潘光繁

(貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004)

水族的書面文學(xué)起步較晚，1855年前后，清末水族秀才潘文秀創(chuàng)作的《一兩五有序》成了水族書面文學(xué)的濫觴之作，潘文秀這首《一兩五有序》古風(fēng)詩飽含的憂患意識(shí)為水族書面文學(xué)的創(chuàng)作方向開辟了新的道路。二十世紀(jì)上半葉，水族詩人潘一志繼承了其祖父潘文秀詩歌創(chuàng)作的民本思想，創(chuàng)作了大量詩作，他勾勒出貴州廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，書寫了底層百姓呼聲。潘一志的《浪游集》和《歸農(nóng)集》，是他一生中思想高度和藝術(shù)成就最高的兩部詩集?！啊独擞渭酚泴懙氖亲髡邚?929年至1946年之間的生活軌跡，凸顯出舊中國那一段苦難的歷史?！盵1]1“《歸農(nóng)集》則以清高的意境和憂患的意識(shí)，展示了潘一志1946年至1949年避世隱居，辦農(nóng)林場的苦與樂?！盵1]1《浪游集》和《歸農(nóng)集》是二十世紀(jì)上半葉水族地區(qū)現(xiàn)存下來的僅有的兩部詩集，這兩部詩集具備的思想高度和藝術(shù)成就，使得潘一志成為二十世紀(jì)上半葉水族文學(xué)史上代表詩人之一。作為二十世紀(jì)上半葉水族詩歌創(chuàng)作的重要詩人，潘一志以詩人的視覺，用詩歌淋漓盡致地呈現(xiàn)了貴州的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，折射出二十世紀(jì)上半葉中國社會(huì)的內(nèi)憂外患、軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他結(jié)合自身所見所聞，以秉筆直抒胸中塊壘的吟詠方式留下大量詩作，導(dǎo)致他的詩歌亦詩亦史，散發(fā)出憂國憂民的傳統(tǒng)士大夫精神，飽含著詩人深刻而又強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

一、對(duì)國家前途和命運(yùn)的擔(dān)憂

出生于1899年的潘一志，他的家庭是水族地區(qū)著名的教育世家。潘一志三歲時(shí)，就開始接受其祖父潘文秀的啟蒙教育，后就讀于由其父潘樹勛開設(shè)的梅山學(xué)館。1918年，時(shí)年十九歲的潘一志憑借深厚的舊學(xué)功底考入貴州省都勻十縣合立中學(xué)(四年制文科)，開始接受新式教育。1922年畢業(yè)，隨后開始步入社會(huì)，先后在政界、軍界、教育界任職。1946 年，潘一志放棄貴州省畢節(jié)專署秘書及科長職務(wù),到貴州省荔波縣城北十五里外，一個(gè)名叫擦耳巖的大山深處隱居,并開荒種植，興辦農(nóng)林場，以求自給自足。出身于書香門第的潘一志，幼承家學(xué)，他的祖父和父親都是水族地區(qū)著名的文人，耳濡目染中，從小就得到了很好的文學(xué)藝術(shù)熏陶，為日后詩歌的創(chuàng)作奠定了良好的思想和文字基礎(chǔ)。在擁有深厚舊學(xué)功底的基礎(chǔ)之上，他又接受了長達(dá)四年的新式教育，兩種教育碰撞之后，在潘一志那里得到了匯合和交融，這使得詩人在詩歌創(chuàng)作上，形成了意蘊(yùn)悠長的藝術(shù)風(fēng)格。深受儒家傳統(tǒng)思想影響的潘一志，歷經(jīng)社會(huì)各種歷練之后，寫出了或深沉或慷慨或激昂或悲壯的詩歌，為二十世紀(jì)上半葉水族詩歌的底色注入了深沉的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)指的是對(duì)國家民族興亡和人間黎民疾苦的一種持續(xù)擔(dān)憂和密切關(guān)注。潘一志的《浪游集》和《歸農(nóng)集》，字里行間充盈著濃厚的家國情懷和揮之不去的憂患意識(shí)，使得潘一志的這兩部詩集，無論是在思想、還是藝術(shù)上都具有了永恒的生命力。潘一志詩歌深沉的憂患意識(shí)，與他出身的家庭背景有著極深的淵源。潘一志出身于書香門第，這是一個(gè)數(shù)代都具有深厚中國傳統(tǒng)文化且受儒家影響極深的水族家庭。在中國歷史上，“儒學(xué)在長時(shí)期的發(fā)展過程中，從內(nèi)在心性、外在言行、價(jià)值觀念上形成了一整套準(zhǔn)則?！盵2]儒家的人生理念，信奉的是“修身齊家治國平天下”，“平天下”是儒家的終極目標(biāo)。儒家的憂患意識(shí)，常常表現(xiàn)為對(duì)國家社稷前途安危的關(guān)切以及對(duì)黎民百姓生命苦痛的悲憫上，憂患意識(shí)往往和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感高度地融為一體?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，飽受儒家傳統(tǒng)思想影響的潘一志，內(nèi)心深處產(chǎn)生了救世救民的人生使命感。盡管他并不是國家政權(quán)的執(zhí)掌者，但這并不影響他以國家為己任的精神追求，儒家的靈魂和思想深處中最為積極的因素也正是這種積極進(jìn)取、又敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，這是潘一志從儒家傳統(tǒng)思想文化中汲取到的精神力量，一定程度上構(gòu)成了他思想的底色，在后來的創(chuàng)作中，儒家的這種憂患意識(shí)形成了潘一志詩歌創(chuàng)作的主基調(diào)。

