重忽視，體育目的的實(shí)現(xiàn)將受到干擾和制約。

內(nèi)容與手段相互關(guān)聯(lián)、相互制約，手段離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)手段。內(nèi)容是手段選擇的依據(jù)、作用的對(duì)象。手段是內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式、方法和途徑，是內(nèi)容發(fā)揮作用的外在促進(jìn)要素。兩者不能混淆和替代，一個(gè)是內(nèi)因，一個(gè)是外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。人的運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)即體育內(nèi)容是內(nèi)在要素，教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等體育手段是外在要素，體育手段是體育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式、方法和途徑。

2 探析：體育的本質(zhì)特征與新內(nèi)涵

2.1 體育自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值和增值

人的運(yùn)動(dòng)本身具有價(jià)值，而體育更凸顯了其價(jià)值。體育與人類(lèi)社會(huì)許多領(lǐng)域相結(jié)合而產(chǎn)生不同的“領(lǐng)域體育”，如體育教育、體育產(chǎn)業(yè)等。從“領(lǐng)域體育”的視角解讀體育，不同領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生具有不同傾向性的體育內(nèi)涵。如果只突出局部，就不能從整體上認(rèn)識(shí)體育。若從眾多“領(lǐng)域體育”的角度界定體育內(nèi)涵，體育內(nèi)涵便難以窮盡，會(huì)造成內(nèi)涵取舍的困惑。尤其是在多個(gè)“領(lǐng)域體育”的價(jià)值追求不一致時(shí)，體育內(nèi)涵的界定更加困難。僅從單一“領(lǐng)域體育”理解容易產(chǎn)生片面，從眾多“領(lǐng)域體育”理解則不易取舍，所以難以從“領(lǐng)域體育”出發(fā)解讀體育內(nèi)涵。許多獨(dú)立學(xué)科與其他學(xué)科相結(jié)合不會(huì)影響其學(xué)科的獨(dú)立性，體育與其他領(lǐng)域相結(jié)合也不能失去獨(dú)立性。將體育從“領(lǐng)域體育”中獨(dú)立出來(lái)，體育的本來(lái)“面目”就會(huì)更清晰。體育對(duì)象是人的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)從運(yùn)動(dòng)價(jià)值本身理解體育內(nèi)涵。眾多領(lǐng)域之所以能與體育相結(jié)合成為“領(lǐng)域體育”，不僅因?yàn)轶w育對(duì)象人的運(yùn)動(dòng)具有價(jià)值，還因?yàn)橥ㄟ^(guò)體育手段能使“運(yùn)動(dòng)”更有價(jià)值，如通過(guò)政治手段賦予乒乓外交價(jià)值，促進(jìn)其運(yùn)動(dòng)增值。這些運(yùn)動(dòng)自發(fā)價(jià)值與體育自覺(jué)增值的實(shí)現(xiàn)，符合許多領(lǐng)域和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要，是體育文化自覺(jué)的結(jié)果。

體育事業(yè)歸根結(jié)底是使運(yùn)動(dòng)“增值”的事業(yè)，如果讓運(yùn)動(dòng)“貶值”，其他領(lǐng)域就會(huì)棄體育而去，體育事業(yè)也將不復(fù)存在。所謂“增值”是要求體育不僅要實(shí)現(xiàn)人的運(yùn)動(dòng)的自發(fā)價(jià)值，還要自覺(jué)滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新需要。因此，體育不能寄生，也不能依附，更不能單純成為其他領(lǐng)域發(fā)展的手段，應(yīng)有增值自覺(jué)，凸顯自身獨(dú)特魅力，進(jìn)而更好地與其他領(lǐng)域從相結(jié)合到相融合，在“領(lǐng)域體育”中有地位、自信和話(huà)語(yǔ)權(quán)。例如，體育與教育的結(jié)合即如此。在“禁欲主義”社會(huì)思潮下，英國(guó)教育家、哲學(xué)家洛克通過(guò)“身體的形式”將體育引入社會(huì)權(quán)利的語(yǔ)境，突出強(qiáng)調(diào)了人本主義思想，從而使“體育告別軍事性、野蠻性、粗俗性，發(fā)揮了其育人功能”［9］。

