成尚榮

江蘇省教育科學(xué)研究所原所長

一、 認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育

如何在勞動(dòng)中有勞動(dòng)教育，讓勞動(dòng)真正成為勞動(dòng)教育，是值得關(guān)注的問題。中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》），教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《指導(dǎo)綱要》），我們要?jiǎng)?chuàng)造性地落實(shí)。創(chuàng)造性地落實(shí)和校本化落實(shí)，先要全面、準(zhǔn)確地理解和把握《意見》與《指導(dǎo)綱要》，否則校本化可能會(huì)走樣，否則所謂創(chuàng)造性是沒有意義和方向的。創(chuàng)造性地落實(shí)還要正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵。如今的勞動(dòng)教育和以往的勞動(dòng)教育一脈相承，但新時(shí)代的勞動(dòng)教育，有更宏大的背景。我們可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育。

首先，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育是一面旗幟。這面旗幟上寫著德智體美勞全面發(fā)展，這是黨的教育方針。這面旗幟寫著勞動(dòng)教育關(guān)注人，讓我們五育并舉，五育融合。與此同時(shí)，要重視勞動(dòng)教育也寫在旗幟上。勞動(dòng)教育本身就是一面旗幟，這面旗幟引導(dǎo)我們，帶著大家從勞動(dòng)走向全面發(fā)展，從勞動(dòng)走向未來。

其次，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育是一顆火種。過去這顆火種埋沒在知識(shí)的海洋里，埋沒在刷題和背書當(dāng)中?；鸱N雖然被遮掩了，但它仍然有巨大的生命力。因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了生活，勞動(dòng)也創(chuàng)造了自己。《意見》和《指導(dǎo)綱要》又讓這一火種再次熱烈地燃燒。它不只是勞動(dòng)的種子，也是一顆道德的種子、文化的種子、信念的種子。所以勞動(dòng)教育是種子，我們也可以把《意見》和《指導(dǎo)綱要》也當(dāng)作一顆種子。在勞動(dòng)教育中把種子悄然不覺、實(shí)實(shí)在在地種在學(xué)生的心田里。

最后，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育是一片田野。田野總是有希望的，田野的希望是靠勞動(dòng)來創(chuàng)造的。這片田野也應(yīng)該在工廠、校園、教育的現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)教育現(xiàn)場(chǎng)從校內(nèi)勞動(dòng)擴(kuò)展到校外勞動(dòng)，擴(kuò)展到家庭勞動(dòng)，大家都在進(jìn)行勞動(dòng)教育，并且要把勞動(dòng)教育、體美教育結(jié)合起來，那么這都是一片田野，都是希望的田野。

例如，山東濰坊271教育集團(tuán)的勞動(dòng)教育有三個(gè)“經(jīng)”。第一個(gè)是經(jīng)得起看。無論走到哪一個(gè)勞動(dòng)的場(chǎng)所，包括工廠、學(xué)校里的農(nóng)田、廚房、餐廳，都看到學(xué)生在自覺勞動(dòng)。第二個(gè)是經(jīng)得起問。我們和學(xué)生交談設(shè)計(jì)了一些問題，如：你上了幾次勞動(dòng)課？你會(huì)做什么？問高三的學(xué)生，你愿意上勞動(dòng)課嗎？家里同意嗎？支持嗎？他們都如實(shí)地進(jìn)行回答，回答的時(shí)候聽起來都是很真實(shí)的，看起來也很真實(shí)。第三個(gè)是經(jīng)得起檢查。檢查到任何一個(gè)地方，學(xué)生都是真正地在勞動(dòng)，勞動(dòng)教育也真正在發(fā)生。

二、 從立德樹人看勞動(dòng)教育

立德樹人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，我們要從三個(gè)視角看立德樹人。第一個(gè)是文化的視角，第二個(gè)是從百年未有之大變局的視角，第三個(gè)是教育現(xiàn)狀的視角。具體而言，從立德樹人看勞動(dòng)教育可從三方面理解。

