莊婉容

（仰恩大學 人文學院，福建 泉州 362014）

2015年發(fā)布的《中國非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2015）》闡明了“非遺保護與科技發(fā)展”的關系問題，并強調主動運用數(shù)字化技術進行非遺保護。[1]所謂“非遺的數(shù)字化保護”，王耀希在《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》中作了相關闡述：“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術，將非遺轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。”[2](P8)這個定義既強調數(shù)字技術手段對非遺的記錄與保護作用，同時也明確了技術手段對非遺資源進行開發(fā)和利用的可行性。當然，無論是記錄保護還是開發(fā)利用，非遺文化的流變性決定了其終極意義是實現(xiàn)活態(tài)傳承。

所謂活態(tài)傳承，是指在非物質文化遺產(chǎn)生成與發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，也是在人民群眾生產(chǎn)與生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式。[3]（P7-10）引入數(shù)字影像技術對活態(tài)傳承的獨特意義在于它與當下社會人民的生產(chǎn)生活方式相適應，可以引導非遺借助各種影像形式走進大眾生活，為人們所深入了解，令其與現(xiàn)實生活產(chǎn)生互動，促其創(chuàng)新，煥發(fā)活力，進而融入現(xiàn)代社會。近年來隨著技術的不斷進步，非遺加入影像的方式不斷拓展，在傳統(tǒng)形式基礎上衍生出了更多的可能。因此，基于新形勢去深入探索如何將數(shù)字化的影像技術融入非遺文化的保護和傳承實踐中，借助影像賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，具有重要的意義。

一、福建非遺文化的傳承困境

福建省的物質與非物質文化遺產(chǎn)眾多，作為無形的非物質文化遺產(chǎn)，其保護的難度要比物質文化遺產(chǎn)大得多，特別是在經(jīng)濟社會高度發(fā)展的時代變遷環(huán)境下，如何讓非遺文化發(fā)揮應有價值，更是一項嚴峻的挑戰(zhàn)。

（一）生活空間的變遷

據(jù)統(tǒng)計，2019年末，我國常住人口城鎮(zhèn)化率超過60%，其中福建省為66.5%。[4]傳統(tǒng)村落的消失，使大量的非遺失去了依托的載體。以閩南地區(qū)為例，紅磚古厝與番仔樓在20世紀八九十年代還是較為普遍的民居建筑，但是隨著城鎮(zhèn)化程度的提高，越來越多的人搬入了高層商品住宅中，其在社會生活的變遷中逐漸荒蕪。與此同時，更多與傳統(tǒng)生活空間有關的非遺文化，也逐漸被邊緣化或束之高閣。南音、講古、戲曲藝術、信俗儀式等，曾經(jīng)是閩南人村落生活中不可或缺的文娛項目，如今隨著村落的遷徙和老一輩受眾群體的逐漸減少，慢慢淡出了人們的日常生活，只在地方電視臺頻道的專欄中還保留著傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目和相關介紹。

（二）傳承者老齡化問題

傳承人年齡結構老化是目前非遺項目面臨的普遍問題。據(jù)2021年國家非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)站公布的有關數(shù)據(jù)，我國國家級非遺傳承人共3068人，其中福建省143人，70歲以上的超過60%。目前大部分的傳統(tǒng)非遺項目，都還是以師徒之間的“口傳心授”為主導傳承模式，一旦傳承人高齡老去，非遺就面臨后繼乏人的困境。而年齡結構老化的主要根源在于，非遺技藝的傳承與學習需要一個漫長的過程，短則幾年長則幾十年才能真正出師，而且傳承人學成之后，由于各種條件的局限，要將技藝轉化為固定的收入來源也并非易事，對于年輕一輩人來說，從事非遺的傳承實踐并不實際。

