李 賢，崔博俊

中國共產(chǎn)黨的歷史使命之一就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，“就是要解決其他社會(huì)形態(tài)解決不了的問題”。(1)中共中央宣傳部：《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》，《人民日報(bào)》2021年8月27日。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，有賴于社會(huì)生產(chǎn)率的不斷提高，也取決于有效地使用多種促進(jìn)和諧發(fā)展的分配方式，兩者缺一不可。但是，無論是市場發(fā)揮作用的“第一次分配”，還是政府起主導(dǎo)作用的“第二次分配”，在推動(dòng)共同富裕的分配活動(dòng)中，都存在不可避免的缺陷，而“第三次分配”是新的發(fā)展時(shí)期最為有效的補(bǔ)充。因而，本文嘗試從“第三次分配”這一新時(shí)期推動(dòng)共同富裕的關(guān)鍵命題入手，基于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)理論，研究以慈善活動(dòng)為入口進(jìn)行“第三次分配”的內(nèi)在機(jī)理，思考如何使慈善活動(dòng)更好地發(fā)揮推動(dòng)共同富裕的作用。

一、共同富裕不是平均主義

鄧小平同志在1992年南巡講話時(shí)明確提出了共同富裕。但共同富裕并非那個(gè)時(shí)間點(diǎn)才出現(xiàn)的新概念，其早已出現(xiàn)并伴隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善。共同富裕是中國共產(chǎn)黨的初心，從中國共產(chǎn)黨成立之日起就把消滅剝削和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為始終不變的追求。從1956年的中共八大到2021年的中央財(cái)經(jīng)委第十次會(huì)議，都在從不同的層面，全方位地詮釋共同富裕。

共同富裕是物質(zhì)和精神的共同富裕。無論是黨的十一屆六中全會(huì)表述中的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”，還是十九大報(bào)告提出的“人民日益增長的美好生活需要”，都不止是單純的物質(zhì)富裕，而是同時(shí)包括了物質(zhì)富足和精神富有等多方面的共同富裕，是全體人民物質(zhì)上富足和精神上富有的有機(jī)融合。也唯有同時(shí)具備物質(zhì)上的富足和精神上的富有，人民才可能擁有美好的生活。

共同富裕也是多個(gè)層次的共同富裕。共同富裕首先是城鄉(xiāng)的共同富裕，現(xiàn)階段的中國城鄉(xiāng)，仍存在著較大的發(fā)展差距，這是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程和工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展差距，也是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程和城鎮(zhèn)發(fā)展進(jìn)程的差距。唯有推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和增加農(nóng)民收入，才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的共同富裕。共同富裕其次是東西部等不同區(qū)域的共同富裕，長期以來，中國的廣大區(qū)域，一直存在明顯的發(fā)展差距，這是東西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展戰(zhàn)略的歷史差距，也是區(qū)域?qū)用嫦沦Y源稟賦的現(xiàn)實(shí)差距。唯有推動(dòng)?xùn)|西部協(xié)作和區(qū)域定點(diǎn)幫扶等方式來破除區(qū)域發(fā)展障礙，才能實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域的共同富裕。共同富裕最終是全體人民的共同富裕。中國各類主體之間的富裕程度在當(dāng)前仍存在差距，收入在多種要素之間的分配也同樣存在差距。唯有將收入在按多種生產(chǎn)要素分配的基礎(chǔ)上，再配套引入恰當(dāng)?shù)姆峙錂C(jī)制，消除多種因素導(dǎo)致的不公平，才能在富裕程度上，減少全體人民之間的差距。

但是，共同富裕不是福利主義。類似北歐等國通過高福利拉攏選票的政策取向，只會(huì)短期帶來民眾福利的提高，長期而言，只會(huì)將民眾推入“福利陷阱”，“福利陷阱”最終只會(huì)演變成“福利依賴”，減少全社會(huì)財(cái)富的增速和積累，希臘危機(jī)就是最為典型的案例。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)福利政策具有剛性特點(diǎn)，一旦實(shí)行，則很難政策大幅度回頭，因而中國的福利政策萬不能走向西方的“高稅收、高福利”道路，共同富裕絕不是養(yǎng)“懶人”，而應(yīng)該是鼓勵(lì)每一個(gè)個(gè)體，努力用知識(shí)和勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)共同富裕。

共同富裕更不是平均主義。共同富裕雖然涵蓋了“共同”和“富?！眱煞矫娴脑兀案辉！笔瞧渲凶詈诵牡牟糠郑岣呷鐣?huì)的生產(chǎn)率以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的整體富裕才是共同富裕的基礎(chǔ)。如果沒有做大了的蛋糕，而來空談如何劃分蛋糕，只會(huì)動(dòng)搖共同富裕的存在基礎(chǔ)。

此外，“共同”這一詞匯也同時(shí)包括了“共”和“同”兩方面的要義?！巴辈灰馕吨巴瑫r(shí)”也不意味著“同等”。無論是按勞分配還是按照其它生產(chǎn)要素分配，都只能是按照要素投入的質(zhì)和量去進(jìn)行分配?！肮餐边@一概念的理念重心在于“共”，“共”的含義包括了“一起”，即全體人民心要往一處想，勁要往一處使，要一起努力去提高社會(huì)的生產(chǎn)率?！肮病钡暮x更包括了“彼此都具有、彼此都承受”，這也是“共”的核心和精髓，共同富裕的進(jìn)程就是休戚與共和患難與共的進(jìn)程?，F(xiàn)代化強(qiáng)國需要全體人民一起去建設(shè)，社會(huì)財(cái)富也需要全體人民一起去創(chuàng)造。共同富裕絕不是一部分人只負(fù)責(zé)創(chuàng)造，一部分人只負(fù)責(zé)享受。因而，共同富裕本質(zhì)上是體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的選擇天平更多地向公平傾斜。財(cái)富的公平不是去追求平均主義，是將繼續(xù)鼓勵(lì)合法經(jīng)營、辛勤創(chuàng)業(yè)的一部分人先富起來。不是去“殺富濟(jì)貧”，而是要推動(dòng)一系列綜合配套的改革，減少人民在努力追求財(cái)富中的不平等，消除致富努力中的鴻溝。