潘一志關(guān)心國家大事，時(shí)刻關(guān)注國家的盛衰與興亡，對(duì)祖國的熱愛及其前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，使得他的詩歌滲透著一股連綿不絕、強(qiáng)烈的愛國熱忱。二十世紀(jì)二十年代，中國境內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，烽煙四起。1929年，滇、黔軍閥戰(zhàn)爭爆發(fā)，詩人從興仁返回貴陽的途中，時(shí)值二十五軍與四十三軍為爭奪花江河(即貴州黔西南境內(nèi)的北盤江)陣地而相互混戰(zhàn)，又在八輪橋相持，對(duì)峙掃射。面對(duì)死傷無數(shù)、尸橫遍野、腥氣熏天的慘烈戰(zhàn)場，潘一志憂心忡忡，他揮筆寫下數(shù)首記敘戰(zhàn)事場面的詩篇，其中的《過花江河》和《上關(guān)索嶺》這兩首七律表現(xiàn)出來的憂慮之情尤為激烈。國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的苦痛使詩人心中最為悲憤，從詩中可以看出他對(duì)祖國前途和命運(yùn)的深深憂慮。

過花江河

漫天烽火起干戈，踏破花江戰(zhàn)壘多。

血染懸崖疑赤壁，腥騰濁浪擬黃河。

鐵橋練斷橫波渡，鳥道云封叱馭過。

慢說巉巖天塹險(xiǎn)，關(guān)津有道入牂牁。

“漫天烽火起干戈，踏破花江戰(zhàn)壘多”，極言國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的無休無止和規(guī)模之大、波及范圍之廣；“血染懸崖疑赤壁，腥騰濁浪擬黃河”，是對(duì)軍閥戰(zhàn)爭場面的描寫，詩人并沒有直觀地加以描繪，而是巧妙地以“疑赤壁”“擬黃河”來對(duì)“血染懸崖”“腥騰濁浪”進(jìn)行對(duì)比，讓讀者讀到這兩句詩時(shí)，能情不自禁地想起歷史上烽火連天的赤壁之戰(zhàn)和濁浪排空的黃河之水。詩人引古入今，通過古今對(duì)比，來為讀者講述軍閥混戰(zhàn)場面的慘烈和血腥。潘一志的這首詩直接揭露了軍閥長期以來的窮兵黷武和連年混戰(zhàn)，給黎民百姓造成的深重災(zāi)難。詩人把矛頭指向軍閥,從靈魂深處迸發(fā)出激烈的抗議,充分表達(dá)了詩人的憤怒之情。這首七律具有深刻的憂國憂民思想和尖銳的批判意識(shí)，這和杜甫《兵車行》中的“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”有異曲同工之妙。

上關(guān)索嶺

快步連登造極巔，得從關(guān)嶺上云間。

一聲長嘯驚天外，萬疊層峰拜膝前。

放眼頻觀空宇宙，驚心猶未靜烽煙。

英雄逐鹿誰先得，戰(zhàn)壘縱橫白骨懸。

潘一志的《上關(guān)索嶺》，首聯(lián)極力描寫貴州高原呈現(xiàn)出來的莽莽的崇山峻嶺，關(guān)嶺高峰聳入云天。登高望遠(yuǎn)之后，詩人以“一聲長嘯驚天外，萬疊層峰拜膝前”之句，讓頷聯(lián)道出了眼前氣勢恢宏之景，頗有杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的氣勢。接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，憂國之思即紛至沓來，“放眼頻觀空宇宙，驚心猶未靜烽煙”；頸聯(lián)則表達(dá)出詩人對(duì)內(nèi)戰(zhàn)不息導(dǎo)致局勢動(dòng)蕩的無比擔(dān)憂。對(duì)貴州高原壯麗景色和國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)不休進(jìn)行了深刻的描繪，兩相對(duì)比，作者對(duì)壯麗河山上演的內(nèi)部混戰(zhàn)，極為悲憤；作為尾聯(lián)，詩人再以“英雄逐鹿誰先得，戰(zhàn)壘縱橫白骨懸”來結(jié)束全詩，這和杜甫《兵車行》中那句“君不見，青海頭，古來白骨無人收”該是何等的相似，在情景交融和古今交匯中，這首七律的思想和藝術(shù)被詩人提到了一個(gè)新的高度，其間散發(fā)出來的氣息，無一不流淌著詩人濃厚的憂國情懷。