（三）多元文化的影響

福建地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)作為一種地域性的文化，其本身在其他地域的知名度與傳播率并不是很高。近年來，由于經(jīng)濟的發(fā)展、市場的開放，與互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的高速便捷，反而使得更多的外來文化進入本地域，年輕人的思想觀念和生活方式也隨之發(fā)生變化，不再固守于老一輩人所熟悉的文化、所堅持的工藝，很多非遺的內(nèi)涵與價值不被了解，失去了群體性的根基。與此同時，隨著多元媒體形式和技術手段的不斷更新，人們接收信息的方式也越來越多樣化，傳統(tǒng)非遺傳播與社會主流的娛樂方式脫節(jié)，使其影響力大大削弱，發(fā)展空間也越來越窄。

二、數(shù)字影像在非遺保護中的角色

作為非遺數(shù)字化保護宣傳的手段，影像能夠同時承載信息圖解、直觀場景和視覺隱喻等多種內(nèi)容表達方式，按照其創(chuàng)作的基本規(guī)律完成非遺的塑造和信息傳達。但非物質文化遺產(chǎn)畢竟與別的影視素材不同，影像的記錄與創(chuàng)作必須結合非遺的特殊性來考量，才能在保證藝術質量的同時，對非遺盡到數(shù)字化保護的應有之意。

（一）作為視聽文獻的影像形式

數(shù)字影像是在20世紀90年代末期伴隨著電子科學技術的發(fā)展而興起的一種有別于傳統(tǒng)影像記錄的視覺表達方式。[5](P83)所謂數(shù)字影像，是以一種有規(guī)則的數(shù)字量的集合來表現(xiàn)的物理圖像。[6](P1)其像素分辨率相對較高，色彩層次豐富，畫面以逐行掃描的方式呈現(xiàn)，且圖像可以在軟件當中進行后期處理。隨著技術的發(fā)展，數(shù)字影像的成本逐漸降低，被廣泛應用于各個領域。

中國是一個非物質文化遺產(chǎn)大國，國務院先后于2006年、2008年、2011年、2014年批準命名四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，共 1372項，按照申報地區(qū)或單位進行逐一統(tǒng)計，共計3145個子項。[7]面對這樣龐大的數(shù)量，要整理形成系統(tǒng)性的記錄文獻和數(shù)據(jù)庫，難度相當之大。因此，作為一種低成本且高效率的手段，數(shù)字影像技術顯示出了極大的優(yōu)勢，它可以針對非遺項目進行記錄和儲存，生成與項目相應的視聽文獻資料；再將視聽文獻集結起來，建立具有一定系統(tǒng)性和邏輯性的數(shù)據(jù)庫以便于管理、查閱和分析。這在很大程度上解決了現(xiàn)階段非物質文化遺產(chǎn)所面臨的諸多問題。

當然，傳統(tǒng)影視民俗學視野中的影像實踐雖然也能起到記錄保存的作用，但是要達到真正活化傳承的效果，還需要將非遺加入影像的方式進一步地擴展，基于不同的渠道，去探索形式與內(nèi)容的融合策略，使其最大限度地去爭取傳承的空間與可能。

蒙古族的整個篇章中，也基本是在一個固定的場景里——蒙古包，此處用逆光位置上的傳統(tǒng)成像切割燈，將蒙古包中的八個坐席用光斑切割出長方形來拼成“八”字，一是將演區(qū)突出，二是從視覺的角度上，用長方形拼合而成的“八”字形剛好形成了一個室內(nèi)場景的區(qū)域，讓觀眾一看到此場景立刻就能有一種身臨其境被包裹在其中的感覺。隨著篇章的進行，“八”字形區(qū)域時而強調時而弱化，在情節(jié)以及時間轉換上都很好地起到了錦上添花的作用。

（二）影像對非遺精髓和文化特質的呈現(xiàn)

非物質文化遺產(chǎn)是活的文化遺產(chǎn)，只有通過不斷地實踐才能得以保存。除了作為視聽文獻的影像形式之外，以藝術創(chuàng)作為目的非遺影像，同樣能夠對非遺起到一定的保護和傳承作用。但是數(shù)字影像與非遺的結合，須在保證非遺文化特質和精神內(nèi)涵的前提下進行。因此，明確影像對非遺活態(tài)傳承的意義，以及非遺作為一種特殊的影像素材對創(chuàng)作的規(guī)定性要求，是引導數(shù)字影像技術更好為非遺保護與傳承服務，并形成全面系統(tǒng)的指導方案與有效策略的前提。