二、當(dāng)前制約共同富裕的一些關(guān)鍵因素

在現(xiàn)階段，我國仍然有許多因素制約著共同富裕的進(jìn)程。地區(qū)、城鄉(xiāng)和收入的差距是制約共同富裕的三方面主要因素。(2)新華社：《中共中央 國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2021年第18期。其中，即便在同一地區(qū)、同一城市，仍然存在著巨大的收入差距，因而收入差距又是制約共同富裕的最關(guān)鍵因素。收入差距的擴(kuò)大，不止影響到社會(huì)的穩(wěn)定，也會(huì)對經(jīng)濟(jì)長期健康發(fā)展造成持續(xù)性的影響。盡管精準(zhǔn)扶貧使得中國距離共同富裕的目標(biāo)又大大前進(jìn)一步，但中國在2019年的基尼系數(shù)仍然高達(dá)0.465，較少比例的人群仍然占據(jù)著較大比例的財(cái)富，收入差距是較為突出的矛盾。造成這一矛盾的原因，既有上述的經(jīng)濟(jì)學(xué)效率選擇因素，也有產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的不平衡，更有經(jīng)濟(jì)參與者的責(zé)任意識(shí)不足。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡制約了共同富裕的實(shí)現(xiàn)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，既有賴于對低收入的拉高，也離不開對不合理高收入的抑制。因而對產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的選擇，也是共同富裕道路上不可或缺的重要一環(huán)。但資本的巨額介入和產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢，使得互聯(lián)網(wǎng)、傳媒等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些很不好的壟斷現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，壟斷不光影響的是效率，同樣也會(huì)影響公平?；窘?jīng)濟(jì)規(guī)則不公平，再多的要素投入和個(gè)體努力均是無用。壟斷會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈中的上下游企業(yè)不能通過個(gè)體努力而實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展，這既影響產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，更是共同富裕中的巨大絆腳石。而消除壟斷，則需要產(chǎn)業(yè)政策、行政干預(yù)等共同配套，以多種手段調(diào)整產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑和發(fā)展空間，使身處產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)的個(gè)體，都具備通過自身努力，增加企業(yè)或個(gè)人收入，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性。

此外，一個(gè)家庭的富裕，可以通過增加收入實(shí)現(xiàn)，也可通過減少支出實(shí)現(xiàn)。而近年來普通群眾的支出，均高比例的集中于住房支出、醫(yī)療支出和教育支出。房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)和教育產(chǎn)業(yè)的高度市場化發(fā)展，由于歷史原因?qū)е缕浞謩e出現(xiàn)了資金、技術(shù)和知識(shí)的門檻，使得其市場化的初衷并沒有得到體現(xiàn)，相反高價(jià)格和高壟斷成為三個(gè)行業(yè)的典型特點(diǎn)?，F(xiàn)階段通過政府行政手段的介入，減少這些行業(yè)的市場化傾向，最終將打破這些行業(yè)的資金、技術(shù)和知識(shí)門檻，有效降低產(chǎn)品價(jià)格，無疑能顯著降低群眾的生活成本，增加共同富裕的可能性。

除了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡問題，經(jīng)濟(jì)參與者的責(zé)任意識(shí)不足也嚴(yán)重制約著共同富裕的實(shí)現(xiàn)?！柏?zé)任”包括了“對自我的責(zé)任”和“對他人的責(zé)任”。共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，首先是一種“對自我的責(zé)任”，共同富裕是需要全社會(huì)的個(gè)體一起努力來實(shí)現(xiàn)的。在資源投入和勞動(dòng)生產(chǎn)率不提高的情況下，共同富裕只會(huì)是一種奢望，蛋糕都不做大，如何再去思考每一個(gè)人分到更大的蛋糕。而資源投入的增加，很重要的一項(xiàng)資源就是勞動(dòng)力資源投入的增加，即工作中更加的勤奮和努力。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，要同時(shí)依靠政府制度設(shè)計(jì)、企業(yè)技術(shù)改造、個(gè)人教育發(fā)展等多方面的共同努力。身處中國的每一個(gè)人民群眾，既是共同富裕的受益者，也應(yīng)該是共同富裕的推動(dòng)者。

當(dāng)然，能力越強(qiáng)則責(zé)任越大，“責(zé)任”自然也對先富者提出了更高的要求，先富者還面臨著更大的“對他人的責(zé)任”。先富的個(gè)體要帶動(dòng)后富的人群，先富是一種能力，先富也是一種責(zé)任。

事實(shí)上，責(zé)任也會(huì)對應(yīng)著權(quán)利。先富帶動(dòng)后富，也不僅僅只是責(zé)任，還是一種共同富裕的自我強(qiáng)化。由于不同群體先天資源秉賦的不同、后天環(huán)境支持的差異,客觀上形成了不同群體發(fā)展不平衡的狀況。但社會(huì)生產(chǎn)力的長期進(jìn)步最終取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性，不同群體的發(fā)展差距越小則越能在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的良性互動(dòng)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的相互促進(jìn)，也才可能最終保證先富人群的長期富裕。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也指出，不平衡發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)并相互影響的過程，因而當(dāng)先富群體富裕到一定程度，拿出一定的資源和投入來幫助后富群體，富?？梢詮牟黄胶忾_始，由最先形成增長極的一部分群體，發(fā)揮出巨大的輻射效應(yīng)，最終將帶動(dòng)后富群體，而后富群體所創(chuàng)造出的新生產(chǎn)要素和新資源，也終將回饋于先富人群，并進(jìn)一步強(qiáng)化先富人群的先發(fā)優(yōu)勢。先富人群的共同富裕努力只會(huì)使得自身成為共同富裕最終的最大受惠者。

盡管存在制約共同富裕的以上多方面因素，但在消除致富鴻溝，實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中，中國仍然擁有實(shí)現(xiàn)共同富裕的天然制度優(yōu)越性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一度強(qiáng)調(diào)市場這一“看不見的手”的作用，而面對“市場失靈”的問題，中國政府強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控常常發(fā)揮重要作用。政府與市場的共同作用，已成為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的一條重要經(jīng)驗(yàn)。此外，中國政府直接控股參股大量核心企業(yè)，直接間接地掌握了大量生產(chǎn)資料和社會(huì)資源，同時(shí)政府在人民群眾中也具有極強(qiáng)的公信力和輿論影響力，這些都是中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的制度優(yōu)勢，也是未來實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。這一制度優(yōu)勢也使得我們在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，可以綜合使用多種有效兼顧效率和公平的分配方式，更好地推動(dòng)全社會(huì)的共同富裕。