潘一志有著數(shù)次從軍，欲求報(bào)國的經(jīng)歷，1933年秋，詩人在駐扎于貴州省綏陽縣的國民黨二十五軍教導(dǎo)師第二營，任營部編修。這支軍隊(duì)的狀況仍然讓胸懷報(bào)國思想的潘一志感到深深的失望?！白鳛檎?guī)軍,本該保民平安，可是為冒功邀賞，部隊(duì)常亂抓百姓充匪騙賞。長官的濫殺無辜，給地方造成的戕害，勝過于殺人越貨的土匪,這是潘一志所無法容忍的?！盵1]59而在此前一年的1932年，中國東北全境已全部淪陷于日本之手，這時(shí)，詩人報(bào)國無門的痛苦和對(duì)國土淪陷的悲憤，相互交織，表達(dá)了他憂國憂民和感時(shí)傷懷的焦急心態(tài)，以《正安軍次雜感》(其二)為例。

《正安軍次雜感》(其二)

投筆從軍古播州，盾頭磨墨又何求。

十年校務(wù)慚尸位，千里鄉(xiāng)思作夢游。

知己感恩誰是鮑，登樓作賦慨依劉。

不堪翹首望東北，國是縈懷系杞憂。

報(bào)國無門的失落，功業(yè)未成的悲傷，備嘗辛酸的委屈，歷經(jīng)坎坷的磨難，凡事種種，皆縈繞于胸。此時(shí)詩人悲痛欲絕，在兵荒馬亂、人人自危之時(shí)，潘一志仍抱著一顆報(bào)國的赤子之心為國家領(lǐng)土的淪陷而悲戚。南宋愛國詩人陸游在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》(其二)中為國土淪陷這樣寫：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！倍兰o(jì)上半葉面對(duì)國土淪陷，作為詩人的潘一志也吟詠出“不堪翹首望東北，國是縈懷系杞憂”的詩句，古往今來，飽受儒家思想影響、心懷憂患意識(shí)的詩人，在面對(duì)國土淪喪之時(shí)，抱有的強(qiáng)烈哀慟之情，如出一轍，盡管時(shí)過境遷，今之讀來，依然讓人為之動(dòng)容。在潘一志的古風(fēng)詩《游黔靈山》中，多次出現(xiàn)詩人對(duì)國家前途和命運(yùn)深切憂慮與關(guān)切的詩句。諸如：“渺渺兮余懷，魚爛憂家國”“莽莽兮神州，割據(jù)勢分裂”“誓拋我頭顱，誓灑我熱血”“不為名利爭，犧牲去殺賊”“不作亡國奴，是鬼亦壯烈”“潦倒雖半生，壯志未衰歇”“為國求生存，何復(fù)太消極”等等，憂國之心，溢于言表。此外在詩人的《浪游集》中，憂國之句，亦不勝枚舉。諸如：“無端倭寇犯神州，怪雨盲風(fēng)無限愁”“鐵血不忘期有日，與君慷慨賦同仇”(《送別》其二 七律)“橫眉奮起掃愁魔，顧影中原感慨多”(《題像》七絕)“漫道長安尋樂處，縈懷家國幾時(shí)休”(《南明河畔有感》七律)“匹夫原有責(zé)，天墜曾憂杞”(《感懷寄友人》古風(fēng))“漫天烽火慨夷侵，回首中原白感生”“報(bào)國幾時(shí)酬壯志，重洋直渡搗東京”(《重游榕江五榕山有感》其三 七絕)“家國縈懷感，愁腸淚欲煎”“倭焰今方熾，金甌缺未全”(《白發(fā)感》五律)“烽火驚邊患，莼鱸思故鄉(xiāng)”(《臺(tái)江得勝關(guān)留別》五律)“國難正嚴(yán)重，努力奮前程”“此生已許國，臺(tái)水可盟心”(《臺(tái)江橋惜別》古風(fēng))“國事憑誰訴，江濤日夜鳴”(《都勻大橋遠(yuǎn)眺》五絕)“戰(zhàn)火漫天前史空，黔南遍地血飛紅”“只余焦土空遺憾，國破家亡感慨同”(《一九四四年冬日寇竄擾黔南五縣創(chuàng)巨痛深 有感步陳某原韻》其一 七律)“何時(shí)厭亂天心轉(zhuǎn)，舉世和平慶大同”(《一九四四年冬日寇竄擾黔南五縣創(chuàng)巨痛深 有感步陳某原韻》其二 七律)“關(guān)懷國是心如結(jié)，軫念民生志未酬”(《由榕江赴獨(dú)山 船中有感》七律)以及《歸農(nóng)集》中的“觸目田園寥落盡，傷心家國亂離頻”(《步〈 寄懷〉》原韻其四 七律)“煉石徒勞終莫補(bǔ)，移山有志亦虛過”“翹頭問天天不語，怎將壯志付蹉跎”(《又倒次前韻》七律)等等，無一不體現(xiàn)出詩人對(duì)國家前途和命運(yùn)的深切關(guān)注與持續(xù)憂慮。

