《漢書·藝文志》之敬儒思想

張 賀

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽·合肥 230039）

《漢書·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《藝文志》）是我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，是東漢班固根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成，記載了西漢一代藏書之盛況，為我國(guó)官修史志目錄的開山之作。 《藝文志》編纂體系嚴(yán)密，文章試對(duì)序文及書籍的分類編目進(jìn)行細(xì)致的梳理，以期發(fā)現(xiàn)《藝文志》中鮮明的儒學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的思想傾向。 考據(jù)這種思想傾向產(chǎn)生的特定背景和個(gè)人因素，有助于學(xué)者更深入地了解班固對(duì)當(dāng)時(shí)文化的態(tài)度、分析和駕馭。

一、《漢書·藝文志》 序文排序中儒家話語(yǔ)之建構(gòu)

（一）序文的簡(jiǎn)述

《藝文志》著錄書籍凡一萬(wàn)三千二百六十九卷，三十八種，五百九十六家[1]。 班固沿用劉歆《七略》的六分法，把書籍分為六類，稱為“六略”：《六藝略》《諸子略》《詩(shī)賦略》《兵書略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》；每略之下的分類稱為 “種”， 如：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》。 《藝文志》的序文包括總序、大序和小序。 大序是每一略的序文，小序是每一種的序，大小序文是對(duì)各類書籍的收錄概況和學(xué)術(shù)源流演變的簡(jiǎn)要論述。 縱觀全志的序文，不難發(fā)現(xiàn)其中班固的敬儒尊儒之思想傾向，排序前三的每略序文論述如下。

《藝文志》總序交代了編纂的承襲來源和緣由，開篇即從孔子與七十子談起典籍的散落與匯集情況，可見以孔子為代表的儒家學(xué)派在班固心目中至高無(wú)上的地位。

《六藝略》的序文中，大序曰，“六藝之文，‘樂以和神，仁之表也……五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。 ’”“故曰，‘易不可見，則乾坤或幾乎息矣， 言與天地為始終也。 ’”[1]1723首先， 班固沒有把《易》與《詩(shī)》《書》《禮》《樂》和《春秋》放在同一個(gè)位置，他認(rèn)為《易》是其他五者之“原”，扮演一個(gè)至高的統(tǒng)領(lǐng)角色。 其次，《易》與天地萬(wàn)物生生相息，故以《易》居首。

這種觀點(diǎn)并非是無(wú)本之木，首先，《易》中的小序談到伏羲作八卦、文王著《周易》、孔子作《易傳》，“故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！盵1]1704其次，儒家非?？粗亍兑住罚墩撜Z(yǔ)·述而篇》中：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過矣。 ”“孔子晚而喜《易》，讀之韋編三絕。 常曰，‘假我數(shù)年如是，我于《易》彬彬矣。 ’”[2]再次，在《六藝略》之下九種中，《藝文志》將《易》置于首位。 司馬遷在《史記·太史公自序》中也將《易》列于《六藝》之首：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政……”在這一點(diǎn)上，兩位杰出文學(xué)家的敬儒思想是相同的。

《諸子略》序文中表現(xiàn)出的敬儒思想傾向則更加突出， 其大序云：“諸子十家， 可觀者九家而已……若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！盵1]1746班固認(rèn)為儒家之外的九家各有利弊，為儒家的支流。 如果學(xué)習(xí)儒家的六藝之學(xué)，歸宗于儒，那么九家學(xué)說將有利于國(guó)家和人民，不至于成為無(wú)道野說。[1]

班固把儒家經(jīng)典奉為至尊，對(duì)儒家思想學(xué)說推崇備至，小序中，他以儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其他幾種學(xué)派。 “儒家者流，蓋出于司徒之官……宗師仲尼，以重其言，于道最為高”[1]1728；“道家”小序中雖贊其知秉執(zhí)本，清虛自守和恭儉克讓，但也指出其弊端：“及放者為之，則欲去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！盵1]1732班固認(rèn)為世人應(yīng)當(dāng)按照儒家的規(guī)則來修禮學(xué)、講仁義；批評(píng)法家“及刻者為之，則無(wú)教化， 去仁愛……至于殘害至親……”；[1]1732反對(duì)墨家“及蔽者為之，見儉之禮，因以非禮，推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。 ”［1］1738還批評(píng)農(nóng)家提倡君臣勞動(dòng)并耕的做法，認(rèn)為它不符合儒家的“君君臣臣”的秩序。 班固以儒家思想作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合儒家仁愛、禮儀、等級(jí)秩序等要求的都可以納入學(xué)術(shù)編纂體系中，否則將被拋棄，班固有如儒家思想的“代言人”，充分體現(xiàn)了儒家在班固心目中的正統(tǒng)地位。