三、慈善活動(dòng)是推動(dòng)共同富裕的重要補(bǔ)充

分配是生產(chǎn)之后的重要環(huán)節(jié)，也是下一次生產(chǎn)得以延續(xù)的前提，其是指將新創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品在參與生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)之間進(jìn)行分配的過程。這一過程既滿足了社會(huì)再生產(chǎn)的需要，又使得參與生產(chǎn)的個(gè)體變得富裕。改革開放在促進(jìn)中國生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也完善了配套的分配方式，具體包括了市場配置資源的“第一次分配”和政府調(diào)配資源的“第二次分配”。在新的發(fā)展時(shí)期，又開始出現(xiàn)“道德因素”起支配作用的“第三次分配”，而慈善活動(dòng)是“第三次分配”中的主體。

“市場力量”起支配作用的“第一次分配”，本質(zhì)上是由市場按照效率對參與者進(jìn)行分配。主要指在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用下，投入到生產(chǎn)中的各類投入要素，分別取得一定的收入。這一種效率為主導(dǎo)的分配方式在生產(chǎn)效率不足的歷史時(shí)期受到了最多的關(guān)注，這一方式可以優(yōu)化生產(chǎn)要素的配置，提高生產(chǎn)效率，“多勞多得”的分配指導(dǎo)思想也極大地促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富總量的增加。但市場對資源配置的優(yōu)化調(diào)節(jié)作用來自于市場的選擇功能和激勵(lì)功能，而這些功能在實(shí)際配置資源的過程中會(huì)受到多方面的制約，最終使得市場不能完全有效地發(fā)揮“無形之手”的分配作用。此外，市場選擇固然是一種優(yōu)勝劣汰的機(jī)制,但市場經(jīng)濟(jì)本身也會(huì)導(dǎo)致“富者越富、貧者越貧”的馬太效應(yīng)。這些都不是“第一次分配”能解決的問題，屬于“市場失靈”。

“政府力量”起支配作用的“第二次分配”，本質(zhì)上是由政府綜合使用稅收、轉(zhuǎn)移支付及社會(huì)統(tǒng)籌等方式來進(jìn)行的再分配。主要是由政府對參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各類個(gè)體，分別對其最終實(shí)際收入進(jìn)行的一次再調(diào)節(jié)。這一種兼顧公平與效率的分配方式在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)期，能更好地促進(jìn)長期社會(huì)財(cái)富的積累。政府依據(jù)法律、法規(guī)和政策等多手段對個(gè)體收入進(jìn)行調(diào)節(jié)。對于先天資源優(yōu)勢等形成高額利潤的企業(yè)，征收暴利稅；對于個(gè)人財(cái)產(chǎn)較多的人，征收相應(yīng)稅收；對于客觀原因?qū)е吕麧櫸⒈〉钠髽I(yè)減免企業(yè)所得稅；對于低收入人群免征個(gè)人所得稅，對于貧困戶則給予各類補(bǔ)助。由此，第二次分配成為重新配置資源并促進(jìn)社會(huì)公平的重要手段。但僅依靠“市場力量”和“政府力量”所形成的分配方式，仍然難以完全實(shí)現(xiàn)個(gè)體的公平與社會(huì)的健康發(fā)展。

因而，厲以寧在1994年首次提出了“第三次分配”的概念，并將其定義為：“是在道德力量的作用下，通過個(gè)人收入轉(zhuǎn)移和個(gè)人自愿繳納和捐獻(xiàn)等非強(qiáng)制方式再一次進(jìn)行分配。”(3)厲以寧：《股份制與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》，南京：江蘇人民出版社，1994年，第79頁。劉鶴副總理則在2019年進(jìn)一步指出：“第三次分配是在道德、文化、習(xí)慣等影響下，社會(huì)力量自愿通過民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等方式濟(jì)困扶弱的行為?！?4)劉 鶴：《堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度》，《人民日報(bào)》2019年11月22日?！暗谌畏峙洹北举|(zhì)上是基于物質(zhì)文明與精神文明融合基礎(chǔ)上，追求社會(huì)長期持續(xù)健康發(fā)展的一種新型分配機(jī)制。而作為“第三次分配”主體的慈善活動(dòng)，能為更好地推動(dòng)共同富裕，從兩方面起到補(bǔ)充完善作用。

首先，“第三次分配”中的慈善活動(dòng)，能減少“政府失靈”和“市場失靈”的局限?！笆袌隽α俊睘橹鲗?dǎo)的“第一次分配”，會(huì)使得個(gè)體獲得的收入存在較大的差別，最終不可避免地形成較大的貧富差距。貧富差距的出現(xiàn)，既可能是參與者主觀努力不足的原因，但也可能是先天資源和環(huán)境等客觀原因所造就?！罢α俊睘橹鲗?dǎo)的“第二次分配”，也會(huì)由于政府機(jī)構(gòu)自身特點(diǎn)的限制，無法有效實(shí)現(xiàn)收入調(diào)節(jié)的作用。政府的行為能力會(huì)受到多種客觀因素的制約，使得政府干預(yù)貧富差距的行動(dòng)，達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)；即便政府干預(yù)貧富差距的舉措達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，也可能付出較大的代價(jià)；同時(shí)政府在在干預(yù)貧富差距的進(jìn)程中，也常常會(huì)引發(fā)許多未曾預(yù)料的負(fù)面作用。

同時(shí)，由于地域、家庭、資源等方面的最初不平等，會(huì)給共同富裕帶來障礙。即便一部分人拼命努力的工作，仍然身會(huì)處貧困的深淵。即便政府精細(xì)的調(diào)控，仍然無法全面消除致富的鴻溝。而這些現(xiàn)象均會(huì)損害長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還會(huì)對成員的積極性與社會(huì)和諧造成傷害。在政府力量和市場力量均作用受限之時(shí)，“第三次分配”中的慈善活動(dòng)，就成為促進(jìn)社會(huì)公平與效率融合的“溫柔之手”。這一分配手段由于動(dòng)員了全社會(huì)多種力量的參與，既有“市場力量”的“效率”，又克服了“市場力量”的“功利”；既有“政府力量”的“公平”，又克服了“政府力量”的“粗暴”；是對“第一次分配”和“第二次分配”的補(bǔ)救和平衡，是推動(dòng)全體人民物質(zhì)共同富裕的重要補(bǔ)充。