二、對(duì)黎民疾苦和遭遇的悲憫

潘一志詩歌憂患意識(shí)除了對(duì)國家命運(yùn)和前途的擔(dān)憂之外，其詩歌另一個(gè)的重要表現(xiàn)則是對(duì)黎民疾苦和遭遇的悲憫。在中國傳統(tǒng)儒家文化中，以民為本是儒家德治的思想基礎(chǔ)，仁者愛人更是儒家代表人物孔子的核心思想。正因?yàn)椤耙悦駷楸尽焙汀叭收邜廴恕笔侨寮抑螄暮诵膬r(jià)值所在，這使得古往今來那些深受儒家思想影響的詩人表現(xiàn)出來的憂患意識(shí)往往是一種范圍廣闊的天下意識(shí)，如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹操的“白骨露于野，千里無雞鳴”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，鄭燮的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”等等。

潘一志詩歌對(duì)黎民疾苦和遭遇的悲憫，其根源除了受到中國傳統(tǒng)儒家思想影響之外，還有一個(gè)重要的淵源就是他的家世背景。潘一志的祖父潘文秀本身就是一位同情底層百姓、關(guān)注民間疾苦的詩人，他著有的《松亭詩稿》，雖然已經(jīng)散佚，但其寫的七言古詩《一兩五有序》，卻成了水族書面文學(xué)的濫觴之作。“該詩用‘賦’的手法，將敘事、議論，抒情融于一體，以第一人稱直接描繪、抒發(fā)所見、所聞、所感，真實(shí)深刻地反映了封建官府窮兇極惡地催逼賦稅，水族窮苦百姓被迫賣兒鬻女、流離失所的極其黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵3]潘文秀在詩中描繪封建時(shí)代水族底層民眾的“披星戴月田畝間，手胝足胼不惰寙”和白居易在《賣炭翁》描寫燒炭老人勞作場面的“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”何其相似。描繪吏役兇殘的詩句“開征過了十五天，吏役登門猛如虎”，這又和杜甫的“暮投石壕村，有吏夜捉人”如出一轍。面對(duì)黎民百姓“剜肉難醫(yī)眼前瘡，余谷變賣倒篝簍”的無奈和“更差吏役辛苦錢，哀求不許復(fù)震怒”的哀求，吏役不但不予以同情，反而變本加厲，面對(duì)饑寒交迫的窮苦黎民，兇神惡煞的吏役采取的是“鐵鎖套頸苦鋃鐺，擄去爛皮和破釜”來砸骨吸髓。“夜深晚飯兒問娘，灶里燒柴沒鍋煮”和“瓦缸裝米無半粒，篾籠裝布無一縷”以及“破壁吹來西北風(fēng)，枵腹上床背傴僂”這幾句，更是力透紙背，極言封建時(shí)代邊地水族底層百姓被橫征暴斂之后，衣食無著、饑寒交迫，一年三百六十五天，天天“披星戴月田畝間，手胝足胼不惰寙”，換來的是“鬻子作奴女作婢，依依割愛淚如雨”的悲慘結(jié)局，最后在欲哭無淚中，悲愴地發(fā)出“有子不如無子好，無子絕糧免痛苦”的長嘆！封建時(shí)代把傳宗接代、延續(xù)香火看得極為重要，這里卻反而言之，認(rèn)為無子更好，這與杜甫在《兵車行》中的“信知生男惡，反是生女好”“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”的悲傷和無望，在思想和意境上是一致的，其道盡了底層百姓的萬般凄苦，表達(dá)出詩人對(duì)黎民生活處境寄予的無限同情和無望的悲鳴。

潘一志家學(xué)淵源深厚，詩人飽受祖父、父親的儒家文化思想教育和文學(xué)熏陶，儒家傳統(tǒng)文化的核心是民本思想，潘一志詩歌也表現(xiàn)出憂患意識(shí)和對(duì)黎民疾苦和遭遇更多的關(guān)切和同情。在這一點(diǎn)上，他繼承和發(fā)揚(yáng)了其祖父潘文秀“以民為本”的創(chuàng)作思想。潘一志對(duì)黎民疾苦和遭遇抱有深切悲憫的詩歌，大致可以分為兩類，一是怨刺和批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二是對(duì)民生疾苦與遭遇的悲憫。很多情況下這兩者又常常融為一體，在同一首詩中，這兩種感情又呈現(xiàn)出相互交織、密不可分的情況。潘一志的詩歌常常廣泛深切地反映黎民百姓在戰(zhàn)爭中的苦痛，如“遍野嗷嗷鴻雁聲，流離瑣尾慨民生”，表達(dá)詩人對(duì)民生艱難的憂心忡忡。面對(duì)外敵侵入，當(dāng)權(quán)者不顧百姓安危，先行逃避的卑鄙行徑，他寫下了“敵雖猛進(jìn)軍孤入，官自逃亡勢蹙窮”“陣地轉(zhuǎn)移千里外，難民顛沛萬山中”的詩句，深刻地揭露當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者不顧黎民百姓死活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；看到百姓因?yàn)樽匀粸?zāi)害和戰(zhàn)爭頻發(fā)，不得不流離失所時(shí)，他發(fā)出 “水旱連災(zāi)兵燹后，田園寥落亂離中”的感慨；看到戰(zhàn)爭給黎民帶來的生存艱難，他留下了“八年抗戰(zhàn)膺艱巨，五縣淪亡困益窮”“廣陌連阡舊土司，貧民開墾上嵚崎”的真實(shí)寫照。面對(duì)戰(zhàn)亂頻發(fā)、民生多艱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他吟詠出“幾生化著甘霖雨，解盡云霓渴望愁”的心愿等等。潘一志用詩歌對(duì)身處戰(zhàn)亂年代的底層百姓進(jìn)行持續(xù)關(guān)注，他的筆下詩句的沉痛悲吟，使得當(dāng)時(shí)底層民眾的斑斑血淚，得以留存。潘一志1945年寫于貴州省獨(dú)山專員公署的古風(fēng)詩，即《荔波浩劫紀(jì)實(shí)并記》最能體現(xiàn)詩人以民為本的思想和他對(duì)黎民百姓疾苦和命運(yùn)的悲憫。

