劉建朝

（三明學(xué)院 閩臺書院與經(jīng)世致用文化研究中心，福建 三明 365004）

20世紀70年代末，體現(xiàn)“新美學(xué)”特征、更具文學(xué)自覺的詩歌由潛流浮現(xiàn)于地表，成為新時期文學(xué)的先聲。新時期的詩歌活動存在著民間辦刊結(jié)社的“小傳統(tǒng)”，大大小小的詩群詩派林立，構(gòu)成了一道獨特的景觀，而各種民刊猶如一面面旗幟標(biāo)榜著詩歌主張和追求，以期產(chǎn)生社會效應(yīng)。事實上，這種民間辦刊活動對新時期的詩歌發(fā)展起著重要的推動作用，是新時期詩歌史的重要構(gòu)成。此外，詩歌正式出版物具有先天的優(yōu)勢而不時形成焦點，如20世紀80年代突如其來的《九葉集》，引起詩歌界不小的震動。1981年，江蘇人民出版社出版了九位詩人的詩歌合集《九葉集》，這九位詩人曾活躍于20世紀40年代的中國詩壇，有詩作發(fā)表于當(dāng)時的《詩創(chuàng)造》《中國新詩》等刊物。隨著《九葉集》的出版及相關(guān)史料的挖掘，這九位詩人被追認為“九葉詩派”，被寫入后來出版的多種文學(xué)史。文學(xué)史的確認，使“九葉詩派”獲得合法性，標(biāo)志著詩派完成了建構(gòu)。[1]（P89）不難發(fā)現(xiàn)，出版對詩群詩派的形成或建構(gòu)起著重要作用。但對于新時期以來的詩歌出版，大多研究者主要論述出版物體現(xiàn)的詩群詩派及其代表詩人的藝術(shù)特征等方面，對于出版如何推動詩群詩派的建構(gòu)還較少專門的探析。三明詩群是新時期逐漸形成并延續(xù)至今的地緣性詩群，本文以三明詩群為案例，從出版視域探討詩群的建構(gòu)過程，以及出版與詩群的內(nèi)在關(guān)系。

一、民刊出版萌生三明詩群

（一）民刊的界定

出版是指作品的復(fù)制、發(fā)行。“印刷”和“發(fā)行”是出版的兩個核心內(nèi)涵[2]（P441），也是出版管理的兩個重要環(huán)節(jié)。中華人民共和國成立后，國家建立了高度集中的出版管理體制，將書報刊的出版納入統(tǒng)一管理。改革開放后，出版管理體制與出版法律法規(guī)建設(shè)進入新階段，逐步走向規(guī)范、科學(xué)的管理軌道。如1988年，國家技術(shù)監(jiān)督局批準《中國標(biāo)準刊號》，使在中國新聞出版管理部門正式登記的每一種報刊都有唯一的標(biāo)準編碼；同年，新聞出版署發(fā)布《期刊管理暫行規(guī)定》，對不同性質(zhì)的期刊進行界定。正式期刊是指領(lǐng)取了“報刊登記證”、編入“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”的期刊，按發(fā)行范圍可分為“公開”和“內(nèi)部”兩種：“公開發(fā)行的正式期刊可以在國內(nèi)外公開征訂、銷售；內(nèi)部發(fā)行的正式期刊只能在國內(nèi)按指定范圍征訂、發(fā)行，不得在社會上公開征訂、陳列和銷售，禁止向國外發(fā)行?！睂τ谖淳幦搿皣鴥?nèi)統(tǒng)一刊號”而有“內(nèi)部報刊準印證”的資料性、非商品性內(nèi)部期刊，它不得公開發(fā)行、陳列，不準銷售，不得進行任何經(jīng)營活動，被稱為非正式期刊，也是通常所稱的內(nèi)刊。此外，既未獲得“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”也未取得“內(nèi)部報刊準印證”的期刊是未經(jīng)批準擅自出版、印刷的，便是非法出版物。因此，期刊可分為正式期刊（公開發(fā)行的正式期刊、內(nèi)部發(fā)行的正式期刊）、非正式期刊（內(nèi)刊）、非法期刊三類。