可將價(jià)值取向不同的體育稱(chēng)為“價(jià)值性體育”，有多少種價(jià)值追求，就有多少種“價(jià)值性體育”，如休閑體育、健身體育、育人體育、競(jìng)技體育等。雖然這些“價(jià)值性體育”可以用價(jià)值取向來(lái)界定各自的內(nèi)涵，但不能以某一具體價(jià)值取向界定整體的體育內(nèi)涵，如不能以健身價(jià)值界定體育內(nèi)涵?！皟r(jià)值性體育”與體育的內(nèi)涵有區(qū)別，是種屬關(guān)系，種概念內(nèi)涵不能取代屬概念內(nèi)涵。如果以某一具體價(jià)值取向界定體育內(nèi)涵，那么體育概念的分歧將永遠(yuǎn)存在。如果以“運(yùn)動(dòng)價(jià)值”抽象概括具體體育取向，則體育概念可抽象表達(dá)為：為自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值而不斷提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的文化活動(dòng)。其中，自覺(jué)不是自發(fā)，運(yùn)動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)由自發(fā)走向自覺(jué)便產(chǎn)生了體育。

實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的途徑頗多，但不同于勞動(dòng)、軍事等，體育通過(guò)不斷提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值。從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度看，為實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值，不斷提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平是手段之一；從體育本體看，不斷提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平是其目的，其內(nèi)容是運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)，其主要手段是教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等?！邦I(lǐng)域體育”拓展了體育發(fā)展范疇，“價(jià)值性體育”促進(jìn)了體育深入發(fā)展，但以某一“領(lǐng)域體育”或某一“價(jià)值性體育”概念代替體育的概念，則是對(duì)體育的片面認(rèn)識(shí)，會(huì)使體育失去獨(dú)立性和獨(dú)特性。如果以一種或幾種價(jià)值取向界定體育內(nèi)涵，則體育發(fā)展也會(huì)受到限制。

運(yùn)動(dòng)有價(jià)值，如何使運(yùn)動(dòng)價(jià)值被充分挖掘、展現(xiàn)和發(fā)揮作用呢？體育就是將身體運(yùn)動(dòng)由無(wú)意義轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的過(guò)程［10］。換言之，體育在“為自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值”而“努力”，理想的體育是最大化地自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值和增值。體育的發(fā)展水平越高，越能自覺(jué)地、更好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值。運(yùn)動(dòng)本身會(huì)自發(fā)地發(fā)揮其價(jià)值，而體育使運(yùn)動(dòng)價(jià)值的發(fā)揮走向了自覺(jué)。憑借當(dāng)前體育水平，有些運(yùn)動(dòng)如電子競(jìng)技難以發(fā)揮更大的價(jià)值，是否能被納入體育內(nèi)容還在探討中。當(dāng)體育具備使某一運(yùn)動(dòng)發(fā)揮為人所用的價(jià)值時(shí)，其成為體育內(nèi)容就會(huì)順理成章。有些運(yùn)動(dòng)從目前看來(lái)開(kāi)發(fā)價(jià)值不大，就不會(huì)被納入體育內(nèi)容。所以人的運(yùn)動(dòng)能不能成為體育內(nèi)容，一是看體育水平，二是看運(yùn)動(dòng)的潛在價(jià)值。運(yùn)動(dòng)有價(jià)值，但不是所有的價(jià)值都能夠自然而然地實(shí)現(xiàn)，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的使命應(yīng)由體育來(lái)完成。

總之，運(yùn)動(dòng)具有豐富的價(jià)值，因體育而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)價(jià)值和再增值。無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，運(yùn)動(dòng)價(jià)值的增值大小和自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的程度決定著體育的意義與水平。因此，在自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，運(yùn)動(dòng)增值又賦予了體育新的內(nèi)涵。