其次，“第三次分配”中的慈善活動(dòng)能夠滿足個(gè)體更高層次的需求。傳統(tǒng)的分配方式滿足的只是人們低層次的需求，其后人們將趨向于追求尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的滿足。而“第三次分配”隱含著精神力量、道德力量和文化價(jià)值力量等多方面的因素，是針對個(gè)體更高層次需求滿足的新分配形式。人民群眾通過“第三次分配”中的慈善公益和志愿行動(dòng)，既能滿足社會(huì)交往的需求，也能滿足他人尊重的需求，利他行為所帶來的精神愉悅，更是能滿足人們高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。“第三次分配”引導(dǎo)著先富人群實(shí)現(xiàn)精神上的富裕，道德和模范的力量將牽引其他人群在行為上的效仿，是推動(dòng)全體人民精神共同富裕的重要補(bǔ)充。

共同富裕和扶貧均著眼于減少收入差距，但兩者也還存在差別。扶貧幫助的是社會(huì)最貧困的人群，共同富裕則是要覆蓋到所有人群。而慈善活動(dòng)是為幫扶特定對象而發(fā)起的群體活動(dòng)，包括了志愿活動(dòng)、義務(wù)表演以及物質(zhì)和金錢的捐助等。其作為“第三次分配”中的主體，有效地對社會(huì)救助、社會(huì)保障等方式進(jìn)行了必要補(bǔ)充。在業(yè)已消除絕對貧困的中國，其應(yīng)用范圍更為廣泛，更加符合當(dāng)前共同富裕的需要。面對全體農(nóng)民的鄉(xiāng)村振興正在成為慈善活動(dòng)的主戰(zhàn)場，也是共同富裕的主戰(zhàn)場，鄉(xiāng)村的教育、醫(yī)療、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收等都會(huì)是未來慈善活動(dòng)工作的主要問題，也是第三次分配可以發(fā)揮更大作用的領(lǐng)域。此外，慈善活動(dòng)的財(cái)富去向不僅可以包括“紓困扶弱”的傳統(tǒng)方向，分配的財(cái)富還可以流向科技、教育和生物醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域，凸顯其鼓勵(lì)創(chuàng)新、造福人類的深刻底蘊(yùn)。

通過慈善活動(dòng)，先富人群將其能支配的部分財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給了特定地區(qū)、特定行業(yè)和特定個(gè)體，克服了信息不對稱的限制，將分配活動(dòng)進(jìn)一步延伸到了政府力量和市場力量相對薄弱的環(huán)節(jié)，使資源配置更加有效。這一“第三次分配”的過程還有著極強(qiáng)的正外部性，能促進(jìn)社會(huì)資源向必要的地區(qū)、產(chǎn)業(yè)和人群流動(dòng)，能有效地提供更多的公共服務(wù)與產(chǎn)品，最終又能更好地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的長足發(fā)展。

同時(shí)，慈善活動(dòng)作為社會(huì)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，往往比“第一次分配”及“第二次分配”更具及時(shí)性及有效性。及時(shí)性表現(xiàn)在社會(huì)對突發(fā)事件的反應(yīng)。借助媒體的力量，信息能夠被快速的傳播，并被社會(huì)各界接收，在第一時(shí)間社會(huì)力量便能提供慈善活動(dòng)。有效性表現(xiàn)在社會(huì)的眾志成城。面對突發(fā)事件時(shí)，社會(huì)中的每一個(gè)參與者都能第一時(shí)間做出反應(yīng)，自發(fā)的提供自己力所能及的幫助，并在較短時(shí)間整合大量的社會(huì)資源，根據(jù)實(shí)際情況，提供切實(shí)有效的慈善活動(dòng)。

事實(shí)上，我國慈善活動(dòng)工作近年來取得了長足發(fā)展。2019年，中國通過實(shí)名注冊的志愿者總數(shù)接近1.7億人，累計(jì)提供的志愿服務(wù)時(shí)間超過22億小時(shí)。中國社會(huì)公益資源總量為3 374億元，其中社會(huì)捐贈(zèng)和志愿者貢獻(xiàn)加總后的金額就達(dá)到了2 233.59億元，(5)楊 團(tuán)：《慈善藍(lán)皮書：中國慈善發(fā)展報(bào)告(2020)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年。兩者加總所代表的慈善活動(dòng)總額，已經(jīng)達(dá)到了中國社會(huì)公益資源總量的三分之二。同時(shí)，我國的慈善法規(guī)不斷完善、慈善組織不斷涌現(xiàn)、慈善服務(wù)日益活躍。慈善活動(dòng)已經(jīng)成為中國當(dāng)前“第三次分配”中當(dāng)之無愧的主體，有力地推動(dòng)著共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

四、慈善活動(dòng)的作用機(jī)理

慈善活動(dòng)之所以能成為“第三次分配”的中堅(jiān)力量，源于其獨(dú)特的作用機(jī)理。這一機(jī)理無法用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)效用模型進(jìn)行解釋，因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定行為人是理性的，所有行為的出發(fā)點(diǎn)均是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，而“利他性”的慈善活動(dòng)則無法在經(jīng)濟(jì)效益上為自身帶來直接的收益。但這一機(jī)理卻可以被行為經(jīng)濟(jì)理論所解釋。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家Andreoni提出了“非純粹的利他主義”概念，用于解釋推動(dòng)慈善行為的因素，并進(jìn)而提出了“溫情效應(yīng)”(Warm Glow Theory)。(6)Andreoni J.，“Impure Altruism and Donations to Public Goods：A Theory of Warm-Glow Giving”，Royal Economic Society，vol.100，1990，pp.464～477.“溫情效應(yīng)”認(rèn)為捐贈(zèng)行為本身就給予了捐贈(zèng)者感情上的效用，實(shí)現(xiàn)了馬斯洛需求層次論中的自我實(shí)現(xiàn)需求，最終驅(qū)動(dòng)了慈善行為。該理論認(rèn)為，“溫情效應(yīng)”是行為主體采用啟發(fā)式認(rèn)知法的結(jié)果，即行為主體在決策過程中受到了內(nèi)部及外部綜合因素的激勵(lì)下，快速地做出看似非理性的行為。