第一，勞動(dòng)教育應(yīng)該是黨的教育方針的重要組成部分。高舉德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，讓勞動(dòng)教育者“五育并舉，五育融合”。有人對(duì)“五育并舉”有不同的看法，我認(rèn)為所謂“五育并舉”，不是說“五育”的并列，而是說德智體美勞，每一個(gè)“育”都不可少。因此立德樹人下的勞動(dòng)教育有著自己獨(dú)特的地位，“五育”互相融合的時(shí)候，勞動(dòng)教育有它本身的獨(dú)特的育人價(jià)值。立德樹人更需要?jiǎng)趧?dòng)教育，更需要真實(shí)的勞動(dòng)教育。

第二，立德樹人要求培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，具體有三方面要求：一是有理想。理想從哪里來，理想從實(shí)踐中來，理想也從勞動(dòng)中來，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造我們的生活。勞動(dòng)可以改變我們，勞動(dòng)讓中國人更加幸福，勞動(dòng)不僅讓中國站起來，富起來，還強(qiáng)起來。因此勞動(dòng)教育關(guān)乎人的理想信念問題，它和培養(yǎng)時(shí)代新人是聯(lián)系在一起的。二是有本領(lǐng)。學(xué)習(xí)知識(shí)文化是一種本領(lǐng)，勞動(dòng)也是一種本領(lǐng)。勞動(dòng)包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，不管是哪種勞動(dòng)，都讓我們有本領(lǐng)。時(shí)代新人，要有真知實(shí)學(xué)，有真本領(lǐng)。長期以來腦力勞動(dòng)者文化知識(shí)學(xué)習(xí)過多，體力勞動(dòng)被忽視了，被鄙視了，本領(lǐng)是缺失的。三是有擔(dān)當(dāng)。勞動(dòng)本身就是一種擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)者是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的一個(gè)重要特征。因此立德樹人之下的勞動(dòng)教育應(yīng)該和“三有”時(shí)代新人相聯(lián)系，和學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)相聯(lián)系。從三者關(guān)系來看，有理想指的是學(xué)生核心素養(yǎng)中的價(jià)值觀念，因?yàn)檎_的價(jià)值觀念是關(guān)乎理想的。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力包括有本領(lǐng)。關(guān)鍵能力中還有一個(gè)擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)和學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的品格是相聯(lián)系的。所以立德樹人下的勞動(dòng)教育，和學(xué)生發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，或者說我們用勞動(dòng)和勞動(dòng)教育回應(yīng)著時(shí)代的要求，用勞動(dòng)教育回應(yīng)有核心素養(yǎng)新人的要求。

第三，勞動(dòng)教育要在六個(gè)方面下功夫。其一，要在堅(jiān)定的理想信念上下功夫；其二，在厚植愛國主義上下功夫；其三，在道德修養(yǎng)上下功夫；其四，在增長知識(shí)和見識(shí)上下功夫；其五，在發(fā)揚(yáng)奮斗精神上下功夫；其六，在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫。勞動(dòng)教育就是指向理想信念的，勞動(dòng)是我們的理想，勞動(dòng)是我們的信念，這個(gè)信念在厚植愛國主義精神上下功夫，因?yàn)閯趧?dòng)教育是中華民族文化的重要組成部分?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“春種一粒粟，秋收萬顆子”都是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中華民族美德的重要體現(xiàn)。因此從這個(gè)角度看，勞動(dòng)教育是愛國主義教育，讓愛國主義教育更加豐滿起來。勞動(dòng)教育在道德修養(yǎng)上下功夫，愛勞動(dòng)的人、會(huì)勞動(dòng)的人無可非議也是一個(gè)有道德的人，有奮斗精神的人。在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，是與勞動(dòng)教育緊密聯(lián)系在一起，與體力勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。正是在身體力行的勞動(dòng)當(dāng)中，誕生了真正的知識(shí)，活的知識(shí)。勞動(dòng)是一種奮斗精神，勞動(dòng)是綜合素質(zhì)中不可分割的一個(gè)部分。在立德樹人之下才能理解并深刻認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)才會(huì)更加自覺，更加堅(jiān)強(qiáng)；勞動(dòng)才能堅(jiān)守，才能更積極，不可動(dòng)搖。

三、 勞動(dòng)教育與人的品格

勞動(dòng)教育是塑造人的品格的一種教育。我們只有認(rèn)真踐行勞動(dòng)教育，才能對(duì)人的品格進(jìn)行塑造。品格可以分解為學(xué)生的正確價(jià)值觀、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣以及勞動(dòng)的品格六方面。