“1944年11月,日本侵略軍進(jìn)犯貴州。11月27日，黔、桂兩省分界處荔波一側(cè)的黎明關(guān)被日軍攻破。11月30日三都縣城失守，12月2日獨(dú)山、丹寨兩縣淪陷,12月3日荔波縣城、都勻境內(nèi)日軍鐵蹄飛揚(yáng)。國民黨軍在獨(dú)山、荔波戰(zhàn)場作戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移抵抗，戰(zhàn)事頗為激烈；荔波至三都一線，無國軍保衛(wèi),全由以水族為主的民間武裝力量抗擊日寇，戰(zhàn)況慘烈……”[1]134。 日軍在荔波境內(nèi)肆虐之際，“縣長陳企崇率保警隊(duì)棄城而隨二十七集團(tuán)軍司令楊森逃往鄰縣的榕江縣城”[1]135，深處險(xiǎn)境的潘一志，不顧個(gè)人安危，“聯(lián)絡(luò)進(jìn)步士紳，組織民眾堅(jiān)壁物質(zhì)，疏散市民?！盵1]135詩人將日寇蹂躪故土、縣長守土失責(zé)、土匪掠村燒寨、久旱無雨、蝗蟲肆虐、山洪暴漲、田土淹沒、荔波十萬生靈轉(zhuǎn)徙流離，呼天號(hào)泣，苦不堪言的慘痛景象收入詩中，使得此詩自始至終都籠罩在對(duì)守土失責(zé)者的極端憤慨，對(duì)黎民百姓慘遭蹂躪的無比悲痛的基調(diào)之中。深處戰(zhàn)爭旋渦的詩人知道故土淪陷時(shí)，心痛交加地在詩中寫道：“全月三日荔城陷，噩耗傳來淚欲傾?！泵鎸?duì)荔波黎民百姓慘遭戰(zhàn)亂之苦，詩人寫下“黑煙沖天驚火起，荔民何辜竟遭此”的同情和叩問。日寇入侵，貪生怕死、守土無責(zé)的縣長逃跑，而九阡水族百姓，卻扛起大刀、長矛跟日寇血戰(zhàn)，兩相對(duì)比，判若云泥，于是詩人高呼“偏是民眾不怕死，大刀殺敵九阡里”，對(duì)守土失責(zé)、行徑惡劣的逃跑縣令，詩人予以最為憤怒的抨擊:“血肉換取太陽旗，縣令報(bào)功恬不恥”。面對(duì)“四鄉(xiāng)土匪復(fù)乘機(jī)”，官府卻“盤踞坐大任群賊”；面對(duì)“哀鴻遍野嗷嗷鳴”，官府卻“褎如充耳不關(guān)情”。極言詩人對(duì)底層黎民百姓遭遇的無比悲傷和對(duì)為政不仁者的極端憤慨。黎民百姓在戰(zhàn)亂之后，桑梓故園已是“貨物擄盡房屋毀、豬雞殺絕塘魚死、懸釜待炊千百戶……”，在歷經(jīng)“兵災(zāi)匪禍”之后，只能“瑣尾流離”。底層黎民百姓欲重建家園，換來的也是血淚斑斑，“筑渠戽水晝復(fù)夜，鶴形傴僂呻吟頻”換來的是“蝗蟲嚙盡葉連莖，束手無策心孔疚”，更兼“入秋山洪復(fù)暴漲，田土淹沒更無望”，最終“勤勞終歲競成空，躑躅呼號(hào)哭天喪”。在古風(fēng)《荔波浩劫紀(jì)實(shí)并序》中，面對(duì)黎民百姓的深重苦難和凄涼處境，詩人最終以“長歌一詠復(fù)三嘆，長夜漫漫守達(dá)旦”來跟黎民百姓同呼吸和共患難。潘一志對(duì)黎民百姓的疾苦帶有深切悲憫的情懷，并將這種情懷付諸現(xiàn)實(shí)，諸如：組織民眾堅(jiān)壁物質(zhì)，疏散市民，兩次為黎民百姓，告倒貪官污吏等等。雖然在現(xiàn)實(shí)世界中詩人并沒有能力去解救底層黎民百姓的疾苦，但他總是念念不忘地去同情和悲憫他們的苦痛，并希冀他們能夠平安地活下去，這種愿景在他的詩歌中，經(jīng)常得到表露，諸如：“裸體乞兒不禁寒，沿街叫化強(qiáng)遮攔”(《畢節(jié)雜感》其二 七絕)“何故萑符遍地生，根追癥結(jié)問民情”(《畢節(jié)雜感》其五 七絕)“醫(yī)瘡?fù)簇嘈念^肉，再寄來春淚欲汪”(《畢節(jié)雜感》其九 七絕)“十日城門鎖不開，卻因淫雨欲為災(zāi)”(《久雨閉北門戲占》其一 七絕)等等。二十世紀(jì)上半葉，潘一志數(shù)次從軍、從政、從教，其報(bào)國理想均無法得到實(shí)現(xiàn)，但面對(duì)百姓苦難，他吟詠出來的“幾生化著甘霖雨，解盡云霓渴望愁”和“長歌一詠復(fù)三嘆，長夜漫漫守達(dá)旦”等詩句，卻能一直震撼著后人的靈魂。詩人的心能跨越個(gè)人的生死榮辱，自始至終對(duì)底層黎民百姓的疾苦和遭遇給予持續(xù)的關(guān)注和永恒的憂慮，其強(qiáng)烈的憂民意識(shí)業(yè)已超越了傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世要求 。