在中國剛實行改革開放的調(diào)整時期，如1978年至1987年間尚未出臺《中國標(biāo)準刊號》《期刊管理暫行規(guī)定》等，這給非法出版物留下了生存空間。當(dāng)時一些年輕詩人未經(jīng)批準便私自印刷詩集，還辦了不少詩刊。有觀點指出，20世紀80年代以后，由于掌控制度上的變化，以及印刷、出版手段的變化與擴展，詩歌社團或個人自印詩刊和詩集成為易事。①這些非法出版物有 “地下刊物”“民間刊物”“民辦刊物”“內(nèi)部交流資料”等稱謂，而到20世紀90年代常稱為“民刊”?！懊窨狈Q法是相對于黨政機關(guān)等主管主辦正式期刊的“官刊”性質(zhì)而言的，但隨著新時期詩人的詩歌逐漸被社會認可，一些地方性內(nèi)刊也大量發(fā)表此類詩歌，“至于少數(shù)由國家部門主辦但內(nèi)部出版的刊物，人們似乎也傾向于將它們稱為‘民刊’”[3]（P293）。由此，民刊包括了非法刊物及部分有內(nèi)部準印字號的內(nèi)刊?！懊窨弊鳛椴灰?guī)范的稱法還在于，它不僅僅指正式期刊之外的其他期刊，也包括部分報紙、圖書等出版物形態(tài)。詩歌民刊產(chǎn)生于特殊時期，對新時期詩歌發(fā)展產(chǎn)生了一定作用，但毋庸置疑，其中的非法出版物也擾亂了出版市場。

（二）三明地區(qū)的民刊概況

福建三明地區(qū)于20世紀70年代末開始創(chuàng)辦民刊。20世紀六七十年代，蔡其矯、劉登翰、周美文、范方等一批詩人從福州來到三明，他們創(chuàng)作，辦刊，開講座，為三明地區(qū)做了諸多有文化意義的事情。1979年2月，詩人范方在沙縣文化館創(chuàng)辦《綠葉》文學(xué)叢刊。1979年8月，范方與劉登翰、周美文、劉廣義創(chuàng)辦三明地區(qū)文學(xué)叢刊 《希望》，推出了一批后來享譽詩壇的詩人。范方等人的辦刊活動為三明地區(qū)創(chuàng)辦民刊開了風(fēng)氣，到20世紀八九十年代，三明各縣（市、區(qū)）都有民刊，呈現(xiàn)遍地開花的局面。如1984年永安創(chuàng)辦 《君子蘭》《九龍溪》；1986年尤溪創(chuàng)辦《這一群》詩報，大田創(chuàng)辦《夏雨詩社》刊物；1989年市區(qū)創(chuàng)辦 《九個太陽》；1990年永安出有《傘詩歌作品集》；1991年永安創(chuàng)辦《篝火》。此外，還有沙縣的《草帽》《犁花》、泰寧的《湖濱》、尤溪的《翠帷詩萃》、永安的《映山紅》《珊瑚》、青州紙廠的《詩外》、寧化的《放棄》等等。②

三明地區(qū)的民刊創(chuàng)辦活動無疑受到當(dāng)時全國詩歌氛圍的影響。如1978年，北島、芒克等創(chuàng)辦的《今天》刊物在社會引起強烈反響，為新時期詩歌寫作和傳播開辟了一種“體制外”的新路徑。當(dāng)時三明的詩人與《今天》的詩人曾有聯(lián)系，三明詩人很可能受到后者的啟發(fā)，于次年就創(chuàng)辦了《綠葉》。從更深層追溯，三明創(chuàng)辦民刊還有歷史積淀的因素。自新文化運動起，文學(xué)社團與文學(xué)刊物不斷出現(xiàn)，以刊物為核心陣地的有組織的文學(xué)社團，是凝聚文學(xué)力量的常見形式。[4]（P20）當(dāng)時具有相近思想和文學(xué)審美追求的作家們?yōu)楸３肿约旱乃囆g(shù)個性，組成創(chuàng)造社、新月社等社團，同時創(chuàng)辦刊物以發(fā)表同人作品，宣傳社團的文學(xué)主張。而在20世紀三四十年代，三明地區(qū)的永安成為臨時省會，在歷史上存在近30家出版社，出版了13種報紙、136種期刊及700多種書籍。[5]對于20世紀上半葉的這些出版歷史，20世紀七八十年代的三明詩人不僅不會感到陌生，還或多或少地受到潛在影響。在1987年前后，三明每個縣都有油印詩刊等民刊，而具有濃厚出版歷史文化的永安創(chuàng)辦的民刊最多。另外，三明地區(qū)的不少詩人來自文化館、學(xué)校等文化機構(gòu)，對于辦刊及當(dāng)時的刻字油印工序都較為熟悉，成了民刊創(chuàng)辦人。三明地區(qū)的造紙廠也為民刊出版提供了用紙便利。林美茂回憶，三明詩群的首批“弄潮人”中不少來自青州造紙廠，這個廠也印刷了不少期詩刊。[6]如1985年，林美茂曾主編《無色巖》?？傊N種因素促成了三明民刊的創(chuàng)辦與繁榮。