應(yīng)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來剖析這一作用機(jī)理，可發(fā)現(xiàn)，有三方面的動(dòng)機(jī)推動(dòng)了慈善活動(dòng)，即內(nèi)在動(dòng)機(jī)、外在動(dòng)機(jī)以及形象動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)代表了行為主體內(nèi)心的價(jià)值觀取向，由行為主體的情感態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)等因素所決定。外在動(dòng)機(jī)則是外界給予的物質(zhì)或非物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。形象動(dòng)機(jī)是個(gè)體為了參與進(jìn)社會(huì)活動(dòng)中，借助于特定的社會(huì)活動(dòng)從而塑造個(gè)人形象。雖然這三個(gè)因素被分別定義，但在行為個(gè)體的啟發(fā)式認(rèn)知過程中，這三者往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，并相互加強(qiáng)，使得行為主體非經(jīng)濟(jì)上的效益超過了經(jīng)濟(jì)成本的付出，從而最終做出慈善的行為。我們還可以進(jìn)一步的將現(xiàn)階段的慈善行為，具體解構(gòu)為4個(gè)因素：代表性啟發(fā)、觀眾效應(yīng)、社會(huì)畫像以及脈沖行為。

(一)代表性啟發(fā)與內(nèi)在動(dòng)機(jī)

“溫情效應(yīng)”認(rèn)為，慈善活動(dòng)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)由兩方面所構(gòu)成。一方面，從事慈善活動(dòng)行為的個(gè)體受到了尊重和自我實(shí)現(xiàn)等非經(jīng)濟(jì)因素的激勵(lì)，另一方面，還會(huì)受到經(jīng)濟(jì)因素的進(jìn)一步推動(dòng)，即慈善行為帶來的稅收減免。慈善抵稅通常是將捐贈(zèng)金額的部分或是全部用以抵消應(yīng)納稅所得，降低行為個(gè)體的稅收負(fù)擔(dān)。但由于稅法的復(fù)雜、多變特性，行為主體在捐贈(zèng)過程中很難準(zhǔn)確地計(jì)算出其慈善行為所帶來的稅收減免。

由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個(gè)體用“代表性啟發(fā)”進(jìn)行決策，而事件的典型性和可認(rèn)知度則直接決定了認(rèn)知中賦予的權(quán)重。(7)Raj Chetty，Adam Looney，Kory Kroft，“Salience and Taxation：Theory and Evidence”，American Economic Review，vol.99，no.4，2009，pp.1145～1177.因此，行為主體對稅法的理解及認(rèn)知決定了稅法對行為人慈善活動(dòng)的激勵(lì)程度。一般來說，行為個(gè)體對稅法認(rèn)知及理解越準(zhǔn)確，在經(jīng)濟(jì)決策過程中越會(huì)注重稅法的效用。反之，對稅法效用的感知較弱，即使有所感知，也很難在決策過程中將其加以考慮。因此，“代表性啟發(fā)”與理性人假設(shè)相悖，行為個(gè)體在進(jìn)行慈善活動(dòng)決策時(shí)，并不會(huì)對一切可用的信息加以考慮。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體對稅法的認(rèn)知影響其對稅收抵扣的預(yù)測，進(jìn)而影響慈善行為的成本定價(jià)，即心理價(jià)格。當(dāng)心理價(jià)格與作為參考點(diǎn)的直接慈善成本相比較時(shí)，如果心理價(jià)格遠(yuǎn)低于直接慈善成本，消費(fèi)者會(huì)獲得額外的情感上的滿足，認(rèn)為自己用較少的金額卻創(chuàng)造了同樣的社會(huì)效益。不僅如此，由于代表性認(rèn)知是基于個(gè)人主觀意識(shí)的，也是存在一定偏差的，行為個(gè)體存在高估慈善帶來的稅收減免的可能性，甚至?xí)^真實(shí)的減免額度，刺激行為個(gè)體更多的慈善活動(dòng)。

(二)“觀眾效應(yīng)”與外在動(dòng)機(jī)

慈善活動(dòng)行為的外在動(dòng)機(jī)則主要由“觀眾效應(yīng)”所引起?！坝^眾效應(yīng)”是一種外部壓力，指行為個(gè)體進(jìn)行決策的同時(shí)，也會(huì)受到外部壓力而進(jìn)行決策。在這一過程中，社會(huì)通過對行為個(gè)體的行為進(jìn)行觀察，認(rèn)為其外在的行為是內(nèi)在的情感表達(dá)，進(jìn)而推測行為個(gè)體的內(nèi)在情感活動(dòng)，并對其未來的行為有所預(yù)期。當(dāng)行為個(gè)體的行為符合預(yù)期時(shí)，社會(huì)便會(huì)對其進(jìn)行“認(rèn)可”，反之，社會(huì)便會(huì)對其進(jìn)行處罰。(8)Juliana F.，Blacka，Shai Davidai，“Do rich people ‘deserve’ to be rich? Charitable giving，internal attributions of wealth，and judgments of economic deservingness”，Journal of Experimental Social Psychology，vol.90，2020，pp.82～101.

“觀眾效應(yīng)”對社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高人群的影響尤其明顯。社會(huì)上存在著一種共識(shí)，即經(jīng)濟(jì)地位較高的人往往會(huì)體現(xiàn)得更加慷慨，特別是當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是公平正義時(shí)，社會(huì)群體往往會(huì)認(rèn)為一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位與其本身的因素相關(guān)，例如勤勞，誠實(shí)，善良等。因此，社會(huì)普遍期望經(jīng)濟(jì)地位較高的行為個(gè)體進(jìn)行更多的慈善事業(yè)。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)地位較高的行為個(gè)體將財(cái)富用于奢侈品等方面時(shí)，社會(huì)則會(huì)認(rèn)為其消費(fèi)行為暗示了其財(cái)富的獲得并非通過自身的努力。不僅如此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)地位較高的群體對自己的慈善行為進(jìn)行宣傳時(shí)，反而會(huì)對其社會(huì)形象造成不利的影響，社會(huì)群體甚至?xí)M(jìn)一步懷疑其慈善背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)及是否只是為了自己的私利。與之相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較差，但是表現(xiàn)出慈善行為的人，即使不符合社會(huì)的預(yù)期，社會(huì)反而認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)地位較差的原因是運(yùn)氣較差，而非個(gè)人原因。這些外在的壓力均會(huì)刺激行為個(gè)體做出更多的慈善活動(dòng)。

(三)社會(huì)畫像與形象動(dòng)機(jī)