三、對(duì)人生挫折和苦痛的感慨

潘一志詩歌的憂患意識(shí)，還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體人生挫折和苦痛的感慨上。茫茫宇宙，在時(shí)間上，無始無終；在空間上，無邊無際。對(duì)于持久永恒的大自然而言，個(gè)體生命極為短促；而對(duì)于強(qiáng)大的政治和復(fù)雜的社會(huì)來說，個(gè)體生命的存在也極為脆弱。因此個(gè)體生命對(duì)生存走向的焦慮、對(duì)生命的追尋和叩問，伴隨著人類社會(huì)一路走來，已是亙古不變的一個(gè)千年話題。從《浪游集》到《歸農(nóng)集》，潘一志詩歌中對(duì)人生挫折和苦痛的感慨，極為常見。詩人才華滿腹，步入社會(huì)后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距，心中懷才不遇的惆悵苦悶尤為明顯。如1929年詩人流落于貴州興仁時(shí)寫的《興仁旅次雜感》(七律三首)，先看第一首。

興仁旅次雜感(其一)

夜半孤燈未忍眠，風(fēng)風(fēng)雨雨奈何天。

驚心時(shí)事棋翻局，轉(zhuǎn)瞬韶光箭出弦。

世味飽嘗同嚼蠟，人情識(shí)透學(xué)參禪。

閑鷗莫笑窮途客，自古儒冠誤少年。

歷經(jīng)生活磨難、事業(yè)未成的人生處境，面對(duì)軍閥混戰(zhàn)、天下動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩人的報(bào)國理想難以實(shí)現(xiàn)而變得惆悵滿懷。詩人以“夜半孤燈未忍眠，風(fēng)風(fēng)雨雨奈何天”來抒發(fā)自己的懷才不遇，在悲愴感慨中，他又以“驚心時(shí)事棋翻局，轉(zhuǎn)瞬韶光箭出弦”來感慨時(shí)光的飛逝，表現(xiàn)出吳鉤空握、壯志空懷的深層憂郁與苦悶。

興仁旅次雜感(其二)

京華冠蓋氣橫秋，措大窮酸只罷休。

孤憤難償甘落拓，半生漂泊復(fù)何求。

功名蓋世羞屠狗，富貴還鄉(xiāng)笑沐猴。

坐客三千誰脫穎，侯封盡屬爛羊頭。

古往今來，有建功立業(yè)情懷、有修身齊家治國平天下理想的文人士子在現(xiàn)實(shí)生活中，往往要面對(duì)的是心中理想和現(xiàn)實(shí)殘酷的不對(duì)等，理想和現(xiàn)實(shí)的極大反差，于是詩歌在他們心中就成了一種悲憤的寄托，此詩表露出潘一志在山河含恨的時(shí)代背景下，獨(dú)自感慨“孤憤難償甘落拓，半生漂泊復(fù)何求”的滿腹悲傷。

興仁旅次雜感(其三)

誤入塵凡廿九秋，鋦天踏地自搔頭。

來生祝我成頑石，莫再隨波墮濁流。

歷變滄桑同泡幻，可求富貴等云浮。

沙蟲一例原何益，翻悔當(dāng)年鑄六州。

“誤入塵凡廿九秋，鋦天踏地自搔頭”，曾經(jīng)的努力和拼搏，一如浮云在滄桑的世事中早已消散得無影無蹤。這與陸游“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州”的衷情傾訴頗有幾分相似；心中塊壘無法消除之后，詩人用“來生祝我成頑石，莫再隨波墮濁流”來寄托情懷，這和陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”又有幾分相同。但從整首詩來看，潘一志憂患意識(shí)蘊(yùn)涵的情感依然是詩人心中那無法排解的壯志難酬。對(duì)人生憂患的感慨，在潘一志的詩作中表現(xiàn)得非常明顯，尤其是當(dāng)面對(duì)生離死別之時(shí)，其詩歌的透出感情尤為悲切。如《挽李君伯純》(其一)，這是一首七絕。