一是價(jià)值觀?！兑庖姟吩诳偰繕?biāo)中提出，勞動(dòng)教育就是要幫助學(xué)生逐步確立起馬克思主義的勞動(dòng)觀，它有價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)教育有許多重要的觀點(diǎn)，需要我們繼承、弘揚(yáng)。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀可以分成兩方面，一是創(chuàng)造，二是發(fā)展。“創(chuàng)造”就是馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，沒有勞動(dòng)，世界也不復(fù)存在，更談不上美好。勞動(dòng)也創(chuàng)造了我們的生活，幸福的生活。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。可以說勞動(dòng)也是幸福之源，是財(cái)富之源。只有勞動(dòng)，人才有真正的幸福。真正的幸福，它具有道德意義，它包括勞動(dòng)意義。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造世界，創(chuàng)造美好生活，而且也創(chuàng)造了文字，把人從動(dòng)物里分離出來。勞動(dòng)改造自然，就是改造我們的客觀世界，但是還不夠，勞動(dòng)也在改造我們自身的自然，那就是把我們?nèi)吮緛砭痛嬖谥膭?chuàng)造的活力開發(fā)出來，因此勞動(dòng)也創(chuàng)造了我們?nèi)吮旧怼？傊畡趧?dòng)是創(chuàng)造一切的，這是一個(gè)重要的勞動(dòng)價(jià)值觀。同時(shí)，勞動(dòng)具有發(fā)展的價(jià)值，也就是人的全面發(fā)展。人的個(gè)性的充分發(fā)展，是在勞動(dòng)中形成的。勞動(dòng)促進(jìn)了人的全面發(fā)展，人的自由發(fā)展。全面發(fā)展落實(shí)到每一個(gè)人發(fā)展的時(shí)候，人就真正發(fā)展起來，真正確立起來了。通過勞動(dòng)進(jìn)行勞動(dòng)教育，就是要確立馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀。我認(rèn)為它是超越勞動(dòng)本身的，具有超越性。那么培養(yǎng)學(xué)生的品格，要有馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的中國表達(dá)。習(xí)總書記在教育大會(huì)上的重要講話就是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的中國化的表達(dá)。習(xí)總書記講要在青少年中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，從小懂得勞動(dòng)最偉大、最崇高和最美麗，同時(shí)還說長大以后要辛勤勞動(dòng)。這段話從精神層面、認(rèn)知層面、能力層面來理解，都把勞動(dòng)教育做了一個(gè)中國化的理解。

我們生活在一個(gè)價(jià)值世界中，各種價(jià)值總是包圍著我們。因此要對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行澄清、選擇并確立。而當(dāng)下的勞動(dòng)價(jià)值觀沒有真正在學(xué)生中形成，鄙視勞動(dòng)的情況，厭惡勞動(dòng)的情況，大量存在，甚至還出現(xiàn)了我們平常所說的啃老。另外一種價(jià)值觀，崇尚一夜暴富，這是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，錯(cuò)誤的財(cái)富觀。學(xué)生品格應(yīng)該以培植價(jià)值觀為核心。

二是勞動(dòng)精神?！兑庖姟泛汀吨笇?dǎo)綱要》中的勞動(dòng)精神有兩方面表達(dá)。一方面，表達(dá)為勞模精神和工匠精神。勞動(dòng)精神體現(xiàn)在勞模精神上，也體現(xiàn)在工匠精神上。要弘揚(yáng)勞模精神，需要回到工匠精神上去。鐵人王進(jìn)喜，包括我們的很多普通勞動(dòng)者，他們都有這種勞動(dòng)精神。工匠精神不僅是精益求精的精神，還體現(xiàn)了專業(yè)性，于是啟發(fā)我們的勞動(dòng)教育也要有認(rèn)知層面，可請(qǐng)勞動(dòng)模范來講課，在模范身上體會(huì)勞動(dòng)精神，在實(shí)踐中探究、體驗(yàn)工匠精神。另一方面，還表達(dá)了要辛勤、要奮斗、要奉獻(xiàn)、要?jiǎng)?chuàng)新。這些都是勞動(dòng)精神中所提到的要求。這種勞動(dòng)精神和中華民族精神是相結(jié)合的。中華民族是一個(gè)熱愛勞動(dòng)的民族，是辛勤勞動(dòng)的民族，是具有奮斗精神的民族。勞動(dòng)精神實(shí)際上是一種民族精神的內(nèi)核，在新時(shí)代應(yīng)該有新的勞動(dòng)精神，新的奮斗精神?！芭畫z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山”就是勞動(dòng)、勞動(dòng)精神和勞動(dòng)創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的表達(dá)。我們的勞動(dòng)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)、技能，還要培養(yǎng)他們的習(xí)慣。如果讓勞動(dòng)精神像一顆種子，深植在他們生命之中，那么在任何情況下，他們都會(huì)熱愛勞動(dòng)。當(dāng)下的學(xué)生存在著不愛勞動(dòng)、不愛勞動(dòng)人民、不尊重勞動(dòng)人民、不珍惜勞動(dòng)成果的情況，都是和勞動(dòng)精神相悖的。

