《融進去，跳出來》

摘要：田野調查作為人類學的一種研究方法，被廣泛應用于各學科領域，包括民族民間舞蹈學科，人們需要經過田野調查來了解民族文化等。而在此過程中，如何科學合理地實施田野調查也是極為重要的。

關鍵詞：田野調查;民族民間舞蹈;內外視角交織

一、田野調查概述

“田野作業(yè)又稱田野工作（Fieldwork），是人類學家工作的基本方式。廣義而言，是人類學家長期與另一種文化的族群住在一起，學習、使用他們的語言，試著理解對他們來說重要的行為和思想，與他們建立社會關系的研究活動1?！笔紫?，在研究周期上，田野調查需要人類學家與研究對象長期在一起生活，嚴格來說需要研究者在田野點進行至少一年的調查。其次，研究者需要深度融入當地生活與社會體系，與當地人親密接觸。包括了解并使用當地的語言，同當地人一起進行生產生活，以及參加各種儀式活動等。而后，在相同行為模式與生產生活的基礎上，進一步感受當地人的喜怒哀樂、價值觀念、思維方式等。除此之外，最重要的是能夠保持一份研究者的理智，在與當地族群如此密切接觸的同時，不完全投入個人情感，以保證能夠以科學客觀的視角對當地生活進行詳細記錄。這種科學的田野工作范式最早是由英國人類學家馬林諾夫斯基提出，在他看來，田野調查工作的基本任務在于把握本土人的觀點，了解他們與生活的關系，并且感知他們對自身世界的想象。后經普理查德、格拉克曼等人的不斷完善，逐漸形成了當下人類學學科的系統的田野工作方法。從當地的社會結構，認知方式，到生命體驗，逐步了解研究對象的文化行為與其背后的意義，田野調查對于人類學理論研究及學科發(fā)展都有著不言而喻的意義。

二、民族民間舞蹈中的田野調查

基于人類學的整體論，其對于生物、社會、文化和語言的關注將人類學與其他許多自然科學與人文學科聯系起來，包括舞蹈。

民間舞蹈是民族舞蹈文化最堅實的基礎，是民族舞蹈文化中最為重要的組成部分。此外，民族舞蹈作為一門身體的藝術，其內在的韻律和味道是其藝術價值所在，這種韻律實則是在特定文化情境下形成的肢體運動經驗，有其社會性的原因。我們要研究民族舞蹈，除了對其外在形態(tài)和獨特樣式的把握，對其所生長的環(huán)境空間，及其背后所依托的民族文化進行研究和把握也是十分必要的。

（一）田野調查對中國民族民間舞的價值與意義

1.舞蹈史學研究

研究者通過對當地舞蹈現象進行觀察和深度體驗，對當地語言文字研究，從諸多直觀與感性材料中，發(fā)掘舞蹈的過去、現在和未來。對舞蹈生存的空間、舞蹈本體的形態(tài)、風格、運動方式以及實踐主體等進行深入研究，并通過收集到的資料進一步研究舞蹈現象的發(fā)展、變遷與風格成因。

2.舞蹈教材編寫

民族民間舞蹈教材以民間傳統舞蹈為“源”，結合教學訓練目的，對田野調查中搜集到的素材進行科學系統的收集、整理、提煉、加工而成。民族民間舞蹈是一個地區(qū)，一個民族的綜合性文化產物，僅憑我們單方面的主觀判斷，提煉出所謂的具有風格性、代表性的動作，容易造成對舞蹈語匯的誤讀。以中央民族大學舞蹈學院為例，各個單元課教材皆是學院教師團隊深入民族地區(qū)，進行田野調查，對每一個舞蹈元素、語匯進行捕捉，了解其所產生的文化語境，其文化行為的意義后，而后整理編創(chuàng)出的既有風格性又有訓練性的教材。這也是我們當下一代代民族舞蹈工作者們深入地方，扎根人民進行田野調查工作的原因所在。

3.傳統文化保護

將各民族的傳統舞蹈整理納入到學院派舞蹈教學，也是傳承舞蹈文化的一種方式。通過民間舞蹈教學，使更多的人群接觸，了解到傳統文化形式，是傳承傳統舞蹈文化的有效形式之一。隨著信息時代經濟文化的高速發(fā)展，一些傳統的民間舞蹈由于失去了依托正在慢慢消失，對中國傳統民間舞蹈文化的保護刻不容緩。通過田野調查，對民族傳統舞蹈進行學習、記錄便是對傳統文化的一種傳承。

4.舞臺作品創(chuàng)作

經過田野調查工作，對當地舞蹈有整體把握，從當地的社會結構，到精神世界，甚至是生命體驗有一定了解的基礎上，可能會有更多創(chuàng)作的題材，民間的俗語，神話傳說等都是作品創(chuàng)作的寶貴資源。舞蹈作品《夢宣》就是在深入藏族地區(qū)調查后，在當地壁畫中發(fā)現了古格王朝的事跡，以此為契進行的創(chuàng)作。此外，隨著田野調查的逐步深入，也會探尋到舞蹈現象背后的文化涵義，從而提供新的創(chuàng)作視角，激發(fā)舞蹈藝術作品創(chuàng)作的靈感。