（三）民刊對詩群的影響

就三明各地而言，三明各縣創(chuàng)辦的民刊為當(dāng)?shù)卦姼钀酆谜咛峁┝碎喿x文本，相比于當(dāng)時的手抄本，更好地滿足了讀者的閱讀需求；為三明各地詩人提供了發(fā)表和展示平臺，促使當(dāng)?shù)卦娙撕驮姼钀酆谜吣墼诳镏車纬闪嗽娙巳航M。就三明整個地區(qū)而言，民刊有助于不斷發(fā)現(xiàn)和吸收當(dāng)?shù)卦娙?，促進了三明詩群意識的萌生。1984年，范方編輯出版《三明抒情詩》，收入三明詩人近兩年時間創(chuàng)作的代表詩歌。賴微主編的《君子蘭》影響較大，刊詩眾多，幾乎成了當(dāng)時的詩歌市刊。隨著詩歌作者的增加，范方在1985年的青州詩會上倡議成立大浪潮現(xiàn)代詩學(xué)會，首批會員有40多名，還出有《大浪潮》詩刊，這使詩群意識得到強化。1986年，三明詩群以大浪潮現(xiàn)代詩學(xué)會之名參與《詩歌報》和《深圳青年報》聯(lián)合舉辦的現(xiàn)代詩群體大展。受其啟發(fā)，1988年賴微在《燕江》報推出“1988·永安現(xiàn)代詩展”；1989年賴微、昌政共同主編《三明詩群》報，推出“1989三明現(xiàn)代詩群體大展”?！度髟娙骸穲笫侨鞯谝粡垖﹂_詩歌大報，也是第一次在全市范圍征稿并以“三明詩群”亮相的民刊。[7]（P5）作為 20世紀 50年代后期剛組成的地級市，三明市尚未提煉出地區(qū)的共同文化精神，而創(chuàng)辦的民刊以詩歌的名義將三明各縣詩人凝聚起來，提升了三明及三明詩群作為一個整體的意識。

三明地區(qū)創(chuàng)辦的民刊，展現(xiàn)了三明詩人的廣闊視野和社會活動能力，提升了三明詩群在詩歌界的知名度。三明各縣民刊的作者對象不限于本縣，如寧化創(chuàng)辦的民刊發(fā)表了全市范圍的優(yōu)秀來稿，永安的民刊也刊發(fā)永安以外的詩人作品。他們不拘于縣域，不做保守的地方主義者，而具有較廣闊的視野。三明詩歌民刊還面向全國征集稿件，如1979年范方等人創(chuàng)辦的文學(xué)叢刊《希望》，第一期刊出了蔡其矯、范方、劉登翰、葉衛(wèi)平、舒婷、蕪岑、朱谷忠、崔晟、林茂春、劉小龍等人的詩歌。1982年初，范方主持編選了現(xiàn)代詩選集《青春協(xié)奏曲》，其中收錄舒婷、梁小斌、顧城、徐敬亞、王小妮、北島、楊煉、江河、陳所巨等全國各地現(xiàn)代詩人的作品。1985年三明詩人創(chuàng)辦《當(dāng)代農(nóng)民詩壇報》，1987年至1989年由高珍華、林榮發(fā)創(chuàng)辦的《東方詩叢》，也是面向全國詩人的。這些全國性活動體現(xiàn)了三明詩人的社會活動能力，也擴大了三明地區(qū)詩人的影響力，使其他地區(qū)注意到三明詩人和三明詩群。例如在20世紀80年代，《滇池》推出三明現(xiàn)代詩專版，福建師范大學(xué)《南風(fēng)》詩報推出三明地區(qū)現(xiàn)代詩專號。