1.非物質性的挖掘

福建的非物質文化遺產(chǎn)眾多，包括各種口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式、表演藝術、社會實踐、儀式活動、傳統(tǒng)手工藝等。其中，盡管工藝類非遺訴諸一定的物質載體，但整體而言更突出的是其非物質的屬性，更強調的是物質形態(tài)背后廣博的蘊意內(nèi)涵。非遺的影像化表達，除了利用影像技術對其所依托的空間、工具、對象和產(chǎn)品進行展現(xiàn)之外，更強調對其內(nèi)涵知識的表達，即“無形的”知識表達。它應該盡量包括非遺文化的發(fā)展歷程，如起源、演變、展現(xiàn)、地域等內(nèi)涵知識的挖掘與描述；同時，為受眾傳達進一步學習和實踐非遺的知識信息，增進他們關于非遺表現(xiàn)方式和文化空間的理解。因此，在探討非遺與影像的具體融合策略時，應當將這些“無形的”知識表達納入考量范疇之內(nèi)，影像的任務不僅是再現(xiàn)非遺的物質外殼，更在于深挖其無形的價值。

2.本真性的遵守

國家非遺保護工作專家委員會委員田青曾說，“傳統(tǒng)文化不能轉基因”。在非遺的影像實踐中強調保持原生態(tài)是不現(xiàn)實的，但是強調保持本真性還是有道理的。影像化的方式與一般手段的不同之處，在于它需要對非遺事項進行素材的采集，更復雜的影像創(chuàng)作，可能還要對素材進行二次轉換與設計，借助相應軟件，通過場景繪制、動作設計、聲效處理等手段將原始的、真實的素材進一步轉換，生成新的數(shù)字化資源，這種二次轉換與設計要在尊重其本真性的基礎上進行，不能為迎合技術的潮流隨意做夸張性的改變。

3.整體性的再現(xiàn)

影像對非遺文化空間的再現(xiàn)，除了呈現(xiàn)具象的非遺載體之外，還能夠營造一種歷史的氛圍，特別是系列式的影像作品，可以盡最大可能去將非遺文化相關的區(qū)域、建筑和場景進行完整而系統(tǒng)的復現(xiàn)，為觀眾提供足夠豐富的角度，在相應的情境下，感受非遺文化的魅力。整體性的影像景觀才能更好地在傳播中實現(xiàn)文化認同，使非遺更為長久地存在下去。

三、福建非遺文化的影像化傳承策略

（一）引導傳承人參與創(chuàng)作

非遺的活態(tài)傳承需要政府、社會和群眾各層面的集體參與，但其中應尤其突出非遺持有群體或個人的主動參與。聯(lián)合國教科文組織政府間委員會第十屆常會通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)倫理原則》，第一條便明確主張：“相關社區(qū)、群體和個人在保護其所持有的非物質文化遺產(chǎn)過程中應發(fā)揮主要作用?！盵8](P32)只有他們發(fā)揮主要作用，才能帶來比僅靠政府支持的保護措施更有效的持續(xù)性。

影像技術不斷完善，其應用領域逐步擴大，方式也更加多元化，為保證技術合理有效的運用，可適當提倡由非遺傳承人作為主導，從本體出發(fā)順應自身的發(fā)展需求而探索新的應用模式，可以促使非遺實踐的技術革新。2019年4月，咪咕視頻與光明網(wǎng)聯(lián)合打造第三季“致·非遺敬·匠心”——非物質文化遺產(chǎn)大型系列直播項目，活動對廈門漆線雕技藝、閩南童謠、布袋木偶戲等25個不同地域的非遺項目進行直播，邀請多位國家級代表性傳承人進行多機位場景拍攝，并制作成短視頻在各大媒體平臺播放。非遺在這類直播影像中成為被推薦的對象，而傳承人則成了主播。作為專業(yè)人士，經(jīng)過經(jīng)年累月的潛心鉆研，積累了豐富扎實的非遺知識經(jīng)驗，這使他們在傳播影像的同時，能夠與受眾展開深入交流，普及相關知識，滿足受眾的求知與好奇心理。與此同時，受眾在認同贊賞之余會轉發(fā)分享，這種互動也在某種程度上改變了非遺文化的傳統(tǒng)傳播模式。