（二）當下田野調查實踐現狀

人類學的田野調查早已應用于舞蹈領域，幾十年來，一代又一代民間舞蹈工作者通過深入各民族地區(qū)田野調查，逐漸構建起了當代中國民族民間舞蹈學科體系，初步建立起一套較為完整的民族舞蹈教學體系，創(chuàng)作出了一批批經典的民族舞蹈作品。但隨著時代的發(fā)展變遷，當下的田野調查工作仍存在一些問題。

如前所述，田野調查需要一個相對長的周期，在研究地區(qū)生活半年或一年以上，以確保有充分的時間與當地民眾相處，但當下舞蹈領域內的田野工作，出于各種客觀主觀因素的限制，基本上很難達到這個周期。一是調查者本身具有多重身份，除了進行田野調查，在社會結構中的職務使其很難協調長時間的調查工作。其次當代社會大環(huán)境下，調查工作愈發(fā)功利化，為了完成某一個目的，必須在有限時間內完成調查，也限制了田野調查的深度。

此外，研究者不同視角下，研究和調查工作的方式也不盡相同，但總體來說，普遍存在一種參與觀察為主的傾向。參與觀察是田野調查最基本的方法，對于我們了解一些外部的、表面的文化現象及形態(tài)是非常必要的，但我們進行田野調查工作的目的和意義絕不止于此。田野調查這一研究方法的特點就在于能夠獲取第一手資料，以確保信息的真實性和可信度;而過于依靠單一的主觀觀察，可能會降低研究成果的整體性。這種調查現象其實還是反映出“視覺主義”傾向，古希臘一些哲學家們持視覺中心論，認為視覺是最重要的感官，并深信視覺對于人們認識世界的理性意義。但視覺作為感官系統中的一個維度，只是對事物一個側面的把握，尤其對于舞蹈這種綜合性藝術形態(tài)，更需要我們調動多感官對我們所感受到的行為現象背后一整套的社會關系和文化價值進行研究，因為身體的感覺和文化價值在任何時候都互相關聯。

近年來，為響應國家對文藝工作者的號召，從“非遺”到“深扎”，一系列回歸民間、保護傳統民族文化的活動應運而生，整個民族民間舞蹈界對傳統文化持高度關注。在2019年北京第三屆“一帶一路”民族傳統舞蹈學術研討會上，一位云南迪慶州藏族專家講述的事情讓我有了一些不一樣的想法。她所帶領的團隊是25位從沒有離開過迪慶的演員，他們第一次來到北京演出，也是第一次在這樣的劇場舞臺上跳舞，演出前在劇場進行排練和光時，團隊幾遍下來隊形總是出現問題，劇場的老師可能當即高聲喊了幾句，“當時我們的演員嚇得睫毛小腿都在抖……后來我告訴他們，如果這遍再跳不好，以后再也不能來北京演出了……”好像再正常不過，排練時出現失誤，影響到了進度?？墒俏覅s不由想到，我們團隊老師何以讓演員們如此“害怕”，是團隊去地方上采風時的高姿態(tài)，是無意中滲透出的“北京專家”，還是某種話語權的效應，總之，這絕不是一場平等的文化交流。我們自己打著一些“原生態(tài)民族傳統舞蹈文化的保護和傳承”“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化”的旗號，到了地方上卻以一種“自我文化中心主義”的態(tài)度高高在上，甚至有時按捺不住對民間藝人和文化傳承者進行“專業(yè)”的指導，那么我們田野調查的目的何在？沒有建立平等的社會關系，又如何真正融入社區(qū)，體驗民族的生命情感。

三、對民族民間舞蹈田野調查的思考

（一）內外視角交織方法論

潘志濤老師曾經提到過，在田野調查中往往要經歷一個“先融進去”，“再跳出來”的過程2。也就是人類學田野調查時要遵循的一個基本方法論——內外視角的交織，也即格爾茨提出的遠距離經驗與近距離經驗的結合。具體要求研究者在參與地方生活時，既可以完全融入當地民眾，將自己轉換成群體中的一員，感受當地所有的生活體驗;而進行分析判斷時，又可以恢復到外部視角，客觀理性地思考。