民刊沒有公開出版物那種硬性的審核環(huán)節(jié)，它在相當(dāng)大程度上是自律的，出版流程更簡單，且印數(shù)少而成本較低，因此在20世紀八九十年代大受詩人歡迎。進入21世紀，以內(nèi)刊形式出版的民刊仍為詩人們所推崇。三明詩群依托 《三明文藝》《閩中文學(xué)》《永安文藝》《建蓮文藝》《寧化文藝》《白巖山》《瑞云文藝》《客家詩人》等民刊，大量編發(fā)三明詩群的作品。三明詩群還以民刊形式印刷詩群年選，其中《2003詩三明年度詩選》是三明第一部以一個詩群名義出版的現(xiàn)代詩集。然而，民刊并非正式出版物，只能在很有限的范圍內(nèi)作為資料進行交流，這影響了詩群的自我認同與公眾的社會認可。從相關(guān)表述亦可見，1986年之前的創(chuàng)辦民刊、組建詩群等活動被稱為詩群的奠基，而參與1986年的現(xiàn)代詩群體大展是真正公之以眾的行為，被稱為三明詩群的形成。[7]（P5）從出版來說，為了提升詩群的意識和增強詩群的凝聚力，三明詩群有待更多的正式出版，而民刊創(chuàng)辦為之積累了一定的出版經(jīng)驗。

二、正式出版確立三明詩群

（一）作為權(quán)力的出版

剛經(jīng)歷過“文革”的大部分體制內(nèi)刊物，又受“風(fēng)波”“整頓”的影響，在處理作品時還較為謹慎，將一些大膽創(chuàng)新的或主題思想有爭議的詩歌拒之門外。一些詩人將詩歌轉(zhuǎn)投給民刊，因民刊的接納而聲稱民刊具有先鋒性和獨立的詩歌藝術(shù)品格，進而將正式出版物置于傳統(tǒng)、保守的一方。有論者就將民刊與正式出版物二者看作對立的關(guān)系：“民刊的獨立自主性和先鋒探索精神，是與其自行印刷、免費交流、圈內(nèi)傳播等聯(lián)在一起的。民刊一旦納入正規(guī)化的出版體制，必將受到體制化運行規(guī)范的制約，其不遵常規(guī)的先鋒性思想表述和形式探求肯定會受到一定沖擊?！盵8]（P97）這種觀點道出了正式出版對表達的規(guī)約性，但由此反對詩作正式出版，無疑是走向了極端。一方面，民刊所具有的先鋒性并非無底線的，它應(yīng)處于社會所允許的范圍，才可能被默認，一旦超越底線，如《今天》很快就因“刊物未經(jīng)注冊不得出版”而?？械纳踔潦艿阶坟?zé)、懲處；另一方面，民刊與正式出版物并非處于水火不容的對抗?fàn)顟B(tài)，如刊物《今天》在出現(xiàn)時并不含有這種對抗的因素。在《今天》油印后，創(chuàng)辦者將刊物在認定的“重要”地點（西單、天安門廣場、王府井、人民文學(xué)出版社、文化部、《詩刊》社、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等）張貼宣傳，其目的顯然不是對《詩刊》等發(fā)起挑戰(zhàn)，而是希望正式出版機構(gòu)等注意到他們的詩歌創(chuàng)作，擴大他們詩歌在社會各層面的影響力。如其所愿，《詩刊》社確實關(guān)注到他們，發(fā)表了北島、舒婷等朦朧詩人的作品，還向舒婷、顧城、梁小斌、王小妮等朦朧詩人發(fā)出了首屆“青春詩會”的邀請?？梢哉f，缺少正式出版物特別是公開發(fā)行出版物那種合法性的民刊，暗含著詩人不得已而為之的心態(tài)，詩人們并不滿足于內(nèi)部交流的民刊，更加需要的是公開出版方式。正如他們所實踐的，詩人們采取下半月刊、港臺書號及國外書號來出版詩歌，以各種半合法化的形式來接近正式出版，直到后來采取以書代刊的形式由國內(nèi)出版社出版“叢刊”。究其原因，在于看似被出版體制規(guī)約的公開出版物其實被賦予了更多話語權(quán)。

美國政治家托馬斯·杰弗遜認為，掌握了大眾傳播媒介的新聞界是行政、立法、司法以外的“第四種權(quán)力”。每一個統(tǒng)治階級都十分重視對出版權(quán)力的控制，通過對出版的支配和操縱，實現(xiàn)對受眾的知識、信息控制，使受眾在認知和價值判斷上服從支配者的利益要求。同樣，大眾傳媒也有國際上的影響力。薩義德在《東方學(xué)》中指出，“東方”是歐洲“用以控制、重建和君臨東方”的一種話語方式，它體現(xiàn)“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”，其建構(gòu)東方的話語方式包括學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品和新聞報道等等，這種話語方式離不開大眾傳媒。而作為大眾傳播媒介的報刊書籍，就是以出版來體現(xiàn)話語權(quán)力的，可以說，誰掌握了出版，誰就占據(jù)了話語權(quán)力。[9]（P42）在國家不斷完善新聞出版管理制度的情形下，詩人為了能夠公開出版作品，必須遵守相關(guān)法律規(guī)定，接受相應(yīng)的內(nèi)容審核，依循一定的印刷出版流程。經(jīng)過這些環(huán)節(jié)，出版物獲得了國家的認可，被賦予了公開傳播的權(quán)利，也擁有民刊所不具備的象征性、權(quán)威性。