引發(fā)慈善活動(dòng)行為的形象動(dòng)機(jī)，則是最為直接的誘發(fā)因素。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：社會(huì)群體中的每一個(gè)行為個(gè)體都會(huì)基于自己與社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)自己的社會(huì)畫像。借助于社會(huì)畫像，行為個(gè)體在面臨結(jié)果不確定的社會(huì)活動(dòng)時(shí)，本能地會(huì)擔(dān)心不確定的結(jié)果給自身帶來的危害，主動(dòng)忽略很多關(guān)鍵性信息，逃避進(jìn)行理智的分析，快速地做出決策。這一現(xiàn)象也被稱為“模糊厭惡”。(9)Craig R.Fox，Amos Tversky，“Ambiguity Aversion and Comparative Ignorance”，The Quarterly Journal of Economics，vol.110，no.3，1995，pp.585～603.而社會(huì)合作活動(dòng)本質(zhì)是一種社會(huì)博弈，由于社會(huì)參與者之間的信息不對等，在沒有充分的規(guī)則約束及信息共享的情況下，無法確定對方是否具備合作共贏的意愿，存在著信任缺失，導(dǎo)致合作后效益的不確定性。因此，社會(huì)畫像的構(gòu)建決定了行為個(gè)體對社會(huì)合作的態(tài)度。

通過實(shí)驗(yàn)觀察，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)用社會(huì)協(xié)作的原理來具體描述了個(gè)體對于社會(huì)畫像的構(gòu)建過程。在參與社會(huì)合作的早期，行為個(gè)體會(huì)具備較強(qiáng)的合作意愿，甚至于愿意犧牲自己當(dāng)前的利益以換取和他人構(gòu)成合作的可能性，實(shí)現(xiàn)長期的共贏。但是在參與多次社會(huì)合作后，行為個(gè)體則會(huì)基于經(jīng)驗(yàn)去選擇與那些有著良好合作歷史的參與者合作。對于缺乏合作意愿的社會(huì)參與者，行為個(gè)體會(huì)放棄合作，甚至于犧牲自身的利益去懲罰對方。(10)Ernst Fehr，Klaus M.Schmidt，“A Theory of Fairness，Competition，and Cooperation”，The Quarterly Journal of Economics，vol.114,no.3，1999，pp.817～868.不僅如此，社會(huì)協(xié)作還會(huì)受到群體認(rèn)同的影響。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值觀趨同時(shí)，社會(huì)畫像的效用會(huì)被進(jìn)一步加強(qiáng)，行為個(gè)體也會(huì)認(rèn)為在合作過程中遇到具有與社會(huì)價(jià)值關(guān)趨同的合作對象的可能性加大，會(huì)對社會(huì)畫像的效用進(jìn)一步的肯定。因此，對于社會(huì)參與者而言，當(dāng)不確定其他參與者的合作態(tài)度時(shí)，基于社會(huì)畫像的快速?zèng)Q策便成為了首選策略。因此，當(dāng)社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出更多的合作意愿時(shí)，個(gè)體的慈善傾向也會(huì)越加明顯，更傾向于社會(huì)合作。例如鄭州水災(zāi)事件中，“鴻星爾克”作為社會(huì)輿論的標(biāo)志性事件，向行為個(gè)體傳遞了極高合作意愿的社會(huì)畫像信息，激發(fā)了社會(huì)情緒，而公眾則通過消費(fèi)“鴻星爾克”產(chǎn)品作為對其慈善行為的回饋，最終出現(xiàn)了社會(huì)和企業(yè)的“雙贏”。這是“第三次分配”對社會(huì)資源自發(fā)進(jìn)行的優(yōu)化配置。

(四)網(wǎng)絡(luò)社交與脈沖行為

當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)社交的比重越來越大，也使得慈善活動(dòng)呈現(xiàn)脈沖行為的特點(diǎn)，慈善募捐金額呈現(xiàn)出單筆金額較小但數(shù)量眾多的現(xiàn)象。其特性為突然性且未經(jīng)詳盡思考，是典型的沖動(dòng)式慈善。這一特點(diǎn)是與網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的特性相匹配的。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的發(fā)展基于粉絲網(wǎng)絡(luò)，通常由“意見領(lǐng)袖”在平臺(tái)上制造信息，之后借助于粉絲網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。粉絲網(wǎng)絡(luò)由兩種用戶構(gòu)成，分別是“喧嘩用戶”及“靜默用戶”?！靶鷩W用戶”是網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上較為活躍的用戶，相較于被動(dòng)接受信息的“靜默用戶”，“喧嘩用戶”起到創(chuàng)造內(nèi)容的作用，而“靜默用戶”則幫助其傳播信息，使得信息能夠造成更大的影響，吸引更多的粉絲用戶。(11)Rostyslav Korolov，Justin Peabody，and Allen Lavoie，et al.，“Predicting charitable donations using social media”，Social Network Analysis and Mining，vol.6，no.1，2016，pp.1～10.隨著粉絲的數(shù)量不斷增加，借助于社交平臺(tái)的跨渠道協(xié)同效用，用戶接受的信息不再是單一的來源，而是多元的，信息會(huì)重復(fù)的傳達(dá)向同一個(gè)社會(huì)個(gè)體，并造成“回聲室效應(yīng)”，使得社交平臺(tái)用戶對信息的感知性加強(qiáng)，并且對信息的可靠性認(rèn)知也得到加強(qiáng)。由于網(wǎng)絡(luò)社交媒體信息表達(dá)形式的多樣性，用戶能夠更輕易的將自己代入受捐對象的處境中，產(chǎn)生同理心。特別是當(dāng)對方與自己處于同一社會(huì)群體時(shí)，“自我歸因效用”使得用戶不會(huì)簡單的將自我歸類為“我”這單一的個(gè)體，而是更具包容性的“我們”這個(gè)社會(huì)群體。(12)John C.Turner，Michael A.Hogg，and Penelope J.Oakes，et al.，“Rediscovering the social group：A self-categorization theory”，American Journal of Sociology，vol.94，no.6，1989，pp.1514～1516.情感上會(huì)強(qiáng)調(diào)，發(fā)生在對方身上的刺激并不是個(gè)體事件，而是會(huì)呈現(xiàn)出群體的類似性。在自我歸因效用的影響下，行為個(gè)體更加認(rèn)為自己與該群體中的其他個(gè)體所受到的刺激是相同且所處身份是極為容易轉(zhuǎn)變的，進(jìn)而加強(qiáng)同理心的認(rèn)知，更傾向于幫助他人。而當(dāng)行為個(gè)體在這種狀態(tài)下接收到信息時(shí)，其慈善活動(dòng)的意愿會(huì)更加的沖動(dòng)和頻繁。電子支付的便利性會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這一特點(diǎn)，使得行為個(gè)體產(chǎn)生短暫的、沖動(dòng)式的脈沖式捐款。新時(shí)代的脈沖式捐款，雖然從個(gè)別行為上表現(xiàn)為數(shù)量較小，但參與者眾多的特點(diǎn)也使得其成為不可忽視的力量，而且其較好的突破了突發(fā)性和廣泛性對慈善活動(dòng)的制約，是適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的“第三次分配”。