三是勞動(dòng)觀念?！兑庖姟泛汀吨笇?dǎo)綱要》里也反復(fù)提到勞動(dòng)觀念。勞動(dòng)觀念從認(rèn)知層面走向觀念層面有四個(gè)要求：最光榮、最崇高、最偉大、最美麗。勞動(dòng)觀念形成了，勞動(dòng)價(jià)值觀就隱藏在其中，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神也在其中得到了落實(shí)。“幸福的生活要靠勞動(dòng)來創(chuàng)造?！本褪侵v勞動(dòng)最光榮。勞動(dòng)最崇高、最美麗，是從美學(xué)的角度來說的。因此這四個(gè)觀念分別從道德的層面、價(jià)值的層面、文化的層面做了新解釋。勞動(dòng)教育讓這四個(gè)觀念確立起來，品格就包括在觀念里面，用觀念來支撐。

四是勞動(dòng)技能。勞動(dòng)技術(shù)課和勞動(dòng)教育相互關(guān)聯(lián)，但是今天的勞動(dòng)教育絕不是過去勞技課的重復(fù)。勞動(dòng)教育要在立德樹人的根本任務(wù)下，要根據(jù)《意見》和《指導(dǎo)綱要》，做性能改造和優(yōu)化。勞動(dòng)沒有技能，不是真正的勞動(dòng)。例如教孩子們?nèi)绾畏N大蒜，讓水滲透到土壤里，用薄膜鋪好，再把大蒜頭種下去。這反映了培養(yǎng)勞動(dòng)技能的過程，其他勞動(dòng)也是如此。例如，在洗手間里看學(xué)生怎么沖洗廁所，怎么讓馬桶沒有一點(diǎn)污垢，怎么讓洗手間里沒有臭味，這都是技能勞動(dòng)的要求問題。勞動(dòng)行為反映了勞動(dòng)者的技能，包括三個(gè)方面：日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)（包括農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)）和服務(wù)性勞動(dòng)。

五是勞動(dòng)習(xí)慣。勞動(dòng)活動(dòng)指導(dǎo)手冊(cè)其實(shí)具有教材的性質(zhì)，手冊(cè)里提出了新要求，就是這種習(xí)慣，要有大主題、長周期的設(shè)計(jì)。但大主題下還有小主題，有些具體項(xiàng)目，無論是主題還是項(xiàng)目，要有一個(gè)長周期。長周期不是偶爾為之，是較長的一段時(shí)間里從事各方面勞動(dòng)，這樣習(xí)慣就逐步養(yǎng)成了。只有堅(jiān)持不懈，才能形成勞動(dòng)習(xí)慣，因此有大主題、小主題還要有長周期的設(shè)計(jì)。對(duì)日常生活勞動(dòng)習(xí)慣要提出要求，而服務(wù)性勞動(dòng)應(yīng)該公益化，培養(yǎng)一顆公益心，培養(yǎng)服務(wù)的精神、擔(dān)當(dāng)?shù)木?。而生產(chǎn)勞動(dòng)要形成習(xí)慣，“以身體之、以心悟之”。所謂“以身體之”就是身體要投入，你真的做起來，手和腳都在勞動(dòng)狀態(tài)之中。所謂“以心悟之”就是在生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中要感悟勞動(dòng)的知識(shí)、勞動(dòng)的技能、勞動(dòng)的觀念，使它日?；⒐に嚮??！耙陨眢w之、以心悟之”讓我們持續(xù)地做，不斷地做，自覺地做，就形成勞動(dòng)習(xí)慣。所以說品格是離不開習(xí)慣的，品格具有穩(wěn)定性，穩(wěn)定性的品格和這種勞動(dòng)習(xí)慣分不開。