（二）三明詩群的正式出版實績

三明詩群明確以建設(shè)強健繁富的現(xiàn)代漢詩為目標(biāo)，主要是對詩歌藝術(shù)的探索和追求，沒有偏激的思想主張，沒有大張旗鼓、嘩眾取寵的鼓動，更沒有“打倒”“pass”哪個詩群詩派的聲勢。他們創(chuàng)辦民刊，并非民刊可以逃避審查（他們在印刷前已經(jīng)嚴格自查），而是由于民刊是出版的方便法門。隨著詩歌文本的成熟，有一定的出版資本，他們便會采用正式出版方式。在20世紀八九十年代，三明地區(qū)詩人主要以民刊為發(fā)表平臺，但也公開出版詩作，詩集就有1986年范方的 《還魂草》（花城出版社），1989年范方的《今夜星空》（中國文聯(lián)出版公司），1990年范方的《劍魂蝶影》（百花文藝出版社），1991年黑河的《礁石上的云影》（百花文藝出版社）、鄭樹鈺的《三明風(fēng)情》（百花文藝出版社），1995年鐘瓊奎的《晴川碧草》（德宏民族出版社），1997年蕭春雷的《時光之砂》、賴微的《守望家園》、斯平的《氣候造成的情緒》、黃靜芬的《午夜的曇》、盧輝的 《盧輝詩選》（5部詩集由作家出版社出版），1998年崔晟的 《紅百合花》（中國文聯(lián)出版公司），等等。

進入21世紀，三明詩群正式出版詩集變得更頻繁，成為詩群的一種常態(tài)。三明詩群的主要成員大多都出版了個人詩集：2001年林秀美的《水上玫瑰》（作家出版社），2004年盧輝的《紅色的碎片》（重慶出版社），2008年沈河的 《相遇》（太白文藝出版社）、黃萊笙的《萊笙詩選》（海峽文藝出版社），2009年賴微的《隨風(fēng)飄過》（大眾文藝出版社），2010年連占斗的 《光與影的階梯》（作家出版社）、辛也的《半夢半醒》（大眾文藝出版社），2012年范尚秀的《旅人啊旅人》（大眾文藝出版社），2014年馬兆印的 《那些情色：2006年～2010年》（線裝書局）、曾春根的《春的詩畫》（現(xiàn)代出版社），2015年尚姝彤的《一地溫柔》（中國文聯(lián)出版社）、阿滿的《秋夜小唱》（福建美術(shù)出版社）……還有必要提及：一是三明詩群出版了多部詩歌論評專著，如2001年黃萊笙的《現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作美學(xué)》（中國文聯(lián)出版社），2016年詹昌政的《昌政說詩》（現(xiàn)代出版社）、盧輝的《詩歌的見證與辯解》（現(xiàn)代出版社）。這些詩歌論評專著對三明詩人詩作多有評析，不僅推介詩群創(chuàng)作成果，還顯示出詩群的理論研究實力。二是三明詩群的叢書出版，如2018年三明詩群研創(chuàng)基地叢書出版了關(guān)子、青黃、馬信塅、陳玉榮、劉維銓、賴書生等詩人的詩集，以多本詩集來集中展示詩群新近創(chuàng)作實績。三是詩群詩選出版。三明詩群還積極參與各種詩歌征稿活動，向省內(nèi)外正式報刊踴躍投稿，發(fā)出三明詩群詩人的聲音。

（三）正式出版對詩群認同的影響

詩群的建構(gòu)過程，就是不斷獲得認同直至獲得合法性的過程。為了取得合法性，首先要有來自政府的信任或默認，就是官方合法性（包括法律合法性、政治合法性和行政合法性），然后要有社會的承認，即社會合法性。[10]（P101-109）不同于作協(xié)、詩歌社團，詩群大多是較松散的群體，沒有嚴密的機構(gòu)設(shè)置，只要在法律允許的范圍內(nèi)從事詩歌活動，就會得到官方的默許；那么，詩群得到社會（特別是詩歌界）的認同，即獲得社會合法性才是最重要的。詩群獲得社會認同的最重要途徑是創(chuàng)造出詩歌并將詩群主張、詩歌藝術(shù)水平等傳遞給社會讀者，而這依賴于公開發(fā)行的正式出版物。換言之，詩群的出版活動就是以引導(dǎo)認同為目的的活動，出版成為文學(xué)能否獲得社會意義的一種制約性力 量。[11]（P167）