五、如何以慈善活動(dòng)來促進(jìn)共同富裕

政府、企業(yè)和公眾都屬于慈善活動(dòng)中的主體，慈善機(jī)構(gòu)屬于慈善活動(dòng)中連接資源方和需求方的中介。它們一起共同促進(jìn)了社會(huì)資源向慈善需求者的分配。在這一過程中，政府對慈善活動(dòng)主要起到規(guī)范和引導(dǎo)的作用，企業(yè)則是占據(jù)較大比重的捐贈(zèng)資源來源和慈善活動(dòng)的重要主體，公眾也是新時(shí)期重要的慈善活動(dòng)新力量。但不能放任這些力量簡單介入慈善活動(dòng)的過程。這些力量的簡單介入短時(shí)間能夠提升社會(huì)慈善的總活動(dòng)量，但是長時(shí)間反而可能會(huì)損害社會(huì)慈善活動(dòng)的積極性，妨礙共同富裕的實(shí)現(xiàn)。由于慈善活動(dòng)是由內(nèi)在動(dòng)機(jī)、外在動(dòng)機(jī)以及形象動(dòng)機(jī)三方面共同推動(dòng)，因而通過慈善活動(dòng)來促進(jìn)共同富裕，也要從三方面動(dòng)機(jī)來入手。

(一)引導(dǎo)“代表性啟發(fā)”以改變內(nèi)在動(dòng)機(jī)

通過慈善活動(dòng)來促進(jìn)共同富裕，首先促進(jìn)的是公眾在物質(zhì)方面的共同富裕。而要能使這一效果發(fā)揮到最大，要盡可能地發(fā)動(dòng)較多的群體參與到這一慈善活動(dòng)之中。而在動(dòng)員和宣傳慈善活動(dòng)的過程中，要深刻認(rèn)識(shí)到公眾是理性和非理性交織而形成的“有限理性人”。考慮其“理性”的一面，政府要進(jìn)一步完善稅收激勵(lì)制度，要在包括累進(jìn)所得稅、財(cái)產(chǎn)稅和遺產(chǎn)稅等方面都進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，加大參與慈善活動(dòng)后的稅收減免激勵(lì)。但更重要的是，政府及基層機(jī)構(gòu)的工作重點(diǎn)還應(yīng)該放在對稅法的普及，加強(qiáng)群眾對稅法中關(guān)于慈善活動(dòng)合理抵稅扣稅的政策認(rèn)知，引導(dǎo)關(guān)于慈善稅收減免的“代表性啟發(fā)”。由于慈善行為意愿與慈善成本之間的需求彈性是超過單位彈性的。因此，當(dāng)行為個(gè)體對慈善行為的感知成本發(fā)生變動(dòng)時(shí)，行為個(gè)體的慈善意愿往往具有更大幅度的波動(dòng)。而通過對稅法的普及，能夠直接地刺激行為個(gè)體對慈善行為的“代表性認(rèn)知”，并且在不改變當(dāng)前稅法的情況下，刺激行為個(gè)體的慈善行為，使其主觀上形成“讓他人富裕也能讓自己富?！钡睦硇詰B(tài)度。

另一方面，也要考慮公眾在接受信息和處理信息中“非理性”一面。公眾的“非理性”會(huì)體現(xiàn)在公眾并不是毫無區(qū)別地對待所有媒介及信息，而是根據(jù)自身既有認(rèn)知、態(tài)度、偏好以及使用慣性等因素有選擇地接觸。(13)張愛軍，師 琦：《人工智能與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)情緒的規(guī)制》，《理論與改革》2019年第4期。因而關(guān)于慈善稅收減免的宣傳應(yīng)當(dāng)簡單明了，只有簡單的慈善相關(guān)稅務(wù)體系及宣傳才會(huì)避免傳播中的“噪聲”，才會(huì)給行為個(gè)體對慈善行為的感知成本帶來正面的影響。只有當(dāng)行為個(gè)體對于稅法的認(rèn)知變得簡單時(shí)，才會(huì)降低未來抵扣效益的不確定性，行為個(gè)體才不會(huì)將風(fēng)險(xiǎn)因素過多考慮進(jìn)慈善抵扣，從而減少慈善行為的感知成本，促進(jìn)慈善行為。此外，公眾的“非理性”還會(huì)體現(xiàn)在決策中對信息的處理不是按照客觀概率，而是按照主觀認(rèn)知概率。在公眾的認(rèn)知中，出現(xiàn)頻率高就代表著實(shí)際發(fā)生的可能性大。因而政府及基層機(jī)構(gòu)建立全方位、立體式、針對性的慈善宣傳渠道就顯得尤其重要，對于慈善活動(dòng)合理抵稅扣稅的宣傳要加大頻次，要合理選擇宣傳渠道，要加強(qiáng)針對性。如此才能增加公眾對于慈善活動(dòng)能帶來利益的主觀認(rèn)知概率，增加慈善行為的意愿，使盡可能多的公眾加入到這一促進(jìn)“共同富?！钡幕顒?dòng)。

(二)發(fā)揮“觀眾效應(yīng)”以強(qiáng)化外在動(dòng)機(jī)

從歐美國家的慈善收入構(gòu)成來看，企業(yè)和高收入群體是慈善活動(dòng)中的絕對主力。但國內(nèi)企業(yè)在慈善活動(dòng)的運(yùn)作成熟度上表現(xiàn)得明顯不足，僅有不到16%的企業(yè)設(shè)立了類似“企業(yè)慈善基金管理委員會(huì)”之類的部門，更缺乏對慈善捐贈(zèng)資金的足夠預(yù)算。而中國高收入人群數(shù)量雖然與歐美同類人群數(shù)量接近，但如此龐大的高收入群體的慈善理念卻相當(dāng)缺乏。而根據(jù)“觀眾效應(yīng)”的影響機(jī)理，其同時(shí)能對高收入群體和企業(yè)產(chǎn)生較大的影響。但這一影響不應(yīng)該是社會(huì)存在的“仇富”心理，更不應(yīng)該是輿論上形成的“逼捐”氛圍，“仇富”和“逼捐”不是慈善捐贈(zèng)良性發(fā)展所需要的外部壓力，這樣的外部壓力雖然能帶來短期慈善總量的提升，但最終將降低企業(yè)與高收入人群的捐贈(zèng)意愿，只會(huì)削弱慈善活動(dòng)的長期社會(huì)基礎(chǔ)?！坝^眾效應(yīng)”的影響不應(yīng)該體現(xiàn)為“不得不捐”的外部壓力，而是應(yīng)該體現(xiàn)為“想要捐贈(zèng)”的外部推力，要具體表現(xiàn)為示范效應(yīng)引領(lǐng)的自發(fā)選擇，及事件驅(qū)動(dòng)型的主動(dòng)性行為。