一方面， 儒家中收錄了長(zhǎng)于孔子者之書籍、孔子弟子之書籍、與國(guó)家政策有關(guān)的書籍。 另一方面，班固在評(píng)價(jià)各家學(xué)說時(shí)常常把它們與君主統(tǒng)治聯(lián)系在一起，如“助人君順陰陽(yáng)明教化”，“此君人南面之術(shù)也”，“見王治之無(wú)不貫”等論述語(yǔ)。 可見班固對(duì)《諸子略》 中九流十家的排序并非僅僅出于學(xué)術(shù)角度，而是更多地把諸子學(xué)說之于王治的有用性考慮進(jìn)去。 說明了漢代儒家為君王的政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，也表明了班固對(duì)漢代政治、思想與學(xué)術(shù)之間關(guān)系的重視。

《詩(shī)賦略》大序云：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義……沒其風(fēng)諭之義……皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。 ”［1］1756班固稱贊孫卿、屈原通過文字諷諫君王，關(guān)心時(shí)政，心系百姓，批評(píng)枚乘等人皆作奢侈華麗之詞，并不能達(dá)到勸誡的效果。 不難發(fā)現(xiàn)，這種主張和儒家經(jīng)典著作《詩(shī)》的價(jià)值選擇是一致的。 孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，他認(rèn)為《詩(shī)》的社會(huì)功用在于：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。 ”“文學(xué)是政治的反映”， 班固在一定程度上承襲了孔子的這一思想主張。

（二）序文的排序

班固的六略分類中，《六藝略》中囊括了儒家的經(jīng)典著作及相關(guān)的著述；其次是《諸子略》，記錄了儒、道、法和名等十家學(xué)派及其著作；第三是《詩(shī)賦略》，著錄賦、歌詩(shī)文學(xué)作品；第四是《兵書略》，記載有關(guān)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的書籍；第五是《術(shù)數(shù)略》，主要是有關(guān)天文、巫術(shù)之書；最后是《方技略》，著錄醫(yī)藥、房中等書籍。

《六藝略》囊括了儒家的經(jīng)典著作，以六經(jīng)為六藝， 涉及九種經(jīng)書， 包括：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》。 司馬遷《史記》云：“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》教弟子，蓋三千焉，身通《六藝》者七十有二人。 ”又：“孔子曰，‘《六藝》于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以化神，《春秋》以義。 ”再如，董仲舒《春秋繁露》：“君子知在位不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)《六藝》以贍養(yǎng)之，《詩(shī)》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，六學(xué)皆大。 各有所長(zhǎng)。 《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文，《樂》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)；《書》善功，故長(zhǎng)于事；《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；《春秋》正是，非故長(zhǎng)于治人。 ”［2］3297《六藝》在儒家的重要性可見一斑，特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)被奉于一個(gè)至高的位置。 《六藝》作為“王教之典籍”，蘊(yùn)含儒家經(jīng)典大義，地位高于其他一切儒家經(jīng)書。 將《六藝略》單獨(dú)分為一類，并置于六略之首，可見班固的儒家本位觀念。

在班固看來，《諸子略》及其他幾略因?yàn)槭橇?jīng)之支與流裔，地位自然不如《六藝略》。 《諸子略》中，班固將儒家列于諸子首位，因其“助人君、順陰陽(yáng)、助教化者也……于道最為高”。 班固對(duì)儒家給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為儒家思想是堯舜、孔子等先賢思想的精華，以《六經(jīng)》為載體，注重仁義，可以協(xié)助君王治政，教化百姓。 把儒家冠于諸子之首，也是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策在著作編目上的反映，把儒學(xué)置于正統(tǒng)思想的地位。

二、《漢書·藝文志》敬儒思想之緣由

（一）漢代儒學(xué)正統(tǒng)化的歷史背景

漢武帝提倡儒學(xué)，實(shí)行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)政策，儒家開始成為官學(xué)。漢光武帝劉秀亦大力推行儒學(xué)，《后漢書·儒林傳》稱：“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。 ”[3]立《五經(jīng)》十四博士，又議立左氏博士，修太學(xué)，稽古禮。 光武之后，明帝時(shí)尊儒之風(fēng)更甚，皇帝“正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前”，君臣“共正經(jīng)義”［3］138，皇帝和儒生共同探討儒家經(jīng)典說明明帝對(duì)儒學(xué)的極度重視。 漢章帝也是尊崇儒學(xué)，主持白虎觀會(huì)議，班固奉旨整理成為《白虎通義》一書。 明帝、章帝的重視，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到了進(jìn)一步穩(wěn)固，漢代知識(shí)分子思想的統(tǒng)一也有利于國(guó)家主流文化大一統(tǒng)局面的繁盛和鞏固。 劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“明、章疊耀，崇愛儒術(shù)，肄業(yè)璧堂，講文觀虎，孟堅(jiān)珥筆于國(guó)史，賈逵給札于瑞頌……帝則藩儀，輝光相照矣。 ”[4]明、章之世，儒風(fēng)熠熠，文化鼎盛，正是班固生活的時(shí)代。 但是，處于鼎盛時(shí)期的東漢王朝也在醞釀新的危機(jī)，東漢統(tǒng)治者需要祭起西漢祖宗之亡靈以維系人心，需要宣傳大漢功德以推行封建正統(tǒng)思想， 強(qiáng)化封建秩序, 避免“賊臣篡漢”的悲劇再演和農(nóng)民起義的再現(xiàn)。 在此歷史大背景下，深受儒家思想影響和最高統(tǒng)治者器重的班固自覺地?fù)?dān)負(fù)起了引領(lǐng)漢代知識(shí)分子 “宣漢”敬儒以鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治地位的重任。