公開發(fā)行的正式出版物被賦予公開發(fā)行和傳播的權(quán)力，但這權(quán)力要形成認同效力，還需要一個過程。學(xué)者詹小美認為，自然認同、強化認同、理解認同構(gòu)成了文化認同的層次鏈接。其中，自然認同是指以歷史繼承和約定俗成為契機自然形成的認同。它以群體成員的直觀體驗和感性認知為基質(zhì)，催生具有普遍意義的感性認同。[12]（P23）三明詩群的讀者在日常生活中接觸到民刊與正式出版物，他們在感性上認為正式出版物更有權(quán)威性，在潛意識里更愿關(guān)注和接近詩群的正式出版物，從而對正式出版的詩歌進行學(xué)習(xí)和模仿。

強化認同，是指以教育的引導(dǎo)和強制的推崇達致的認同。[12]（P23）教育引導(dǎo)是一種軟約束，而強制推崇則是一種硬約束。三明詩群成員出版詩集時，經(jīng)常請詩群核心詩人作序或評論，詩群核心詩人在評析詩集過程中會適當(dāng)引導(dǎo)成員的詩歌觀念。三明詩群的重要詩人擔(dān)任詩歌雜志的欄目主持、詩選的編委、報紙副刊編輯等，如昌政曾長期主持《三明日報》副刊，他們會以一定的詩歌標(biāo)準遴選有相似美學(xué)追求的作品，以詩作的發(fā)表鼓勵詩人。詩群在出版詩選前會有選擇地收稿，通過篩選來引導(dǎo)詩群成員。詩群詩叢的出版，不僅是鼓勵詩群成員創(chuàng)作，還是對詩人作為詩群成員的身份確認，深化其詩群歸屬感。可見，詩群在出版活動中可通過各種方式來教育引導(dǎo)成員認同某些主張，對于認同的或具有相似詩歌主張的成員，則鼓勵他們出版和發(fā)表。而對于詩歌觀相差甚遠的成員及其作品，詩群在出版中則減小其比例，甚至拒絕刊發(fā)。詩群成員為了發(fā)表、出版等利益，大多會以詩群的主張、美學(xué)偏好來創(chuàng)作詩歌，從而在教育與強制的強化過程中承認、認可和贊同詩群主張。詩群外人員不斷接受三明詩群具有相似詩歌藝術(shù)特征的刊物等，對三明詩群形成更鮮明的認識，也不斷強化對詩群的認同感。

理解認同，是指以對話交流和理解溝通的融合達致的認同。它是廣泛的、深刻的和穩(wěn)定的集體認同。[12]（P23）三明詩群公開出版發(fā)行的詩集等為成員提供了閱讀文本，讀者在閱讀中與作者進行交流，感受詩歌的藝術(shù)特征，理解并接受詩群所宣傳的審美觀、詩學(xué)主張，最終在情感、精神上與詩群達成一致。同樣，詩群外的社會人員對詩群公開發(fā)行出版物的閱讀，如閱讀2014年出版的 《三明詩群》（團結(jié)出版社），2018年出版的《三明詩群作品選》（現(xiàn)代出版社）等，不僅感受到詩群龐大的陣容，認同了詩群的代際傳承關(guān)系，而且理解詩群大體相似的詩歌美學(xué)追求。

可見，正式出版不只是運用語言來傳達意義，作為一種話語權(quán)，它深蘊了隱而不現(xiàn)的強大建構(gòu)力量。[13]（124）三明詩群的正式出版物呈現(xiàn)出一定數(shù)量的詩群成員、有影響力的代表人物、彼此相似的審美旨趣、共同的詩學(xué)主張，并對詩壇產(chǎn)生重要的認同影響。當(dāng)詩歌研究者不斷關(guān)注到三明詩群、三明詩群成為當(dāng)代福建詩群研究不可忽略的部分時[14]，三明詩群便是得到了確認，在某種程度上完成了詩群建構(gòu)。詩群的建構(gòu)是一個漫長的過程，而完成建構(gòu)的詩群必須面對和適應(yīng)當(dāng)下紙質(zhì)出版市場縮小、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷發(fā)展的新語境，才能保持旺盛生命力。