挽李君伯純(其一)

達(dá)觀歸寄古今同，我哭先生卻為公。

此后與誰談?wù)x，九原能否夢魂通。

潘一志以悲愴之心哭訴友人離世，其哀慟之情難以言表?！按撕笈c誰談?wù)x，九原能否夢魂通”一句，道出了詩人痛失知音的無限感傷。潘一志為悼念亡妻潘媛貞所寫《悼亡》詩，其中五律四首，七絕四首。先看五律中的第四首。

悼亡(其四)

醫(yī)書曾涉獵，時(shí)癥可追尋。

小別才周月，沉疴竟喪身。

斗升偏誤我，湯藥可憐君。

歸來呼負(fù)負(fù)，誰是夢中人。

面對(duì)妻子突然離開人世，詩人表達(dá)出來的是深深自責(zé)，其情感真摯，尤為真切感人。再看七絕中的第四首。

悼亡(其四)

小別竟成千古恨，歸來只見一家空。

艱難未了營齋葬，一片酸辛結(jié)五中。

面對(duì)天人永隔，詩人寫到“小別竟成千古恨，歸來只見一家空”，這與蘇東坡的“千里孤墳，無處話凄涼”，潘岳的“之子歸窮泉，重壤永幽隔”又有何異？沉痛中，自是對(duì)亡妻不盡的懷念。1943年11月，潘一志長女、時(shí)年二十三歲的潘懋禧病逝于榕江國立師范學(xué)校，九個(gè)月后的1944年7月，詩人的長子潘懋祺又因病離世。潘一志對(duì)長女和長子的先后離世，表現(xiàn)出極大的悲傷，人生如此無常，生命易逝的憂患意識(shí)充盈其中，在白發(fā)人送黑發(fā)人的悲苦中，詩人寫下了哭女詩和哭子詩，這些詩句，內(nèi)容哀婉，極盡哀傷之情。先看其《哭女詩》中的第十首。

哭女詩(其十)

荒郊矗立一孤碑，石上刊成哭女詩。

一字一聲一滴淚，是詩是淚有誰知。

“1943年11月，潘志長女潘懋禧在榕江師范病歿。女兒的辭世,對(duì)潘一志的打擊特別大。 ‘一字一聲一滴淚’是潘一志知道女兒逝世時(shí)悲痛欲絕的真實(shí)情態(tài)。全詩體現(xiàn)的父愛精神在水族地區(qū)影響深遠(yuǎn),六十多年后的今天還常有人提及。”[1]118《哭女詩》字字是淚，句句是血，詩中對(duì)女兒的追憶，以逐步推進(jìn)的方式，讓悲傷之情層層深入，在低沉的詩句表述中，詩人對(duì)愛女逝去的悲傷，籠罩在灰暗的情緒之中，此起彼伏地叫人肝腸寸斷,讀之，令人不禁愴然而泣下。

長女和長子先后離世,悲傷和無奈籠罩于潘一志的心胸，在悲傷的心境下，他以“去年冬月哭禧女，今年七月哭棋兒”起筆，然后用“屈指周年九月余，慧中秀骨夸鳳雛”“望孫可慰泉下祖，蚌猶未老慶生珠”來追憶長子生前的天資稟賦；再以“呼媽呼伯聲咿啞彳亍甲欲行腳交叉”“翻書認(rèn)識(shí)之無字，握手執(zhí)筆學(xué)投鴉”來描繪愛子生前的活潑可愛。到此，詩人筆鋒開始轉(zhuǎn)向，他將長子從染病到臨終前的過程進(jìn)行了敘述，最后用“傷心最是臨危句，蜂聲細(xì)說‘ 沒吃了’”來表達(dá)詩人的苦澀、悲傷和無助?！八谋诩澎o燈路黑，荒雞聲聲增愴惻”，長子于深夜死去,詩人用黑夜的漫長和雞鳴的愴惻來表達(dá)自己內(nèi)心深處的荒涼和凄苦。讓讀者仿佛已看到肝腸寸斷、痛徹肺腑、老年喪子之人立于眼前?！翱拮又疁I,幻化成垂掛的簾子，定眼看竟是滴滴泣血?！盵1]122最后詩人仰頭長問:“天心胡太忍?天道有誰知?”呼應(yīng)開頭，讓全詩籠罩在無盡的悲傷之中。

人生挫折和遭遇，表現(xiàn)在潘一志詩歌創(chuàng)作上，那就是深沉的感慨和吟詠，潘一志對(duì)人生挫折和苦痛的感慨，匯集到他憂國憂民的情懷之中，融成的憂患意識(shí)極為強(qiáng)烈。對(duì)人生憂患意識(shí)的一詠三嘆，論述在《浪游集》和《歸農(nóng)集》中，讀此類詩作，往往讓人悲愴落淚。