格爾茨認為，人類學是研究者和當地人雙方內外視野雙重交織的結果。一方面，對當地人來說，社區(qū)構成他們的內部視野，社區(qū)外的世界構成外部視野。當地人活在自己的社區(qū)中，社區(qū)在更廣闊的環(huán)境中，他們的每一行為和想法都由社區(qū)歷史、價值理念與社區(qū)外政治經濟過程交織而成。人類學家在田野中接觸的一切細節(jié)、個人觀點、現象都是當地內外視角交織的結果，另一方面，人類學家無法逃避自己所由來的世界，即自己的內部世界，而社區(qū)世界則構成人類學家的外部視野。看到當地人的內外視野交織，人類學家也帶著自己的內外交織，形成了自己的世界和當地世界的碰撞3。

內部視角即研究者自己融入社區(qū)，觀察事物內部的構成。它是一種感性和個性化的視角，不僅包含著邏輯的思考方式，結構的社會組織模式，更是對社區(qū)群體情感和生命的體驗和認同。每個人都有自己身份特定的內部視角，你的價值理念，成長經歷，性別年齡都無形中影響了你能認識到的東西。充分地融入當地的社會體系，進一步感受人們語言之外的隱性文化符號，格爾茨著名的“斗雞”案例中，之所以能夠快速地融入村民們就是因為在警察突襲時和村民們一同逃跑的舉動。也正是由于這次逃跑，使得他能夠作出“深描”式民族志，至今被奉為學科經典。所以調查者必須親身經歷，體驗當地生活的原因就在于此。但是，內部視角是有一定的局限性的，我們只能暫時擱置自己在原來社會中的身份，融入當地的社會結構，而無法完全成為他者。

外部視角是把研究群體置于大環(huán)境中觀察研究，看社區(qū)內部的結構和文化意義如何被外部世界所影響。在外部視角下，社區(qū)內的每件事都受到外部政治經濟影響。個體的行為模式，與其特定的文化環(huán)境及特定經濟體系中的位置息息相關。研究者多為外來者，走出自己的世界來到社區(qū)的世界，不自覺會帶著自己的立場進行觀察，這其實就是一種自然的外部視角。而如果僅在外部視角下進行研究，從未有過切身的生活體驗，那么關于社區(qū)的一切行為經驗，情緒情感體驗都無從得知，其人和事都可作為工具、材料，為了某個外部目的，某個宏大理念，或一己私利，沒有主觀情感地機械記錄，其學術意義和理論價值及其真實性也不復存在。這種現象其實很常見，在一些舞蹈田野調查中，有時為了記錄下最好的鏡頭，而讓當地藝人重復地表現一個內容，甚至有些民眾會為了某些利益驅動而主動配合調查工作。

（二）內外交織在舞蹈田野調查中的應用

人類學家做長時間的田野，投入到研究對象的生活中，同吃同住同勞動，學習當地思維和語言，深入了解地方文化和社會生活。同時，人類學家不是當地人，也變不成當地人，需要跳出來，做回一個局外人，讓我們的世界和被研究者的世界碰撞，碰撞超出了我們和他們。我們在研究當地人的舞蹈實踐時，通過生活上的相處，建立社會關系，再與其一同參與舞蹈實踐，從情感和邏輯上理解這種文化行為;同時以外部視角，將其置于社會歷史發(fā)展進程中，系統地分析其成因與意義。

在現今舞蹈田野調查中，往往很難做到兩種視角的平衡，過于投入社區(qū)內部，會影響研究的客觀性;而過于冷靜抽離，又難以把握到其中深意。以中央民族大學舞蹈學院為例，在內外視角交織的方面為我們提供了一種思路。學院教師基本負責教授自己本民族的舞蹈，其中很重要的一個原因就是老師們自身的民族身份天然擁有一種內部視角，身為民族內部的一員，最能感受到民族特有的生命體驗;而身為教師，又擁有一層外部社會的特定文化身份，從而他們在進行田野調查時，就能夠以外部視角對文化加以整合分析。在多年的教學中，一方面不斷開拓新的教學方法;一方面階段性地回歸民間，感受傳統民族文化的生命體驗，從而反思，改進。這種內外交織的視角無疑是舞蹈學院發(fā)展的重要因素之一，學院各民族教材在全國藝術院校內廣泛應用。

結語

反思當下的民族舞蹈田野調查，有一些卓越的成果，各種現實題材舞劇作品，舞蹈作品的繁榮，保護傳承民間舞蹈文化的系列活動及展演，但仍不可避免存在有調查周期不足，文化中心主義，以及觀察為主的問題。通過本文，試圖發(fā)現當下田野調查的不足之處，以便在今后的調查工作中，對于問題所在多加關注;并對人類學內外視角結合的方法論進行淺要分析梳理，對其有初步的了解，并盡可能進一步將其應用于舞蹈田野調查實踐中。

參考文獻

[1]王建民《文化人類學概論》，中央民族大學講義

[2]潘志濤《中國民族民間舞教學法》，[M]上海：上海音樂出版社，2004

[3]格爾茨《地方性知識》，[M]北京：中央編譯出版社，2000

作者簡介：張可馨，中央民族大學舞蹈學院碩士研究生