三、數(shù)字出版時代的三明詩群

（一）媒體融合出版中的詩群

隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包括網(wǎng)絡(luò)詩歌在20世紀90年代后期應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與發(fā)表具有不同于紙質(zhì)寫作與出版的特殊性：詩人直接在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作和發(fā)布詩歌，免去了紙質(zhì)出版的層層審核把關(guān)，減少了發(fā)表的時間遲滯問題；網(wǎng)絡(luò)可以突破時空限制，實時進行交流互動，詩歌發(fā)表后即可實現(xiàn)一對多的發(fā)送，網(wǎng)絡(luò)讀者可對詩歌進行留言點評，詩人也可以即時回應(yīng)并修改。一些經(jīng)歷過民刊和正式出版的詩群在關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)后，放棄了存在周期長、交流困難、成本較高等諸多不足的紙質(zhì)出版，改為出版網(wǎng)刊，而有些新詩群就是依托互聯(lián)網(wǎng)組成的。在21世紀的第一個十年，互聯(lián)網(wǎng)進一步發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)出版沖擊了紙質(zhì)出版業(yè)，但紙質(zhì)出版仍占據(jù)著主流和主導(dǎo)地位。在這一時期，三明詩群發(fā)揮詩群成員中的媒體人優(yōu)勢，開啟了媒體融合出版與傳播的嘗試。

2002年，三明詩群創(chuàng)辦“詩三明”詩歌論壇，為詩群成員提供了網(wǎng)絡(luò)發(fā)表和交流的平臺，并且有著明確的定位：論壇旨以“三明詩群”的寫作群體為主，廣交天下詩友，共品詩化人生，以真誠的態(tài)度進行漢語詩歌寫作，以廣闊的胸懷包容各種風(fēng)格，以熱情和溫馨營造交流氛圍，提倡率真、互動、健康、誠摯、向上的寫作，海納百川，有容乃大。[7]（P6）論壇以開放性與包容性營造了三明詩人與外地詩人交流的氣氛，但三明詩群沒有滿足于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，而是嘗試著線上線下各媒體融合出版的模式。一是報網(wǎng)融合。昌政在主持的《三明日報》副刊上刊登“詩三明”詩歌論壇的網(wǎng)址，邀請副刊的詩歌讀者登錄到論壇；從論壇選詩發(fā)表于《三明日報》副刊，或出小輯，或出專號，然后又將發(fā)表的詩歌轉(zhuǎn)發(fā)到論壇。二是報刊融合。從詩歌論壇精選的詩作在《三明日報》副刊發(fā)表后，又被推薦到詩歌刊物，有部分作品被 《星星》《詩選刊》《詩歌月刊》《中國詩人》等選用。三是刊網(wǎng)融合。詩歌論壇不僅創(chuàng)辦了網(wǎng)刊，還多次以民刊的方式編印“詩三明”年度詩選。值得注意的是，在報刊網(wǎng)各媒體的融合出版中，論壇、網(wǎng)刊、報紙副刊、年度詩選等都有詩群內(nèi)外人員的作品，體現(xiàn)了三明詩群及其詩歌論壇兼容并包的風(fēng)格。這不僅有利于詩人們互相學(xué)習(xí)和交流，還以更廣泛的二次傳播迅速擴大了詩群影響力，三明詩群被列入“網(wǎng)絡(luò)詩歌十八個詩群”。

（二）互聯(lián)網(wǎng)對詩群的挑戰(zhàn)

在21世紀的第二個十年，通信技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)變得更加繁榮復(fù)雜，改變了早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)，而紙質(zhì)書報刊已經(jīng)作為傳統(tǒng)出版物走向了邊緣。詩群的出版活動主要呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)發(fā)表與傳播，但互聯(lián)網(wǎng)對詩群的生存發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)。

一是網(wǎng)絡(luò)出版消解詩群的風(fēng)格。詩人活躍于網(wǎng)絡(luò)，輕易地突破現(xiàn)實物理時空限制，能夠在相似藝術(shù)旨趣吸引下迅速組建詩群。2014年中國詩歌流派網(wǎng)舉辦 “21世紀中國現(xiàn)代詩群大展”，就有近200個詩群報名參展；而在其網(wǎng)站上存在著近700個詩歌群組。隨著詩歌論壇逐漸衰落及自媒體的興起，博客、微博、微信等詩歌發(fā)表傳播平臺接連出現(xiàn)，組建詩群、創(chuàng)辦網(wǎng)刊變得更加便捷，這在某種程度上削弱三明詩群的鮮明性。而三明詩群成員在網(wǎng)絡(luò)中加入天南地北的各種詩群，長期在不同詩群及其網(wǎng)刊等出版物影響下，既吸收了新的藝術(shù)元素，也改變了詩人自身作品風(fēng)格，以至于以往那種單純明確的詩群身份變得模糊。最終，詩群的獨特風(fēng)格特征面臨被消解的危險。