（二）班氏家族與儒學(xué)淵源

班固的大伯祖班伯，精通儒家經(jīng)典，是著名的儒士；二伯祖班斿之子班嗣，顯名天下，博通儒道，《漢書·敘傳》謂之“雖修儒學(xué)，然貴老、嚴(yán)之術(shù)”；班固的祖父名班穉，班穉之子班彪“幼與從兄嗣共游學(xué)”，“唯圣人之道然后盡心焉”[5]。 班氏家族可謂儒學(xué)世家，上輩儒學(xué)造詣?lì)H深，這樣的家教和家族氛圍， 是班固敬儒崇儒思想傾向產(chǎn)生的積極外在因素。

班固“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究……不以才能高人，諸儒以此慕之?！盵3]13班固生活在東漢時(shí)期，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒及數(shù)代帝王的大力提倡, 已經(jīng)成為社會(huì)的主流思想,班固的祖先在西漢時(shí)就是儒學(xué)世家，東漢時(shí),班家又成為外戚,“家有賜書”，與皇室關(guān)系密切。 班固的父親班彪在劉秀還沒有統(tǒng)一全國(guó)時(shí)就為劉氏政權(quán)尋找理論依據(jù),“乃著《王命論》 以救時(shí)難”，宣揚(yáng)漢承堯運(yùn),天命有歸，王者興衰,非人力所致，《王命論》 的寫作目的就在于宣傳君權(quán)神授思想。漢章帝召集群儒在白虎觀討論“五經(jīng)”異同,討論的結(jié)果由班固撰成《白虎通》。 在《漢書·敘傳》中,班固原文抄錄《王命論》,并且開誠(chéng)布公地宣稱自己編纂《漢書》要“綜其行事,旁貫《五經(jīng)》，上下洽通”[5]4235,“緯《六經(jīng)》，輟道綱”[5]4271。 即，要在書中貫穿儒家思想，以儒家思想為指導(dǎo)，其原因正如他在《漢書·禮樂志》 中所言，“為國(guó)者一朝失禮， 則荒亂及之矣”。儒家思想“所以通神明，立人倫,正情性，節(jié)萬(wàn)事者也”[5]1027。 因此，班固在《漢書·司馬遷傳》贊語(yǔ)中批評(píng)《史記》不以圣人和六經(jīng)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，說司馬遷“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄,述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”[5]2737。 《漢書》刪除了《史記》中具有非儒思想的話語(yǔ)和資料，而對(duì)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”持贊賞態(tài)度，稱之為“憲章六學(xué)，統(tǒng)一圣真”[5]4237，班固對(duì)儒家思想達(dá)到了頂禮膜拜的程度。 在這樣雙重因素的作用下，班固撰寫《藝文志》肯定會(huì)注入個(gè)人的學(xué)術(shù)選擇傾向和思想情感， 并被打上了時(shí)代的烙印。

儒學(xué)思想對(duì)《漢書·藝文志》的編纂具有很大的影響， 無(wú)論是在目錄的編次還是在序文的撰寫中，我們都能看到班固遵循“儒學(xué)為大”的宗旨，反映了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)至高的學(xué)術(shù)地位。

結(jié) 語(yǔ)

從《藝文志》的序文撰寫和著錄體例中可以看出，班固將《易》置于群經(jīng)之首、《六藝略》置于十志之首、“儒家”置于《諸子略》之首，充分體現(xiàn)了他的敬儒尊儒思想。 這種思想以當(dāng)時(shí)客觀存在的文化現(xiàn)象為前提， 也與班固本人的學(xué)術(shù)傾向密切相關(guān)，實(shí)質(zhì)上是為鞏固文化集權(quán)而確立的儒學(xué)權(quán)威。 作為我國(guó)史志官修目錄的開山之作，《藝文志》的問世不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的巨大的影響，并且影響和規(guī)定了后世官修書目的編纂體例及思想上的走向。 如晉荀勖的《中經(jīng)新薄》書目編次采用四部分類法，但是仍然將“六藝”置于部首的“甲部”。 唐魏征《隋書·經(jīng)籍志》的“經(jīng)”“史”“子”“集”分類法中，“經(jīng)”部為首，“子”部中儒家為尊，反映了儒家思想在我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治中具有十分穩(wěn)固的地位， 具有持久的生命力。 對(duì)《漢書·藝文志》中班固敬儒思想的以上考證，如果置于整部《漢書》的考察之中，不過冰山之一角而已，更多書證尚需努力發(fā)掘。