2.2 體育確證與展現(xiàn)人的本質(zhì)力量

藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中脫離出來(lái)，已經(jīng)成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。體育有自己獨(dú)立、獨(dú)特的對(duì)象即人的運(yùn)動(dòng)，其不僅有教育功能，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等功能。因此，體育學(xué)也不應(yīng)被禁錮在教育的“旗幟”下，其在上升為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的歷程中，還需懷有發(fā)展意識(shí)而不斷地反思、探究。藝術(shù)學(xué)力爭(zhēng)成為獨(dú)立學(xué)科，不是向統(tǒng)攝自己的文學(xué)“開(kāi)戰(zhàn)”，而是向文學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間的邏輯關(guān)系“開(kāi)戰(zhàn)”［11］。故體育學(xué)欲成為獨(dú)立學(xué)科，必須重新審視體育與教育的邏輯關(guān)系。

體育是人的本質(zhì)力量的確證與展現(xiàn)，其不僅僅確證和展示人的教育力量。體育、美育本身并不是教育的組成部分，但學(xué)校體育或?qū)W校美育是教育的組成部分。學(xué)校體育不能代替體育，從體育的角度看，教育也只是體育的功能之一，從文化學(xué)角度看，在體育中確證與展現(xiàn)的不僅是人的教育力量，而是人的本質(zhì)力量。

英文中的“sport”與把教育作為屬概念的“physical education”在漢語(yǔ)里都被稱(chēng)為體育。故此，體育在我國(guó)存在2種解釋?zhuān)后w育是教育；體育不僅是教育，還突出強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)。在我國(guó)，體育一詞孕育、產(chǎn)生于教育，但如今體育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、健康等多方面功能、價(jià)值得以凸顯，突破以往的“physical education”的內(nèi)涵而具有時(shí)代意義?！発inesiology”一詞在北美地區(qū)已被廣泛接受與認(rèn)可，它不再是最初的狹義概念——“動(dòng)力學(xué)”，其外延已擴(kuò)展至多個(gè)方面，且“kinesiology”也被多數(shù)學(xué)者界定為體育學(xué)科的學(xué)術(shù)核心［12］。因此，體育功能不應(yīng)拘泥于教育功能，應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)“人的運(yùn)動(dòng)”的各方面作用。

對(duì)于社會(huì)而言，體育具有政治、經(jīng)濟(jì)、教育、健康等功能，所以與其他領(lǐng)域相結(jié)合產(chǎn)生不同的“領(lǐng)域體育”，“領(lǐng)域體育”不是純粹的體育。體育最先與教育相結(jié)合，這為體育的產(chǎn)生提供了契機(jī)和土壤，促進(jìn)了體育的發(fā)展。即便如此，亦不能把體育教育看作純粹的體育，體育只要與某一社會(huì)領(lǐng)域結(jié)合就不再是純粹的體育了，而是“領(lǐng)域體育”。

體育與教育結(jié)合，其交叉部分就是體育教育，體育與旅游結(jié)合，其交叉部分就是體育旅游，同樣也會(huì)有體育醫(yī)療、體育傳播、體育科技等。在與各領(lǐng)域交叉結(jié)合而產(chǎn)生的“領(lǐng)域體育”中，體育成了發(fā)展這一領(lǐng)域的手段，而為了使體育這一手段更有效，相結(jié)合的領(lǐng)域又會(huì)積極促進(jìn)體育本身的發(fā)展。不同領(lǐng)域的目的不一，其發(fā)展本領(lǐng)域內(nèi)體育的側(cè)重點(diǎn)也各異。體育教育側(cè)重促進(jìn)學(xué)生身心健康和運(yùn)動(dòng)水平的提高；體育旅游側(cè)重吸引刺激旅游消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)水平的提高和發(fā)揮；其他諸如體育醫(yī)療、體育傳播、體育科技等領(lǐng)域也不例外?？梢?jiàn)，體育不是教育，也不是旅游、醫(yī)療，更不是科技和媒體等。不同“領(lǐng)域體育”的側(cè)重點(diǎn)不同，因此不能以一個(gè)領(lǐng)域中體育發(fā)展的早晚及強(qiáng)勢(shì)與否理解體育，確定其是否為體育的屬概念［10］。