二是網(wǎng)絡(luò)出版迷失詩群的成員。隨著智能手機、移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的文字、語音、視頻等交流功能進一步增強，方便身處各地的詩群成員展開交流，如詩群發(fā)布的組稿信息，能夠快速傳達給詩群成員，及時征集稿件并進行展示。雖然人們在網(wǎng)絡(luò)上營造出信息、情感、精神共享的場域，但解構(gòu)了現(xiàn)實廣場集會、節(jié)慶等實體空間，造成一種看似“緊密”實則“隔離”的現(xiàn)象。[15]（P9）另外，早期網(wǎng)絡(luò)論壇上的管理員、版主與會員的“等級制”，變成了當(dāng)下自媒體時代人人都有麥克風(fēng)的平等與自由。詩人個體意識增強，擁有更明顯的出版人身份，如詩群成員開通微信公眾號發(fā)布詩歌成為常見現(xiàn)象。但人人以自我為中心，有無數(shù)個中心的網(wǎng)絡(luò)就失去了真正中心。詩群成員在眾聲喧嘩的、碎片化的網(wǎng)絡(luò)里奔走，看似左右逢源，實則極易迷失于“信息和欲念的海洋”[15]（P9）。詩人受層出不窮的詩歌網(wǎng)刊或?qū)］嫷恼T惑與撕裂，形成難以排解的孤獨，缺乏精神的歸宿感。

三是網(wǎng)絡(luò)出版造成詩歌的失語。有觀點過分樂觀地認為：“自媒體消解了符號權(quán)力，打破了意識形態(tài)與商業(yè)資本等力量的傳播壟斷，實現(xiàn)了人際自主交流、共享、娛樂和學(xué)習(xí)。”[15]（P8）雖然網(wǎng)絡(luò)提供了自由表達的平臺，但三五分鐘就能成詩的網(wǎng)絡(luò)擁有泥沙俱下的海量詩歌作品，詩歌發(fā)布后迅即被新推送的詩作湮沒，發(fā)表即意味著消失。如余秀華發(fā)于博客的詩歌并沒有產(chǎn)生大的影響，直到作品在《詩刊》及其微信公眾號選發(fā)后才廣為人知，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議狂潮，即便如此，余秀華在網(wǎng)絡(luò)的熱度也不長久。[16]（P73）可見，自由開放的網(wǎng)絡(luò)出版極易造成詩歌的失語。數(shù)字出版時代的三明詩群存在著詩群成員分流、詩群成員迷失、詩群作品被埋沒等問題。如何借鑒先前的媒體融合出版經(jīng)驗，構(gòu)建強有力的數(shù)字出版平臺，以全媒體的出版矩陣實現(xiàn)線下線上的交流，從而滿足詩群成員的精神訴求，凝聚詩群的意識，這是數(shù)字出版對三明詩群的挑戰(zhàn)。

總之，物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展為文化提供了一個演繹與發(fā)展的大環(huán)境。從出版視域來看，傳統(tǒng)出版即包括民刊與正式出版物的紙質(zhì)出版已建構(gòu)了三明詩群，詩群內(nèi)外人員對三明詩群的意識也從無到有，認同了三明詩群。但是，三明詩群的建構(gòu)目的應(yīng)不止于贏得社會認同和取得合法性，更重要的是“為了能夠接近和獲得為成長所必需的其他資源”[17]（P59）。在當(dāng)下的數(shù)字出版語境中，紙質(zhì)出版物成為一種象征符號，而互聯(lián)網(wǎng)才是出版與傳播的主陣地，三明詩群必須有效應(yīng)對數(shù)字出版的變革與挑戰(zhàn)，才能可持續(xù)發(fā)展。也可以說，三明詩群仍處于建構(gòu)進行時。

注釋：

①見洪子誠、劉登翰著《中國當(dāng)代新詩史》（北京大學(xué)出版社，2010年）第148-149頁。

②昌政于2007年第2期的《廈門文學(xué)》發(fā)表《三明詩群：從“大浪潮”到“詩三明”》，該文對三明詩群的辦刊出版歷史進行了梳理。2019年，昌政進行補充完善，以《三明詩群：與“文明城”共創(chuàng)的文化品牌》為題發(fā)表于海峽網(wǎng)（http://www.hxnews.com/zt/yw/201909/30/1811245.shtml）。