六是勞動(dòng)的品格。品格是離不開人格的，要培養(yǎng)創(chuàng)造性品格，培養(yǎng)創(chuàng)造性人格。勞動(dòng)是創(chuàng)造世界，創(chuàng)造生活，創(chuàng)造自己的。那必然把勞動(dòng)當(dāng)作我們青少年品格當(dāng)中的應(yīng)有之義。因此習(xí)總書記在科學(xué)家座談會(huì)上講，要加強(qiáng)基本理論研究、根本問題研究，解決卡脖子的問題。反過來問，是什么卡住了我們現(xiàn)在學(xué)生成長的脖子？學(xué)生成長中的卡脖子問題，我認(rèn)為是沒有讓他們創(chuàng)造性成長，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神來自哪里？來自兒童的好奇心，來自兒童的想象力，來自兒童的問題意識(shí)，來自兒童可能在勞動(dòng)中的想法。勞動(dòng)是辛勤的、刻苦的、踏實(shí)的，但是勞動(dòng)是有創(chuàng)造性的?！吨笇?dǎo)綱要》提出要以傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)為重點(diǎn)，但是還要面向未來，要有新的技術(shù)，傳統(tǒng)的勞動(dòng)也包含創(chuàng)造精神，我們要弘揚(yáng)這種精神。沒有創(chuàng)造精神，哪有古代中國人勞動(dòng)的創(chuàng)造發(fā)明？走向未來，走向世界，我們更要有創(chuàng)造性，更要有創(chuàng)造性精神，所以創(chuàng)造性人格是勞動(dòng)教育培養(yǎng)的一個(gè)非常高的境界，甚至應(yīng)把創(chuàng)造當(dāng)作勞動(dòng)教育培養(yǎng)青少年品格中的最高境界，最終培養(yǎng)具有創(chuàng)造性人格的青少年。

四、 如何培塑青少年的勞動(dòng)品格

首先，要厘清三個(gè)問題。

第一個(gè)問題，勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的關(guān)系如何。勞動(dòng)教育是在勞動(dòng)中進(jìn)行的，如果離開勞動(dòng)談勞動(dòng)教育，那只是停留在口頭上。勞動(dòng)教育不是在書本上講勞動(dòng)，不是在黑板上寫勞動(dòng)，不是在電腦里玩勞動(dòng)。勞動(dòng)教育要在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行，因此勞動(dòng)教育最具有實(shí)踐性。有勞動(dòng)就一定有勞動(dòng)教育嗎？只勞動(dòng)，沒有教育意義的存在，它是沒意義的。所以勞動(dòng)和勞動(dòng)教育還不能完全等同。我們要考慮的問題是如何讓勞動(dòng)走向勞動(dòng)教育，就要讓教育體現(xiàn)規(guī)定性，讓它課程化，讓它實(shí)踐化，讓它能在勞動(dòng)中產(chǎn)生文化的意義，成為一個(gè)文化意義建構(gòu)的過程，成為一個(gè)完整的文化意義的發(fā)展過程，這是勞動(dòng)的文化層面。進(jìn)入文化層面就是進(jìn)入教育層面，它就產(chǎn)生了意義。當(dāng)它產(chǎn)生意義的時(shí)候，勞動(dòng)就有了教育意義。因此勞動(dòng)不只是苦干、出力出汗，還要?jiǎng)邮謩?dòng)腦，要和思考結(jié)合起來。

第二個(gè)問題，為什么要強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)。當(dāng)下腦力勞動(dòng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)過度，體力勞動(dòng)沒得到重視，因此提出體力勞動(dòng)為重點(diǎn)。但是除了針對(duì)性以外，它有沒有更深刻的含義？馬克思說“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑”。社會(huì)上還有很多病毒，擾亂了我們的價(jià)值觀，擾亂了世界秩序。上文所提到的好逸惡勞，提到的不愛勞動(dòng)和普通勞動(dòng)者、糟蹋勞動(dòng)成果，這是不是一種社會(huì)上的病毒？從某種程度來看，我認(rèn)為這就是一種社會(huì)病毒。怎么防止社會(huì)病毒的蔓延？馬克思講可運(yùn)用體力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)是偉大的消毒劑。因此當(dāng)下的勞動(dòng)教育要堅(jiān)持扭轉(zhuǎn)那種只是腦力勞動(dòng)、紙上談兵、坐而論道的勞動(dòng)教育。以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)教育，它的意義是非常重要的。