因此，非遺影像實踐的成效，很大程度上仰賴于傳承人的主導，技術只是根據(jù)需求提供相應的方案，若方案運作的核心主體是傳承人，由他們掌握話語權，從文化持有者角度捕捉文化生態(tài)現(xiàn)象，便能使影像更完美地融入非遺傳播的實踐當中。

（二）影像形式多樣化

正如傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢所說：“現(xiàn)代社會已由文字文化轉為圖形文化。”[9](P33)非遺本身來源于生活，因此回歸社會生活才是最好的傳承渠道。圖像時代，信息的傳遞需要建構一種可信服的場景空間，通過造型來豐富信息，非遺文化本身是一類極富于造型特征的對象，使用影像的方式來傳達比文字的傳達來得更加直觀有效，也更容易贏得受眾的喜愛與好感。當然影像的形式有很多種，如何嘗試與不同的形式結合，需要具體對象具體分析。

福建地區(qū)非遺項目眾多，如上所述的各種口頭表現(xiàn)形式、表演藝術、社會實踐、儀式活動、傳統(tǒng)工藝，等等，這些既為同類型影像的創(chuàng)作提供了豐富的題材，也為不同類型的影像提供了豐富的元素對象。從受眾角度而言，豐富的題材可以更加全面立體直觀地去表現(xiàn)非遺的文化情境，充分發(fā)揮與展現(xiàn)自身的魅力，使其融入群體意識當中。從市場角度而言，眾多的非遺元素，也為影像提供了不竭的文化資源，其地域專屬的獨特性和稀缺性使之具備了無法預估的轉化經(jīng)濟價值的潛能。

（三）影像立意深度化

大部分非遺影像創(chuàng)作，只具備展示和再現(xiàn)的傳播功能，對于其深層內(nèi)涵和意蘊的挖掘極為有限。而事實上，影像化的傳承不僅要展示和傳播其既有的外在形式，也要傳承好各種非遺文化特質與內(nèi)涵，引導人們深入理解非遺。

抖音平臺“泉州府”賬號將針對不同對象范疇的短視頻作品分別整理為 “閩南語話仙”“介紹泉州”“閩南好料”三個專欄。以訪談短片為例，拍攝者以閩南的門匾文化為表現(xiàn)對象，選擇鮮為人知的“四知傳芳”門匾，讓知情人在鏡頭前解讀意義：東漢時期，有人向太守楊震行賄，太守稱此事“天知地知你知我知”，拒絕了賄賂，并以此自警，清廉一生。此后“四知傳芳”便成了楊氏后人的門匾。其影像形式多樣，還有富于詼諧色彩的劇情短片，而訪談短片作為普及非遺知識的常用形式，最為多見。

因此，不管影像的具體形式如何，創(chuàng)作者都可以借助更具深度化的表現(xiàn)方式，拓展視野與角度，拋卻就非遺本身來講非遺的立場，從處世哲學角度、生活美學角度、藝術創(chuàng)作角度、奇觀鑒賞角度來講非遺，站在更廣闊的意義范疇和視野高度，傳播非遺需要表達的東西，提高非遺文化的可傳播性。

（四）影像表達技巧化

大衛(wèi)·波德維爾（David Bordwell）曾說：“不僅是攝影機的機位，也包括人物的空間安排；不僅是剪接，也包括演員的運動；不僅是變焦鏡頭，也包括對白——所有的一切，包括我們所看到的實實在在的環(huán)境與行為，都是電影敘述創(chuàng)造出來的。”[10](P129-130)事實上，無論是哪一種形式的影像作品，其在表現(xiàn)對象時也都需要以現(xiàn)實場景為基礎，選取合適的片段，通過特定的蒙太奇語言來建構關于主體對象的敘事。