此外，在詩人的《歸農(nóng)集》中，諸如：“怕將往事說從頭，轉(zhuǎn)瞬年華春復(fù)秋”(《步〈寄懷〉原韻》其三 七律四首七律二首)“顧影當(dāng)年傷老大，不堪殘漏聽晨鐘”(《步〈寄懷〉原韻》其六 七律四首七律二首)“喪亂流離同一病，自傷未幾復(fù)傷君”(《步〈雜感〉原韻》其三 七絕四首)“彈指滄桑幾度遷，不堪回首話當(dāng)年”(《有感》七絕)“世與我相違，復(fù)駕亦何益”(《邑令周紹伊強(qiáng)以縣府秘書職務(wù)走避述懷》古風(fēng))，“半百殘年負(fù)負(fù)呼，功名早信命中無”(《友人寄送好橘種并頌以“不求官一品 但愿橘千頭”感謝以詩》其一 七絕二首)“不解群芳爭艷色，繁華春夢了無緣”(《步〈詠菊〉原韻》其一 七絕二首)“老大悲傷志未成，不堪時(shí)事再回縈”(《有勸“仍服公務(wù)以解決生計(jì)”賦此謝之》七絕)“滄桑一變一飛梭，造化頻將好事磨”(《又倒次前韻》七律)“休將往事苦尋思，已悔當(dāng)年覺悟遲”(《步〈感興〉原韻》其一 七絕二首)“問君誰與易滔滔，悲憫婆心枉自勞”(《步〈感興〉原韻》其二 七絕二首)“東隅雖逝桑榆在，壯志何曾減少時(shí)”(《步〈遣懷〉原韻》其一 七絕二首)“去年漂泊才恢復(fù)，昨日繁華又落空”(《步〈落花有感〉原韻》其一 七律二首)“今夜月明人靜望，不知秋思屬誰家紅”(《秋夜小池玩月》七絕)“繁華如夢古猶今，回首當(dāng)年百感侵”(《重陽后三日賞菊》七絕)等等，無一不表達(dá)詩人對(duì)人生挫折和苦痛的喟嘆和感慨。

四、結(jié)語

作為水族最為著名的史學(xué)家和二十世紀(jì)上半葉水族詩歌創(chuàng)作的重要詩人的潘一志，他有著數(shù)次從軍、從政、從教的社會(huì)經(jīng)歷，豐富的社會(huì)閱歷，使得詩人對(duì)二十世紀(jì)上半葉中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)全新的高度。二十世紀(jì)上半葉中國社會(huì)境內(nèi)戰(zhàn)爭頻發(fā)，諸多重大歷史事件接踵而至地發(fā)生，詩人在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中經(jīng)歷戰(zhàn)亂的痛苦，過著空懷理想、壯志難酬和顛沛流離的生活，使得他對(duì)國土淪陷和黎民疾苦有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。

在烽火連綿、遍地哀號(hào)的二十世紀(jì)上半葉，潘一志憂國憂民憂己的多重憂患意識(shí)除感慨人生之外，更多的是體現(xiàn)人民疾苦、反映國難深重，“潘一志的詩歌立意明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在眾多的詩篇中雖然流露出憂憤心情，但他憤世并不厭世，悲怨并不悲觀，能激發(fā)人民敢于正視現(xiàn)實(shí)，從而去尋找救國之路。”[4]對(duì)生存困境進(jìn)行深刻思考、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出批判意見是憂患意識(shí)的精神內(nèi)核，因此憂患意識(shí)是一種防范和預(yù)見，更是包含危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感以及使命感在內(nèi)的理性認(rèn)識(shí)。“從文化的被啟蒙到文化自覺,文化身份的混雜與家國重建努力的時(shí)代背景,共同催生了以潘一志為代表的少數(shù)民族詩人舊體詩寫作的現(xiàn)代因子。”[5]無數(shù)人生體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，才能形成真切的憂患意識(shí)，把憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化成積極的實(shí)踐導(dǎo)向，讓生命去突破困境，讓人生去超越憂患，從而讓憂患意識(shí)變成改變?nèi)松Ь澈屯苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量。

二十世紀(jì)上半葉，潘一志投身于廣闊的社會(huì)實(shí)踐之中，但他救國救民的遠(yuǎn)大抱負(fù)并沒有得到實(shí)現(xiàn),于是儒家思想中的憂患意識(shí)郁結(jié)于詩人之胸，并最終在詩人的詩歌創(chuàng)作中得到了釋放。潘一志憂國憂民的思想導(dǎo)致了他憂患意識(shí)的形成，知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感在他的詩歌創(chuàng)作上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，一定程度上詮釋了他作為中國傳統(tǒng)儒家文化傳承者的理想性人格；詩人亦詩亦史的詩風(fēng)，將憂國、憂民、憂人生融為一體，使得其詩歌的憂患意識(shí)尤為強(qiáng)烈，凸顯出的濟(jì)世情懷和民本思想，在提倡文化自信的當(dāng)下，非常值得我們?nèi)ネ诰?、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。