第三個(gè)問題，勞動(dòng)教育的載體是什么。載體就是課程，是它的活動(dòng)指導(dǎo)手冊(cè)。勞動(dòng)教育要走向課程化，課程關(guān)系到勞動(dòng)教育的內(nèi)容，要根據(jù)立德樹人來重新分析教育內(nèi)容，構(gòu)建我們的課程體系。課程要有目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、資源、課時(shí)、教師等。但是勞動(dòng)教育又不是一般的課程，可以說它是一種特殊的課程，這種特殊的課程在于它的實(shí)踐性、綜合性、開放性。實(shí)踐性指的是勞動(dòng)教育發(fā)生在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，在動(dòng)手動(dòng)腦的過程中。綜合性指的是勞動(dòng)教育是更高層次上的綜合。課程綜合是課程改革的一個(gè)普遍走向，勞動(dòng)教育本身是綜合的，綜合了各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，甚至涉及未來應(yīng)該有的知識(shí)，它都存在課程里面。勞動(dòng)課程是具有開放性的，開放性讓學(xué)生尋找到更廣闊的知識(shí)產(chǎn)生的渠道，在更加真實(shí)豐富的世界中學(xué)習(xí)。所以實(shí)踐性、綜合性、開放性，包括它的情境性，都應(yīng)該是勞動(dòng)課程的非常重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)教育要以體力勞動(dòng)為主，但是并不排斥勞動(dòng)認(rèn)知。因此《指導(dǎo)綱要》里提到，勞動(dòng)周中以各種方式進(jìn)行，包括勞模報(bào)告會(huì)、勞動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種勞動(dòng)認(rèn)知和我們過去的學(xué)科教學(xué)也是不同的，勞動(dòng)課要跳出學(xué)科課程教學(xué)的那種思維方式。

其次，要逐步建構(gòu)起勞動(dòng)教育體系，且要形成一種機(jī)制?！兑庖姟泛汀吨笇?dǎo)綱要》里提出目標(biāo)體系、課程體系、內(nèi)容體系、評(píng)價(jià)體系等。學(xué)校有勞動(dòng)課，小學(xué)低年級(jí)的勞動(dòng)日，小學(xué)高年級(jí)到中學(xué)的勞動(dòng)周，大學(xué)里的勞動(dòng)月，我們所提到的各種勞動(dòng)的形式，三大勞動(dòng)的內(nèi)容，這些都是體系的構(gòu)成。在體系中，學(xué)生才能接受到全面的勞動(dòng)教育，全面的勞動(dòng)教育才能培養(yǎng)品格。如鄭州高新區(qū)艾瑞德國際學(xué)校構(gòu)造了四個(gè)園：第一個(gè)叫校園，第二個(gè)叫田園，第三個(gè)叫家園，第四個(gè)叫生活園。四園勞動(dòng)，四園聯(lián)動(dòng)。四園聯(lián)動(dòng)的機(jī)制是由四個(gè)方面來建構(gòu)的：一是目標(biāo)體系，二是課程體系，三是教學(xué)體系，四是管理體系。

再次，要真干。勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生品格形成，一定要讓學(xué)生真刀真槍地干，真實(shí)的勞動(dòng)當(dāng)中有形成經(jīng)歷。這個(gè)經(jīng)歷叫勞動(dòng)經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)歷。勞動(dòng)經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)歷，說到底是一個(gè)價(jià)值經(jīng)歷，價(jià)值觀的形成需要在經(jīng)歷當(dāng)中來提取，然后進(jìn)行價(jià)值定位。

最后，勞動(dòng)品格離不開評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的是讓學(xué)生更熱愛勞動(dòng)。最重要的是表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和增值評(píng)價(jià)相結(jié)合，不要過多的結(jié)果性評(píng)價(jià)。我們要改造結(jié)果性評(píng)價(jià)，更多地使用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。通過評(píng)價(jià)，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，逐步形成勞動(dòng)品格，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的目的。