非遺文化的呈現(xiàn)也是建立在現(xiàn)實空間的基礎之上，不同的景別可以引起觀眾的不同心理反應，不同的拍攝角度對觀眾心理也有一定的暗示作用。2020年泉州原創(chuàng)網(wǎng)絡視聽節(jié)目評選獲獎作品《石獅匠人·箍桶》，在畫面影調上，它選擇了晴朗天氣下午后的石厝門廊，光影的交織，既襯著場景意境的恬淡閑適，也暗示箍桶手藝在時光長河中的日漸淡退。景別的取舍上，采用了大量中近景和特寫的鏡頭，既展現(xiàn)了人物精湛的工藝手法和動作細節(jié)，又直擊手藝人面對現(xiàn)實困境的內(nèi)心世界，通過箍桶工藝的介紹，反映非遺工藝傳承困境的隱性問題。

抖音平臺賬號“爺爺?shù)那嗷ù伞?，針對陶瓷的各種不同形制和工藝特色，拍攝了一系列的視頻，近距離地展現(xiàn)工匠們?nèi)绾文笾啤⒌褡?、繪圖、拋光一件工藝品，以細膩的拍攝和快鏡頭的處理方式，搭配音樂或適當?shù)慕庹f，一覽無遺地展現(xiàn)了制瓷工藝的神奇。非遺短視頻的節(jié)奏把控要點在于，當被攝主體的運動速度和強度無法達到快節(jié)奏要求時，可以采用多景別，多角度的運動鏡頭突顯各種藝術細節(jié)，或加快鏡頭的速度，縮短持續(xù)時間來表現(xiàn)靜態(tài)的非遺物象，強化其作用于觀眾的心理時間。獨特的運鏡方式，加之以后期的剪輯配樂，就能創(chuàng)造出一種內(nèi)外張弛有度的獨特節(jié)奏。這種獨特的節(jié)奏感很容易吸引受眾的注意，它滿足了人們的心理需求，在一種輕松活潑的氛圍中接收有價值、有文化感的信息。

所以，影像表達技巧的選擇，決定著作品能否體現(xiàn)非遺文化環(huán)境中人的外在生活和內(nèi)在精神狀態(tài)，并借此激發(fā)獨特的情感體驗，在選擇與組合中不斷思考和發(fā)現(xiàn)，架設一座非遺與受眾之間的溝通橋梁。

有人在討論非遺與數(shù)字影像技術結合可能產(chǎn)生的問題時，指出數(shù)字技術帶來的影響會削弱非遺本身的文化力量，這種擔憂有一定道理，但也并非全然如此。從歷史的角度來看，非遺文化根植于人們的生產(chǎn)和生活方式之中，其自身在發(fā)展過程也并非保持著一成不變的固有形態(tài)。隨著時代需求的變化和工具技術的革新，它也在不斷地嬗變，從而衍生出了更豐富多樣的形式。因此，考量技術是否會影響非遺文化力量的問題，最關鍵是明確如何利用技術來服務非遺。雖然不同的技術手段會對非遺施以影響，但只要明確把握非遺的精神內(nèi)質，延續(xù)傳統(tǒng)中必須堅守的那一部分東西，確定好使用標準和規(guī)范，非遺與數(shù)字影像技術的結合，也會起到引導和塑造非遺傳承發(fā)展路徑的作用。

此外，依賴技術實踐的推廣和融合效應，非遺文化既可擴大影響范圍，亦可借助更多樣化的形式、更具創(chuàng)新性的思維和更多元化的方式，產(chǎn)生衍化和變革，從而形成新的審美價值點。當然，數(shù)字影像的技術優(yōu)勢，也是非遺文化從封閉的傳統(tǒng)區(qū)域文化向開放市場的消費文化轉化的重要助力，可以推動非遺文化在新時代下的良性循環(huán)和發(fā)展創(chuàng)新，這未嘗不是活態(tài)傳承的另一要義。