在“領(lǐng)域體育”里，人們常常重視本領(lǐng)域發(fā)展，僅將體育當(dāng)成領(lǐng)域發(fā)展的手段，對(duì)領(lǐng)域自身的特點(diǎn)、現(xiàn)象的追求使體育的本質(zhì)被掩蓋，而排除領(lǐng)域的干擾去尋找體育的本質(zhì)，又往往力所不及。所以欲在“領(lǐng)域體育”里找到純粹的體育本質(zhì)是非常艱難的［10］。隨著社會(huì)的發(fā)展，體育的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，已超出教育領(lǐng)域的范疇，涉及文化、體閑、競(jìng)技和健身等社會(huì)的各方面，體育中的身體教育、身體娛樂(lè)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)三大組成部分互相滲透，交織成一個(gè)有機(jī)整體［13］。

作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，體育不可避免地要在自身領(lǐng)域內(nèi)推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮［14］。從文化角度看，體育是在“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。從唯物史觀(guān)的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀(guān)點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性［15］。“人的本質(zhì)力量”是人的自然本質(zhì)力量和社會(huì)本質(zhì)力量的總和，既包括人的生存安全方面的力量，也包括人的精神方面的基本能力，具體包括人的生理機(jī)能、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、認(rèn)知過(guò)程、心理特點(diǎn)、精神思想及創(chuàng)造力等?！叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”即人的本質(zhì)力量外化出來(lái)，實(shí)現(xiàn)在客觀(guān)對(duì)象上，從而使客觀(guān)對(duì)象體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量［15］?！叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”是從主體即人的角度而言的，人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐把自己的本質(zhì)力量作用于自然對(duì)象，并影響和改造它，使之成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象。如果從“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”理解體育，那么體育就是在“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在體育中，運(yùn)動(dòng)的人是主體，人的運(yùn)動(dòng)是客體，主體通過(guò)人的本質(zhì)力量改變客體，客體又通過(guò)人的本質(zhì)力量彰顯主體。體育在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中將人的本質(zhì)力量凝結(jié)和表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)中，這就是體育的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征。

“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”指人的體力、智力、精神等外化于運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)運(yùn)動(dòng)彰顯人的本質(zhì)力量。變換運(yùn)動(dòng)形式、創(chuàng)設(shè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、改變運(yùn)動(dòng)規(guī)則、豐富運(yùn)動(dòng)手段、革新運(yùn)動(dòng)技術(shù)、優(yōu)化運(yùn)動(dòng)要素等都是“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”的文化活動(dòng)［16］。通過(guò)人的運(yùn)動(dòng)，人的本質(zhì)力量才不斷從自身外化到運(yùn)動(dòng)中，并在運(yùn)動(dòng)中凝結(jié)，然后又通過(guò)運(yùn)動(dòng)的外化得以展現(xiàn)。由此，人的本質(zhì)力量被確證、提升、彰顯、實(shí)現(xiàn)，從而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。人的本質(zhì)力量凝結(jié)和展現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中，人的運(yùn)動(dòng)就不斷朝著人們所需要的形態(tài)和水平發(fā)展，許多運(yùn)動(dòng)如健身運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等，便成為了體育內(nèi)容。因此，體育即以運(yùn)動(dòng)的人為主體，以人的運(yùn)動(dòng)為客體，確證和展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”的過(guò)程。

3 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)人的運(yùn)動(dòng)被確定為體育對(duì)象時(shí)，應(yīng)圍繞人的運(yùn)動(dòng)對(duì)體育學(xué)基本內(nèi)容進(jìn)行思考，也應(yīng)聚焦于人的運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行探討。在以人的運(yùn)動(dòng)為體育對(duì)象的理性統(tǒng)攝下，筆者認(rèn)為：自覺(jué)地提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平是體育目的；具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)是體育內(nèi)容；提高和展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的方式、方法、途徑是體育手段；人的運(yùn)動(dòng)價(jià)值的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)和增值彰顯體育的意義與水平；體育在“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的確證與展現(xiàn)。筆者圍繞體育對(duì)象即人的運(yùn)動(dòng)對(duì)體育學(xué)基本內(nèi)容進(jìn)行反思與探析，但仍任重而道遠(yuǎn)，后續(xù)還有待于對(duì)體育目的、體育內(nèi)容、體育手段，尤其是在“人的本質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)化”過(guò)程中如何自覺(jué)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值和增值以賦予體育新內(nèi)涵等方面進(jìn)行深入研究。

作者貢獻(xiàn)聲明：

陸作生：確定論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文；

任雅琴：收集資料，修改論文。