高收入群體擁有一定量的物質(zhì)財(cái)富后，會(huì)存在更大的精神需求，也會(huì)更在意社會(huì)和周圍人群的態(tài)度。而“觀眾效應(yīng)”的存在，能給高收入群體在面臨慈善選擇時(shí)，提供一種強(qiáng)大的外部推動(dòng)。但高收入群體通常也具備高智商或是高學(xué)歷等內(nèi)在特點(diǎn)，并外部表現(xiàn)為獨(dú)立思考及不輕易盲從，因而“羊群效應(yīng)”對高收入群體的影響也就通常低于低收入群體，這就對宣傳渠道和方式提出了更高的要求。只有更加多元化的渠道及更高層次的宣傳教育方式才能刺激這一外部力量的出現(xiàn)，除了加大對高收入群體理應(yīng)從事慈善事業(yè)的正面宣傳，還需要綜合運(yùn)用傳統(tǒng)紙媒和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)新媒體的立體式宣傳。更需要高度重視新時(shí)期脈沖式慈善的新特點(diǎn)，聚焦事件輿論對于慈善活動(dòng)的推動(dòng)效應(yīng)，營造能凝聚高收入群體的各類實(shí)體社群與虛擬社群，培養(yǎng)能對高收入群體產(chǎn)生影響的“意見領(lǐng)袖”，鼓勵(lì)傳導(dǎo)社會(huì)正能量的“意見領(lǐng)袖”，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“意見領(lǐng)袖”的巨大影響能力。這樣才能在社會(huì)中真正對高收入群體形成一種強(qiáng)大的外部推力。

同時(shí)，隨著企業(yè)實(shí)現(xiàn)了利潤最大化及股東利益最大化之后，也會(huì)開始尋求良好的社會(huì)形象等無形資產(chǎn)的增加，此時(shí)企業(yè)會(huì)將慈善事業(yè)視為一種另類投資。事實(shí)上，要引導(dǎo)企業(yè)將慈善活動(dòng)視為一種比傳統(tǒng)營銷更加高級的傳播方式。相較于傳統(tǒng)的傳播方式，慈善活動(dòng)兼具提升知名度和美譽(yù)度的雙重功效，更容易對受眾產(chǎn)生直接觸動(dòng)效果，引發(fā)更廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。如汶川地震后的“愛國涼茶”王老吉，通過慈善捐贈(zèng)1個(gè)億，在帶來巨額銷售利潤的同時(shí)，也在社會(huì)上引發(fā)了“要捐就捐一個(gè)義，要喝就喝王老吉！”的廣泛慈善道德討論，給大量其他企業(yè)形成一種示范效應(yīng)的同時(shí)，也形成了強(qiáng)大的外部推力，導(dǎo)致“觀眾效應(yīng)”的出現(xiàn)，直接引發(fā)許多企業(yè)爭先仿效。但這也要求政府和社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)要提高慈善活動(dòng)的策劃能力，營造慈善活動(dòng)的焦點(diǎn)事件，將盡可能多的企業(yè)置入外部慈善的場景，并在這一場景中有效地對企業(yè)施加無形的引導(dǎo)，讓“觀眾效應(yīng)”推動(dòng)著企業(yè)去積極從事各類慈善活動(dòng)。

(三)提升“社會(huì)畫像”清晰度以影響形象動(dòng)機(jī)

通過慈善活動(dòng)來促進(jìn)共同富裕，也有賴于全體人民社會(huì)畫像清晰度的提升，這也是一個(gè)深入培養(yǎng)全體人民慈善意識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，我們既要著眼于每一個(gè)個(gè)體社會(huì)畫像清晰度的提升，也要致力于社會(huì)整體畫像清晰度的提升。要提升每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)畫像清晰度，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，慈善也需要“互聯(lián)網(wǎng)+”，要借助大數(shù)據(jù)從天量的信息中識(shí)別公眾的各類慈善活動(dòng)信息，要借助大數(shù)據(jù)展現(xiàn)慈善運(yùn)行全過程與事后評估效果，為后續(xù)慈善人群在捐贈(zèng)渠道與方式選擇上提供重要參考。要實(shí)時(shí)監(jiān)測零散分布于全國各地的企業(yè)慈善事件，要以圖像化、動(dòng)態(tài)化的方式實(shí)時(shí)呈現(xiàn)企業(yè)的慈善偏好、不同地區(qū)和不同職業(yè)個(gè)體的慈善需求特點(diǎn)，使個(gè)體社會(huì)畫像清晰呈現(xiàn)并不斷自我加強(qiáng)，從而才能更加有針對性地策劃慈善活動(dòng)。唯有如此，也才能最大限度地提升每一個(gè)個(gè)體投身于共同富裕之路的慈善偏好度。

而社會(huì)整體自畫像清晰度的提升，不僅僅受到主觀意識(shí)的影響，也由客觀因素決定，即社會(huì)合作意識(shí)的決定。在這個(gè)過程中，要加強(qiáng)民族自信使得中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被不斷地挖掘和闡發(fā)，要加強(qiáng)社會(huì)中行為個(gè)體對民族的群體認(rèn)知，要增強(qiáng)社會(huì)之間的凝聚力進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)個(gè)體之間的合作意識(shí)。當(dāng)社會(huì)整體自畫像的清晰度大大提升之時(shí)，全體人民的慈善偏好度也會(huì)進(jìn)一步得到增強(qiáng)。

此外，通過慈善活動(dòng)來促進(jìn)共同富裕，促進(jìn)的最終也是公眾在精神方面的共同富裕。長期而言，慈善活動(dòng)最終是全體人民的事業(yè)，共同富裕也需要全體人民“共同慈善”。要讓公眾的社會(huì)畫像中清晰地呈現(xiàn)：慈善是一種理念，是一種行為，更是一種美好的生活方式。